<p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">愚人:河南许昌人，(生于公元1967年)其父民国时期，毕业于全国著名的″淮师"。历任豫宛苏干部学校校长，许昌解放后第一任文教局长。愚人其人，词赋大家。生于陕，名秦生，长于豫，字豫人，笔名，愚人，愚敏。其幼承庭训，酷爱文学，毕业于长春作家进修学院。少为生计，误入铜臭桎梏。拥有三家公司，今有三子女分管。其现为作协特邀文评撰稿人。善古典诗词歌赋，尤善论文。今存诗词歌赋文章万余首篇。</span></p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《诗论》</span></p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(57, 181, 74);">愚人原创</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">盖闻诗之为道，肇自《击壤》，兴于《三百》。其要在乎“诗内有人，诗外有事”八字而已。夫诗者，志之所至也，情之所钟也，事之所系也。今试论之。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">诗内有人，犹玉之含蕴。昔屈子行吟泽畔，故有“长太息以掩涕”之悲；曹公横槊赋诗，乃成“对酒当歌之慨。李白"天生我才必有用"，狂态毕现，杜少陵“穷年忧黎元"忧思昭然。此皆性情发露，如印印泥。若王介甫所谓“丹青难写是精神”，正谓此也。观《文心雕龙》“为情造文之说"，《诗品》“吟咏情性"之论，岂虚言哉？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">诗外有事，犹水之有源。昔《黍离》闵周，《麦秀》伤殷，皆国事系之。白乐天作《秦中吟》，“是岁江南旱"字字血泪；陆无观赋《关山月》"黎水忍死望恢复"句句锥心。文山“人生自古谁无死"乃崖山之变所激；亭林"天下兴亡，匹夫有责"，实鼎革之痛使然。昔孔子删诗而存《鸱鸮》，孟子论《诗》而重《云汉》。此岂非诗关世运乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">至若人因事显，事以人传。乃有“悠然见南山"之趣；武穆‘’怒发冲冠"，遂成‘’踏破贺兰山”之志。昔元遗山论诗云：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工"。信哉斯言！盖人处事变之中，情动于内而形于言，不吐不快。如庖丁解牛，技进乎道矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">今观时人作诗，或雕琢字句而性情尽失，如优孟衣冠；或空谈玄理而世事不接，或表面朗朗无瑕，而味同嚼蜡。岂知钟嵘《诗品》有言：若乃春风春鸟，秋月秋蝉，斯四时感诸诗者也"岂有离人离事而诗者乎？</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故余曰：诗道之要，在人在事。闭门造车，无病呻吟，诗词大忌也。阮籍之哭，乃见魏晋风云；杜甫成诗，方知天宝治乱。诗言者，所以观人观世也，人能弘道，诗以人传。内外相济，诗道乃昌，</p><p class="ql-block">愚论。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(237, 35, 8);">《诗论》解读</span></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">## 一、总括主旨：诗道与人事的交融</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这篇名为《诗论》的文章，以"诗内有人，诗外有事"为核心命题，揭示了诗歌创作与诗人性情、社会现实的深层关联。作者以宏阔的视野，纵横捭阖地串联起从《诗经》到明清的文学经典，通过具体诗例与理论阐发，构建了一个"人-事-诗"三位一体的诗学体系。这种将主体精神与客观现实紧密结合的论述方式，既继承了传统诗学"感物言志"的精髓，又展现出对诗歌社会功能的深刻认知。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">## 二、诗内有人：性情与精神的诗性表达</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文中"诗内有人，犹玉之含蕴"的比喻，精妙地阐释了诗歌作为心灵载体的本质。从屈原的泽畔悲吟到曹操的横槊慨叹，从李白的狂放不羁到杜甫的忧思深重，作者以典型诗例印证了"性情发露，如印印泥"的创作规律。此处对王安石"丹青难写是精神"的引用，与刘勰"为情造文"、钟嵘"吟咏情性"的理论遥相呼应，共同构建起中国诗学"以情为本"的传统脉络。特别值得玩味的是，作者将"精神"的不可描摹性与诗歌的传神功能相对照，暗示了文学在表现人性深度上的独特优势。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">## 三、诗外有事：社会现实的诗意投射</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">在"诗外有事"的论述中，作者以历史为经，以诗作为纬，编织出一幅波澜壮阔的诗歌与社会互动图景。从《黍离》哀叹周室衰微到白居易《秦中吟》直指民生疾苦，从陆游的恢复之志到文天祥的绝命悲歌，这些案例无不印证了诗歌作为"时代镜像"的功能。尤其对顾炎武"天下兴亡，匹夫有责"的解读，将个人遭际与民族命运紧密相连，彰显出中国文人"以天下为己任"的精神传统。这种"诗关世运"的视角，突破了单纯艺术审美的局限，赋予诗歌以厚重的历史担当。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">## 四、人事情感的互动生成</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">"人因事显，事以人传"的辩证关系，是本文最具创见的论述。陶渊明"悠然见南山"的闲适背后，是晋宋易代的时代隐痛；岳飞"踏破贺兰山"的壮志，实为民族危亡的现实激发。这里引用元好问"国家不幸诗家幸"的名句，并非赞美苦难，而是揭示重大历史事件如何催生伟大诗篇。这种将个人情感升华为人类共通体验的过程，恰如庖丁解牛般由技入道，展现了艺术创作中主体与客体的完美融合。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">## 五、对当下诗坛的批判与启示</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文章结尾对"雕琢字句而性情尽失"的时弊进行针砭，暗合严羽"诗有别材别趣"的主张。作者以优孟衣冠、嚼蜡之味的比喻，辛辣讽刺了形式主义创作的空洞无物，进而重申钟嵘"四时感诸诗者"的自然诗观。这种批判不仅是对传统诗学精神的捍卫，更是对当代诗歌创作迷失的警示。最终落脚于"诗言观人观世"的功用，呼应了孔子删诗存《鸱鸮》、孟子重《云汉》的文化传统，强调了诗歌在文明传承中的重要作用。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">## 六、艺术特色与理论价值</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这篇《诗论》在艺术上呈现出鲜明的古典美学特质：结构上采用总分总式，层层递进；语言上骈散结合，文采斐然；论证时援引典故与诗例，信手拈来。其理论价值在于：一方面深化了"诗言志"的传统命题，将"志"具体化为性情与事功的双重维度；另一方面拓展了诗歌社会学的阐释空间，为理解中国诗歌的伦理担当提供了新视角。这种贯通古今、融合理论与实践的论述方式，使得文章既具有学术深度，又充满现实关怀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">这篇《诗论》以八百年前的文论框架观照当下，在承续传统诗学精髓的同时，对当代诗歌创作提出了富有建设性的批评。它启示我们：真正的诗歌创作，既要扎根于个体生命的真实体验，又要保持对时代变迁的敏锐感知。当诗人将自我融入历史长河，让文字承载人间悲欢，方能创作出具有永恒价值的诗篇。这或许正是作者借古论今的深意所在——在技术至上的时代，重申人文精神的永恒价值。</p>