【星空游记574】探王羲之祖籍及故居

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【星空游记574】探王羲之祖籍及故居，访王氏祖籍即墨皋虞，游书法大家琅琊故居，感中国文化博大精深。 【星空游记】拍摄曾经去过的那山、那水、那景、那人、那情，记录曾经感悟到的美景美色、风土人情、地理地貌、历史背景、传说故事，在星空走不动的那天重新看看也是一种美好的回忆和快乐。我国著名的游记有：《山海经》、《历游天竺记》、《徐霞客游记》等，星空不是旅行家，随性而已。闲来无事，整理照片，写个游记，记录照片的出处，回头再读，每张照片，犹如重游，其乐无穷。 游记不属于文学创作，只是忠实地记录所走过的路，以及那山、那水、那景、那人、那事、那情。星空也不是历史、地理、民俗的专家学者，只能做一个文字搬运工，串接专家学者研究的公开资料，偶尔写一点个人感受，希望下次去的时候能有点更深的体验。分享是一种快乐，偶尔看到星空游记的朋友，欢迎指点迷津，并在此一并感谢，不再回复，见谅。 2025年04月5日，星期六，天气：晴。清明节闲来无事，跟随平凡团队到临沂游览一番。最近刀郎临沂演唱会火爆，而且临沂文旅部门组织的非常成功，因而想起了今年四月份的临沂之行，写篇游记记录一下临沂之行。 大多数人都认为，书圣王羲之是琅琊临沂人士，但王羲之的祖籍实际上是青岛即墨东皋虞村人，因战乱离开了祖籍之地。因青岛本身对人文历史没兴趣，基本不去研究、宣传本地的人文历史，导致对青岛人文历史有点了解的游人，感觉“青岛人没文化”，是一个“文化沙漠城市”。 其实，青岛的人文历史底蕴非常深厚，从海上取经而回的东晋法显（334年—420年）大和尚在青岛登陆，到孙玄清（公元1517—1569）在崂山，于嘉靖年间所创立道教全真清修派，佛道两家在青岛的人文历史非常悠久。 青岛是2000多年前春秋五霸之首齐国的陪都，对中华文化产生过深远影响。德日占领期间，德国在青岛植入了很多西洋文化元素。五四运动起源于青岛，吸引了大批文化名人定居青岛。可惜，青岛缺乏对人文历史的挖掘和宣传，否则可让游人在青岛停留更长的时间。 青岛占据了得天独厚的地理优势，经济发展的还是不错的。 王羲之在中国书法界被称为“书圣”，对后世影响深远，而王羲之的祖脉在即墨。这座在即墨古城中的“琅琊王氏族脉坊”即记录了这段渊源。“琅琊王氏族脉坊”为三间四柱七楼式，青石材质，这是2016年4月重建“即墨古城”时新建。 琅琊王氏，名门望族，人才辈出，其祖脉在汉皋虞古城（汉皋虞县，后并入即墨），至今尚存王吉为代表的家族墓群。史传，王氏先祖王元避秦乱，迁至琅琊皋虞县，称琅琊王氏。 其后裔闻达，汉名臣谏议大夫王吉、丞相王骏、大司空抚平侯王崇都生于即墨皋虞。东汉，王吉后裔迁临沂，传至东晋王览，又随原晋元帝迁金陵。其后，繁衍至江浙，多有重臣及书圣王羲之。 王羲之，字逸少，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。琅琊（今属山东临沂）人，后迁会稽山阴（今浙江绍兴），晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史，后为会稽内史，领右将军。 其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。 关于皋虞及王氏的由来。据明万历版《即墨志》和清同治版《即墨县志》等史料记载，皋虞原为西汉的县衙所在地，属琅琊郡。西汉时这里名官辈出，东皋虞西北宏大的古墓群埋葬着西汉名臣王吉及他的儿子王骏和孙子王崇，王羲之是王吉的十五代孙。1982年王吉古墓群被列为青岛市文物保护单位，2016年被列为山东省文物保护单位。 根据史料记载，王氏始祖为东周灵王太子晋，其十九世王元为避灾祸来到皋虞，成为琅琊王氏的始迁祖，王吉墓葬群中已明确的墓主王吉为王氏第24世。王吉曾担任西汉谏大夫，他的儿子王骏曾任宰相，孙子王崇为抚平侯，到晋代涌现出的宰相王导、大书法家王羲之都是他的后代。 现在“蓝谷快线”地铁设置了“皋虞站”，下车即可看到“羲之故居”的大牌坊。 东皋虞村，该村位于即墨市温泉镇东部，距镇政府驻地5公里，东邻黄海、臧村，西邻西皋虞，北邻城后。 西汉武帝元封元年（公元前110年）建村于此，原有刘、隋、朱三姓；西汉武帝封胶东康王刘寄之子刘建为皋虞侯，置皋虞县（东汉时废）定名为皋虞，后为区别西皋虞村，而称东皋虞，有王、杨、郭、李、崔、孙、岳、刘、修、顾等10姓。 村口醒目的“羲之祖居”牌坊迎来送往，虽早有耳闻，仍不由感叹，这个代表着青岛两千多年历史的古城终于能够自豪地向路人炫耀：我来自汉朝，我历经沧桑！ 现在东皋虞最多的姓是杨姓，另外还有人丁兴旺的李姓，以及王、崔等25个姓。 据传，公元1736年（乾隆元年），杨氏第十二世祖杨琯特别喜欢打猎，尤其是野兔子、野鸡。有一天，他追着野兔闯入皋虞北山，发现这里野物很多，自然战利品也丰厚。再看不远处的皋虞村，风景秀丽，地产丰富，当即决定，不走了。就这样，杨氏在村中落了户，经过十三代的繁衍，已经成了村中的大户。 要说这杨氏并不简单，即墨有五大家族“周、黄、蓝、杨、郭”，其中的“杨”便是杨琯家，杨氏是极有影响的书宦世家，从明初到清末的400余年间，杨氏家族共出过13名举人、4名进士(含举人)，1名知府、1名通判和12名县令，杨良臣单骑抚“寇”、杨盐不媚上官、杨遇吉乞兵解围即墨城的故事至今为人传颂。 在《皋虞古今》中，可以看到杨琯的次子杨士锫的长子杨中沧（字百川，太学生），曾在金家口向南方贩卖食盐和向北方贩卖竹竿、木材等土产品发家致富，因此流行着这样的谚语：南方有个张百万，北方有个杨百川。 东皋虞村有几处保护完好的清代古宅，悬山、出檐、小瓦盖顶，这就是皋虞杨氏建于清乾隆年间的三处大瓦房，这些房屋在当时实属豪宅，它们的主人便是杨中沧。杨氏不是东皋虞村的始祖，在皋虞同样有名的姓氏为李氏。李氏来皋虞的时间，比杨姓早得多。 李氏是从明洪武二年（1369年）迁到皋虞的，从一世到十世，都当过兵，并立下了赫赫战功，出了五辈指挥，五辈千户。皋虞分为东皋虞村和西皋虞村，西皋虞村立村的时间要晚于东皋虞，明洪武十二年（1379年）辛氏、傅氏来此地居住，明永乐二年（1404年），列氏有“云南大槐树里头”迁来建村，随东皋虞村起名为西皋虞。 根据文献记载：东周灵王太子姬晋，因直谏，被废为庶民，后即以王为姓，称为王氏。其后裔王元为了躲避秦乱、灾祸，秦二世元年（公元前209年），徙居琅琊东部地区建村谓“皋虞”。“皋”是指近水之高地，“虞”则指掌山泽之官吏。前傍水，后依山，故曰“皋虞”。至今已有2200多年的历史。 皋虞古城，位于山东省青岛市即墨区温泉街道东皋虞村北，始建于西汉元封元年（前110年），汉武帝封胶东康王刘寄之子刘建为皋虞侯后成为侯国都城与县治合一城址。城址呈方形，边长约400米，文化层深2米，出土汉代钮钟、铜钱、筒瓦等文物。东汉时皋虞县被废，隋朝属地并入即墨县，现存遗址于2012年被列为县级文物保护单位。 古城北依钱谷山，南面黄海，东西两侧有天然山体屏障，地势险要。城址平面呈方形，东西、南北各长400米，现存城墙石垛及夯土遗迹分布于东北角与西、北两侧。遗址内包含里城（俗称"城子里"）与外城双重结构，里城对应现存的城后村区域。 公元前110年汉武帝推行推恩令，将胶东王刘寄之子刘建改封为皋虞侯，在其封地内修筑都城。城址兼具皋虞县治与侯国都城双重功能，共传六代侯王，历时约120年至王莽时期被废。王莽新朝时期更名为"盈庐"县，东汉恢复原名后不久即遭撤县，隋代彻底并入即墨县。 古城西北3里处分布有汉代王吉家族墓葬群，含26座无碑土丘墓，呈"前七后八，左五右六"布局。墓群曾出土编钟、钮钟、铜钱、板瓦等文物，现为即墨区重点监控保护遗址。清代《崂山续志》记载城内存在康王梳洗楼遗迹。 清末在城址东北角出土石垛与墙角遗迹，西、北两侧发现夯土城墙基址。出土文物包括：礼器：汉代钮钟货币：五铢钱、王莽时期钱币。建筑构件：板瓦、筒子瓦残片生活器具：灰陶罐、盆等陶器残片。 2025年04月6日，星期日，天气：晴。今天上午，游览银雀山竹简博物馆后，赶往王羲之故居游览。 王羲之故居，位于山东省临沂市兰山区洗砚池街21号，因其地在琅琊王氏故宅址而得名。王羲之公元303年出生于琅琊临沂；315年随家族南迁，舍故宅为佛寺，历经兴废；“伪齐”刘豫时易名普照寺，沿袭至今；1989年以来，以普照寺及其周边殿宇为主体多次修复拓建形成了如今的王羲之故居。 故居内有砚池怀古、曲水流觞、夕阳普照、千秋五贤四大主题景区及王羲之展厅、王献之展厅、五贤祠展厅、鹅池等景观，以及集柳碑、琅琊五贤祠御碑、兰亭图、十七帖、琅琊帖等海内外名碑，是展示琅琊历史文化和临沂对外文化交流的重要场所。 西晋建兴元年（313年），王羲之随家族南迁会稽山阴（今浙江省绍兴市），舍故宅为佛寺。唐玄宗时，该佛寺赐名开元寺。宋，佛寺改为天宁万寿寺。伪齐刘豫时，易名普照寺。1989年以来，以普照寺及其周边殿宇为主体，先后多次投资修复拓建，形成了如今的王羲之故居。民国时的洗砚池2003年，王羲之故居扩建。在园内扩建过程中发现两座墓葬，即洗砚池墓群群。 进入故居可见一汪清水的小湖，立着一块石刻：洗砚池。 洗砚池，又名“砚池”、“墨池”、“鹅池”、“泽笔池”，位于山东省临沂市砚池街20号王羲之故居内，占地面积约7亩。 洗砚池，《临沂县志·古迹》记载：“舍宅为寺，东有晒书台，南有泽笔池，一曰洗砚池，皆其遗址”。相传王羲之幼年刻苦练字后，经常到池中洗刷砚台，因而池水呈墨色，古代文人也称之为“墨池”。 在历史上，古代人有著名的“四爱”即“周敦颐爱莲，陶渊明爱菊，孟浩然爱梅，王羲之爱鹅”的说法。鹅池复原了王羲之儿时喜欢的地方场景。 民国时代的《临沂县志·古迹》记载：“王右军故宅，治城西南隅普照寺”。西晋末年“永嘉之变”时，王羲之随宗族南迁，“舍宅为寺，东有晒书台，南有泽笔池，一曰洗砚池，皆其遗址”。 王羲之，字逸少，因曾为右军将军，又称“王右军”。后人为纪念王羲之，在普照寺和洗砚池之间增建右军祠。 王羲之，自幼酷爱书法，真、草、隶、篆俱佳，尤善行书。王羲之与其子王献之，在我国书法史上并称“二王”。王羲之不仅在《晋书》有传，还有劳唐太宗亲笔撰写了一段专论，主要原因由于他的书法忒妙，受到唐太宗的“御赏”。 唐太宗称赞他“所以详察古今，研精篆素，尽善尽美，其惟王逸少乎。”唐太宗是一个爱好书法的皇帝，他一生对王羲之的墨迹，真是“心慕手追”，直到临死还留下遗言，将古今行书第一的《兰亭序》陪葬昭陵，留下了还争论不休的一桩公案。 王羲之故居，是为纪念我国历史上伟大的书法家王羲之而建。2003年，为纪念王羲之诞辰1700周年，这里曾进行了扩建，整修后的王羲之故居占地面积80亩，除了保持原有风貌，又新辟了一些景点。 故居四面青墙环绕，绿树如荫，园内溪水潺潺，垂柳依依，翠竹滴翠，锦鱼游泳，流觞曲水，亭台楼榭，文人临摹石碑，还有屋内各种陈列，书香墨宝，对于书法情有独钟的朋友可以来此一游！ 从洗砚池左转进入墨华轩，这里陈列着当代书法家的书法石刻80余块。轩廊下视野开阔，可以望见澄碧的池水倒映着一园柳绿、一屿杉红，令人不禁感叹“书圣”的开蒙之所果然境界非凡。 墨华轩尽头，是少年王羲之与鹅为伴的雕像，色调相谐、意趣相生。少年一手持书卷，一手指着旁侧，笑意盈盈地看着眼前的两只鹅；两鹅曲颈凝神，似乎饶有兴致地聆听着眼前人的话语。 许是游人爱屋及乌，把对王羲之的仰慕之情转嫁到两只铜鹅身上——但见两鹅额头、脖颈都被抚摸得光滑油亮，更显出鹅儿流线型身体的美学价值。王羲之认为执笔时食指要像鹅头那样昂扬微曲，运笔时则要像鹅掌拨水那样专注笃定。 清代金埴更以三言诗句分析了鹅对王羲之研习书法的启发：“鹅项舒，笔妙徐。鹅项转，笔妙展。鹅项鸣，笔妙惊。鹅项曲，笔妙独。鹅掌游，墨韵流。鹅掌步，墨韵度。”句句都是鹅与用墨运笔之间的关联，句句都是王羲之爱鹅的佐证。 后来亦有了痴如王羲之者：“独爱菊”的陶潜，悠然见南山；“梅妻鹤子”的林逋，暗香浮动月黄昏。 驻足鹅池碑前，细细体会墨色碑面上“鹅池”两个遒劲苍健的大字：据说，“鹅”字瘦长，为王羲之所书，“池”字肥胖，为王献之所书，两个大字各生气韵又浑然一体，世称“父子碑”。 鹅池碑后竹篱环围，清澈的池水倒映着万千柳丝，柳条掩映着水榭，水榭匾额上横书“鹅池”二字，左右两边立柱上写着楹联，用了王羲之《兰亭集序》中的“天朗气清”“惠风和畅”等字样。 柳丝的倒影随着水波浮动，斜阳浅照白鹅的周身，把一尘不染的雪白变成凝脂般的玉色。这惊鸿一瞥的刹那间，让人似乎理解了王羲之甚爱白鹅的缘由。 一只白鹅单脚立在浅水里，红掌隐入水中，另一只脚的拨动使它洁白的身影变成圆心，一层层同心圆样的波纹悄然扩散开，石栏杆的倒影也有了机会去随波荡漾。 鹅群在水上游动的时候，一只只白鹅浮于水面，似乎无限轻快，像那些洒脱肆意的笔画；鹅群回到石台上休憩的时候，一只只白鹅和它们的倒影佁然不动，像那些沉稳笃定的笔画。无论动静，鹅群屡见游人而不惊，也不轻易发出鸣叫，这是鸡犬所不及的。 传说，王羲之为了一只白鹅难过了一整天。有天，王羲之路过一户人家，听闻有好听的白鹅鸣叫声，王羲之登门求取，想把它放进心里；鹅主人却误以为王羲之想把此鹅放进胃里，提前杀了白鹅款待王羲之。王羲之那一整天都十分难过。倘若书圣知道，他的故居中常有白鹅自由嬉戏休憩，是否可以弥补他生命中那一天的遗憾，或者那一世的坎坷呢？ 墨华轩碑廊。王漫步在王羲之故居内，穿过青石板铺就的小径，绕过古朴的建筑，一方静谧的所在便会映入眼帘——这就是承载着千年墨香的碑廊。它不仅仅是故居中一道独特的风景线，更是一座浓缩了中国书法艺术瑰宝，特别是“书圣”王羲之及其家族书法成就的露天博物馆。

 

 

碑廊的建筑本身就颇具韵味，多采用传统的回廊式结构，灰瓦白墙，

与整个故居的古典园林风格相得益彰。廊柱挺拔，廊道蜿蜒，阳光透

过廊檐的间隙，在地面上洒下斑驳的光影，为欣赏碑刻增添了几分宁

静与肃穆。漫步其中，仿佛能听到历史的回响，感受到那份独属于书

法艺术的沉静力量。

 

 

碑廊内陈列的碑刻，内容丰富，精品荟萃。其中最为核心的，自然是

王羲之的书法作品摹刻。从被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》的

节选或摹本，到他日常书札的集锦，如《快雪时晴帖》、《丧乱帖》、

《十七帖》等，无不展现出王羲之书法的精妙绝伦。其笔法多变，或

中锋或侧锋，或提按顿挫，线条流畅而富有弹性；结体欹正相生，疏

密有致，于规矩中见飘逸，于变化中显和谐；章法布局更是浑然天成，

气韵生动。观赏这些碑刻，即便并非专业的书法研究者，也能直观感

受到“书圣”笔墨之间的气韵与神采，正如古人所云：“笔迹者，界

也；流美者，人也。”

 

 

除了王羲之的作品，碑廊中还常常收录有其家族成员，如王献之、王

珣等著名书法家的碑刻。“二王”书法一脉相承，又各有千秋。

孝行桥两边桥栏上刻有中国古代二十四孝的故事，其中，有7孝出自临沂。 王羲之和众名士置身于茂林修竹之中，列坐在曲水两侧，将酒杯——“羽觞”置于清流之上，以荷叶托之，任其漂流，酒杯停在谁的前面，谁就即兴赋诗一首，否则就罚酒三杯。41位文人雅士共得诗37首。王羲之故居重现了“曲水流觞”这一场景。 曲水流觞，又称流觞曲水、流杯曲水、流杯、九曲流觞等，是古代上巳节的游戏习俗。所谓“曲水”，指弯曲的溪流；“觞”则是古代盛酒的木质或陶制酒杯，因陶觞两边有耳，故又称“羽觞”。游戏时，参与者沿弯曲水道而坐，将盛酒的觞置于水上顺流漂动。觞停在谁面前，谁便取觞饮酒，以此为乐。 曲水流觞历史悠久，雏形可追溯至先秦时期祓（fú）除不祥的“修禊（xì）”仪式。周代已现其形，《逸诗》记载“羽觞随波泛”。此后习俗延续，汉代有“引流行觞，遂成曲水”之说，《西京杂记》亦有相关记载。 魏晋南北朝时，此俗备受文人雅士推崇，鲍照、庾肩吾等文学家留有相关诗句，王羲之等人在会稽山阴（今浙江绍兴）兰亭的聚会，更让曲水流觞声名远扬；同一时期，这一习俗也在民间流传开来，《荆楚岁时记》有载 。唐宋时期，曲水流觞依旧盛行，孟浩然、欧阳修、辛弃疾等文人都有相关作品传世。此后历代传承，清代后逐渐消亡。 曲水流觞作为上巳节重要习俗，兼具祛邪避灾与娱乐雅集功能，对多领域影响深远。建筑学上，催生了“流杯殿”“曲水殿”“禊堂”等园林建筑类型，成为后世园林模仿自然山水、营造诗意空间的重要手法，北京故宫禊赏亭、恭王府流杯亭便是例证。 在美学与艺术领域，它不仅是《兰亭修禊图》等文人画作的经典题材，还被2022年杭州亚运会运动图标设计借鉴。此外，曲水流觞还传播至日本、朝鲜半岛及东南亚地区，如日本鹿儿岛每逢上巳节有举办曲水宴的传统。 典故出处。什么是曲水流觞？不同时代的兰亭修禊图饮酒赋诗的“曲水流觞”活动永和九年（353年）三月初三上巳日，晋代贵族、会稽内史王羲之偕亲朋谢安、孙绰等42位全国军政高官，在兰亭修禊后，举行饮酒赋诗的“曲水流觞”活动，引为千古佳话。这一儒风雅俗，一直留传至今。 当时，王羲之等在举行修禊祭祀仪式后，在兰亭清溪两旁席地而坐，将盛了酒的觞放在溪中，由上游浮水徐徐而下，经过弯弯曲曲的溪流，觞在谁的面前打转或停下，谁就得即兴赋诗并饮酒。据史载，在这次游戏中，有十一人各成诗两篇，十五人各成诗一篇，十六人作不出诗，各罚酒三觥。 王羲之将大家的诗集起来，用蚕茧纸，鼠须笔挥毫作序，乘兴而书，写下了举世闻名的《兰亭集序》，被后人誉为“天下第一行书”，王羲之也因之被人尊为“书圣”。而《兰亭集序》也被称为“禊帖（tiè）”。 有诗：1、兰亭曲水擅风流。移宴向清秋。2、流觞元已奚所因，更指三日为良辰。山阴坐上皆豪逸，长安水边多丽人。3、碧池萍嫩柳垂波，绮席丝镛舞翠娥。为报会稽亭上客，永和应不胜元和。4、兰亭丝竹。高会群贤，其人如玉。曲水流觞，灯前细雨，檐花蔌蔌。 “曲水流觞”是上巳节中派生出来的一种习俗。那时，人们在举行祓楔仪式后，大家坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮，彼此相乐，故称为“曲水流觞”。 觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。这种游戏，自古有之，古“逸诗”云：“羽觞随波泛”。汉也有“引流引觞，递成曲水”之说。后来逐渐成为上巳节的一个重要组成部分。 王羲之这次兰亭聚会，虽也举行修禊祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景，对后世影响很大，在绍兴，“曲水流觞”这种饮酒咏诗的雅俗历经千年，却一直盛传不衰。 “曲水流觞”这项活动在后期是一些文人们的活动。其实就是在院子里挖一条小河，然后让仆人在河的上游将酒杯漂浮在河面上，当酒杯漂到哪位的面前时，那位就要去作一首诗。如果作不出的话就要去喝酒。 流觞亭，是纪念流觞曲水场所，是兰亭主要建筑之一，建于清代。亭的周围木雕长窗，外面走廊环绕，古香古色。亭内墙上挂着一幅“流觞曲水图”，生动地再现了当年王羲之等人修禊雅集的情景，有的低头沉吟，有的举杯畅饮，有的醉态毕露，令人叫绝。 史料记载，临沂地区先后建有33处书院，到清末仍然保存有7处书院，其中琅琊书院是临沂旧城内唯一一处书院。琅琊书院在城内洗砚池以北，这里原来是王羲之的故宅。清乾隆年间由沂州知府李希贤倡议，下辖的七个州县共同出资在右军祠内创办。 据介绍，琅琊书院整个建筑前边是碑亭、大门，门内立有康熙御书的龟驼碑，周围廊下墙壁上镶嵌有琅琊法贴以及众多历代著名石刻碑，供人观赏。庭中左右共建有书室30间，选拔属地兰山、郯城、费县、蒙阴、沂水、莒州、日照的优秀士子在这里学习。古老的洗砚池经过整修，池旁、院内，遍植翠竹、杨柳，各类花木与书院建筑相衬映，蔚为壮观。 琅琊书院与府学、考棚相互配套，成为沂州府培育和挑选人才的地方。历任知府都常来书院讲学授课。随着时代的发展，琅琊书院的学习内容和学习方式也有很大的变化。本来每逢“月课”书院主要请地方官员或者名士讲儒家经学、程朱理学、治世之学，到了清朝末年则经常邀请维新人士在这里讲中外地理、历史知识及救国之道。“月课”之日，常常考试，根据成绩优劣评定等次，名列前茅者还发给奖励，以资鼓励。 当年的琅琊书院藏有大量图书，可供生员借阅。当时府学和书院有自己的学田，学田所收租金完全够其正常开支，每年“琅琊学款”支出都有余额，有时还可以帮助部分县解决学款不足的困难。清末戊戌变法以后，废科举兴新式学堂，在此过程期间，书院有些凋零，学术氛围淡化，闲置的书院改办为王氏义学，即于腾夫人王氏捐资所办的义学。后来提倡学西洋文化，书院变成了校士馆，引进了外国的课程。 1903年，琅琊书院改为兰山县立第一高等小学堂，校园规模较小，就办了一个班。之后又改为临沂县立乙种工业学校，以后工校又改为职业学校。到北伐战争前几年，终于因为年久失修，部分房屋倒塌而闲置废弃。山东省立第五中学扩建时，将琅琊书院划为五中第三院作为学生宿舍，房屋大部分都是新建的，书院所藏图书6200余册也全部移交五中图书馆。 日军进攻临沂城期间，旧城内的古建筑被破坏，古文物也遭到洗劫，五中停办，校舍大部分毁于日军的轰炸和焚掠中。解放战争时期，国民党驻军曾经在残存的校舍办过一段时间的食堂。解放后百姓在其旧址上建房而居，此地慢慢变成了居民区。1989年，临沂市整修了琅琊书院，成为临沂的一大名胜。 王右军祠是纪念书圣王羲之的重要祠宇。该祠始建年代无考，明嘉靖时沂州知府何格重修。万历时知府钱达道又重修并翻刻了右军书法《琅琊帖》置于祠内。书写了“洗砚池”“晋王右军洗砚池”“墨沼”等石碑立于洗砚池畔。 清乾隆年间由沂州知府李希贤倡议，下辖的七个州县共同出资在右军祠内创办琅琊书院。原祠毁于日军战火，后在原址重建。并增刻了王羲之《兰亭序》、《十七贴》、《王羲之小楷四种》等名帖。 右军祠内有墨池。相传王羲之临池学书，常在池中洗笔，日久池水变黑，故名。池中建有“墨华亭”。 “墨华亭”三字为陶恩沛书，落款有小跋，记墨华亭来由。 王右军祠最尽处是一大厅，中柱、边柱分别有联。步入大厅，上悬一“尽得风流”木匾。画像旁是沙孟海先生撰写的对联，曰：“毕生寄迹在山水，列坐放言无古今”。大厅内左右两旁各置二块木质阴雕挂屏，内容为康熙皇帝所临《兰亭集序》。自1982年以来，大厅中间陈列着《兰亭序》摹本复制品。 右军祠内两旁是长长的回廊，壁间镶嵌17块涉及兰亭艺事的碑刻，所刻制年代多为清代、民国时期。2003年修复了王右军祠。 普照寺内有晒书台、集柳碑、右军祠等历史遗迹。“普照夕阳”是古代琅琊八景之一。兰亭石壁，镌刻的就是王羲之的《兰亭集序》。 集柳碑，金代沂州普照寺主持觉海，募集资金重新修葺了寺庙而立此碑。碑载《沂州普照寺兴造记》一文。该文中记录了王羲之故居当年舍宅为寺的事情，以及当年书圣故居一些建筑物的位置和详细的情况。是重修故居时的重要史料。全文共有一千二百六十一个字，每个字都是觉海和尚走遍各地收集了唐代著名书法家柳公权的字集合而成的。所以此碑得名集柳碑。 普照寺，位于王羲之故居内，其前身为琅琊王氏旧宅，沂州四大古寺之一。公元315年，北方战乱，琅琊王氏家族举家南迁，为保故宅，舍故宅为佛寺。后魏时，名律寺。唐玄宗开元八年（720年），赐名开元寺。 北宋改称天宁万寿禅寺。伪齐刘豫时，易名普照寺。金天会十五年（1137年），僧妙济禅师觉海来到普照寺任主持。1928年山东省立第五中学第四院在此设立。日军侵占临沂后，普照寺损毁于战火之中。建国以后又遭毁坏。2003年临沂市政府重新修缮普照寺。 在沂州防御使高召的赞助下，拆除墙垣，开拓庙基，建立围墙；并架石桥，跨望月湖，将原偏僻的水池隘寺，扩成空旷之境。同进翻修殿宇，并在大雄宝殿北建藏经楼，收藏佛经5048卷。工程告竣后，在寺中庭筑亭刻碑，以记其事，此即有名的“集柳碑”。 明正德年间，被封于沂州的泾王朱又对此寺进行大规模修缮，并铸大批铜佛像及1口大铁钟。明崇祯十二年（1639年），将原在城南关的忠孝祠移此，建于普照寺的西南。昔时，这一带琳宫梵宇，错落分布，苍松古桧，林立其间，为临沂城五大形胜之地。 夕阳西下时，暮霭朦胧，古城沐于一片灰暗之中，唯普照寺内高耸的大雄宝殿的西山壁上，被夕辉所映射，红光熠辉，光彩夺目，堪称奇观。据说在冬至那天黄昏阳光透过墙壁小窗，射到大佛金身之上，金光灿烂分外耀眼。古琅玡八景之一“普照夕阳”即指此景。 临沂是一个人文历史底蕴深厚的城市，曾被前人赞誉“灵秀钟毓，代有伟人”，这里不仅是神秘东夷部族的发源地，还是书圣王羲之的故乡，因此来临沂玩，王羲之故居就成了一个非常值得打卡的历史人文景点。
故居内还有一座晋墓博物馆，位于地下，馆内两座墓葬为山东地区首次发现的魏晋时期的大型墓葬，相当值得一看。
晋墓博物馆，依托2003年发掘的晋代墓葬遗址建立。该墓葬由两座砖室墓组成，其中二号墓为山东已发掘砖室墓中规模最大的单室墓葬，虽遭盗掘仍保留墓室结构和20余件文物，出土的青瓷胡人骑狮器被认定为镇馆之宝。1700年前墓葬中三具儿童骸骨的发现，使墓主身份成为未解之谜。 洗砚池墓群占地面积1万余平方米，包括一号、二号墓。两墓东西相距35米，除墓门为石制外，其余均为砖筑。洗砚池墓群对于研究西晋时期的政治、经济、文化等具有重要意义。2003年5月，王羲之故居公园在扩建工程施工中发现洗砚池墓群。 洗砚池墓群占地面积1万余平方米，包括一号、二号墓。两墓东西相距35米，除墓门为石制外，其余均为砖筑。根据墓葬规模和随葬器物，两墓的墓主为王侯、名门望族或高级官吏的家族成员。 一号墓为左右对称的双室券顶墓，由墓室、天井、墓道等组成，两墓室东西7.55米、南北4.6米、高3.4米；墓圹夯筑而成；墓底铺砖两层，龟背形凸起；封门墙上放置青瓷罐、釉陶兽形水注、五铢钱；门前两侧砌挡土砖墙；墓室内葬3具儿童骨架（西室1具、东室2具）。
随葬品有铜器、瓷器、漆器、陶器、金器及其他质地的器物270余件（套），铜弩机和部分漆器底部有朱书纪年“太康七年”“太康八年”“十年”。 二号墓位于一号墓以西35米处，为南北向单砖室券顶墓，由墓道、甬道、墓室等组成。墓室南北13米、东西6.8米、高4.6米。有斜坡墓道，内葬两具成人骨架，当为夫妻合葬。墓曾被盗，残存随葬品32件（套），以铜虎子、瓷灯、玛瑙珠和金钉等较为珍贵。 洗砚池墓群出土了大量文物，有铜器、瓷器、陶器、漆器、铁器、金器等，总计300余件（套）。其中瓷器主要为南方风格的青瓷，陶器有盘、釉陶瓶等器类，还有一部分漆衣陶盘。铜器有熏炉、鼎、魁、熨斗、灯、碗、弩机、带钩等。 金器主要为装饰品，有手镯、钗、簪、铃、串珠、牌饰、指环等。随葬漆器数量也很多，但大多腐朽严重，可辨器形有奁、壶、碗、耳杯、盘、勺等类，漆器底部的朱书文字仍清晰，颜色鲜艳。其中代表性文物为青釉胡人骑狮瓷水注。 青釉胡人骑狮瓷水注通高18.9厘米，长14.2厘米。一胡人浓眉大眼，两眼圆睁，高鼻大耳，络腮胡须，髭须上翘。头戴网纹卷沿高筒帽，帽中间饰有凹弦纹，帽后两带交叉下垂。身着圆圈、十字形纹衫裤，足穿网纹履，端坐于狮背上。 青釉胡人骑狮瓷水注，左手楸狮耳，右手执便面于胸前，目视前方。卧狮怒目，张口，獠牙外露，颌下有须，长尾呈树叶状下垂，尾巴上卷，狮身印有圆形斑纹，蓖划鬃毛，通体施青釉。如意剑首，柄上配剑环，云纹剑体，外侧铭文为“匪鉴斯镜，以妆尔容”。现藏于临沂市博物馆。 洗砚池墓群一号墓出土文物的纪年材料，对判断墓葬年代非常重要。从纪年材料来看，有“正始二年”“太康七年”“泰康八年”“十年”四个年号。其中，刻在铜弩机上的“正始二年”是三国曹魏时期的年号，和墓葬的时代无关。 其他的三个年号都是漆器底部的朱书，十分清晰。二号墓葬虽然没有纪年材料，结构与一号墓也不相同，但两座墓相距很近，在构筑方式包括使用材料上，也大体一致，年代应该比较接近。因此推断，洗砚池墓群应该属于西晋晚期的墓葬。 洗砚池墓群一号墓发现的三具人骨架，经过鉴定都是未成年人。东墓室的两具人骨，一具是一岁多的幼儿，另一具是只有两三个月大的婴儿。西墓室墓主人正处于换牙期，乳牙已经掉了，恒牙才长出了一点，经DNA鉴定倾向于女孩。 结合文献记载，洗砚池墓群可能是琅琊王司马氏家族墓，其中一号墓东室墓主应是一岁左右“未逾年薨”的琅琊哀王司马安国和两岁薨的琅琊悼王司马焕，西墓室墓主应为司马焕的妃。 二号墓早于一号墓，应是琅琊恭王司马觐和夏侯妃合葬墓。 据资料记载，从两座墓葬的形制结构、随葬品的组合特点和纪年资料初步判断，墓葬的年代属西晋时期。1号墓完整地反映了当时的葬制葬俗。同一墓葬埋葬3个未成年人，是考古发掘中极为罕见的现象。出土随葬品丰富而精美，为山东近代墓葬中所仅见。 2号墓虽然被盗，但规模更大，墓室结构完整，与1号墓葬相距不远，时代相近。两座墓葬规模较大、构筑方式考究、出土文物丰富精美，墓主应具有较强的经济实力或政治势力，应与当时的名门望族或达官贵族有一定关系。 在山东迄今已发掘的7000余座汉晋时期的墓葬中，属大中型的砖室墓几乎全部遭到盗掘破坏，而1号墓则是山东迄今发掘的汉晋大中型石墓中最完整、也是唯一一座未被盗掘的墓葬。2号墓虽然两次被盗掘，但墓室结构完整，其主墓室规模之大，为山东发现近代墓葬中所仅见。 经过专家考证，基本确定此处为晋朝司马氏家族的墓地。关于墓主人的确切身份，目前仍是众说纷纭，尚无定论。 晋代是汉唐两个封建社会高峰的中间过渡时期，时间较短，考古资料欠缺，出土文物稀少。洗砚池晋墓的发掘，在山东地区晋代考古中属首次发现，在全国同期墓葬中非常罕见，对于研究晋代社会、特别是晋代琅琊国的政治、经济、文化具有重要意义，被评为2003年度“全国十大考古新发现”之一，并于2006年被公布为第六批全国文物重点保护单位。 提起王羲之，就不能不提琅琊王氏家族。由于东晋皇帝司马睿是在琅琊王氏家族扶持下登基的，王羲之的堂伯父王导和王敦也因此先后出任丞相、大将军。当时的太尉郗鉴，想在王家挑选女婿，于是派管家带上重礼来到王家，王家的二十余个公子听说郗太尉派人选婿，都穿戴一新出来相见。 然而当郗府管家来到王家东跨院的书房，却看见床上躺着一个青年人，对选婿一事无动于衷。郗府管家回到府中，对郗太尉说：“王府的二十余位年轻公子听说郗府觅婿，都争先恐后，只有东床上的一位公子，袒腹躺着若无其事。”郗太尉说：“我要选的就是他。”这位公子就是王羲之，成语“东床快婿”的典故也出自于此。 “琅琊首望”匾额位于山东临沂王羲之故居，由临沂藉书法家、曾任浙江书协主席的郭仲选题写。 故居内除供奉王羲之、王献之的塑像外，还供奉着隋代著名书法家智永和尚的塑像，据介绍，智永和尚本名王法极，是王羲之的七世孙，他发明的“永字八法”，千百年来一直是书法学习的经典教材。 王羲之故居所在的洗砚池街，正是因园林里的洗砚池而得名。相传王羲之幼年练习书法后，经常到池中洗刷砚台，久而久之，池水被染成了黑色，当地民间也一直流传着“临池学书，池水尽黑”的传说。如今在洗砚池北的砚碑亭内，还保存有“晋王右军洗砚处”和“洗砚池”两块石碑。 五贤祠位于王羲之故居东侧，为明嘉靖年间沂州知州何格所建祠堂。五贤祠原名景贤祠，用以祭祀临沂籍的五位圣贤，分别是诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜杲卿。1751年清乾隆皇帝为五贤祠题写御碑一块，由沂州知府王垲主持由南关乔迁于洗砚池边，并更名为五贤祠。 五贤祠，旧在临沂老城南关外，名景贤祠，明嘉靖年间沂州知州何格所建，祭祀诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜杲卿五人。五贤祠正殿用来祭拜临沂五贤，西殿介绍五贤的生平、功绩。忧民的精神。清乾隆十六年（公元1751年）移址洗砚池东重建，并更名为“五贤祠”。 五贤祠几经战乱和“文革”损毁，已不存。2003年王羲之故居整修扩建时据原貌重建。主体建筑为硬山式大殿三间，东窗上砖刻“孝感天地”，西窗上砖刻“忠冠古今”。殿内正中塑诸葛亮坐像一尊，东侧有王祥、王览二位坐像，西侧有颜真卿、颜杲卿二坐像。大殿前是御碑亭，亭内有乾隆题诗碑，其诗为：“孝能竭力王祥览，忠以捐躯颜杲真；所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。” 乾隆所题的五贤祠诗堪称天下一绝，短短28个字的七绝诗，饱含五位贤人的名字和主要生平事迹。五位贤人都是临沂人。 这是乾隆御碑亭前的牌坊，坊额：千秋五贤，是题给御碑亭后面的“五贤祠”的。 亭内的清乾隆皇帝御题诗碑（碑阳） 《乾隆题五贤祠碑》简介 乾隆御碑亭，楹柱上联： 虽然大汉大晋大唐鼎祚久迁移犹幸兹补葺簷楹妥已往五贤灵爽 乾隆御碑亭，楹柱下联：不是全忠全孝全节纲常相砥砺怎博得馨香俎豆许后来三族趋跄，王宝枢题 ※※ 书 亭内的清乾隆皇帝御题诗碑（碑阳） 这是“乾隆御题诗碑”的碑阴，是乾隆所题七言绝句一首。 左下落款处小字为：沂州府知府李希贤 《乾隆题二疏城碑》简介
这是御碑亭西的“晉寶齋” 对联：想當年曲水流觴盡多逸趣 到今日墨池遺跡尚有餘香 等待队友前来集结，结束临沂之行，打道回府。