防怨于未萌，

南天一柱

《道德经》第79章原文：

和大怨，必有余怨，安可以为善①？是以圣人执右契②而不责于人③。有德司契④，无德司彻⑤。天道无亲⑥，常与⑦善人⑧ 。

（部分版本中 “执右契” 为 “执左契” ，“执右契” 取自帛书本 ）

- 字词注释：

- ①善：好，完美。

- ②执右契：古代以竹木简为契，分左右两片，当事人双方各执一半，验证时将两半相合。“执右契” 指处于优势方、主动方 。

- ③责：要求，强迫，这里指苛责、责怪。

- ④司契：司，掌管、主持；契，契约。“司契” 表示像掌管契约那样，宽容地对待他人 。

- ⑤司彻：彻，有收取赋税之意，“司彻” 指像掌管税收的人那样，苛刻地对待他人 。

- ⑥无亲：没有偏爱。

- ⑦与：帮助、亲附 。

- ⑧善人：与人为善、有德行的人。

- 参考翻译：

和解深重的怨恨，必然还会留下难以消解的余怨，这怎么能算是完美的做法呢？ 因此，圣人虽处于优势主动地位，却不轻易去苛责他人。有德之人为人谦恭，致力于维护和谐的人际关系，就像掌管契约却不轻易要求他人履行契约义务一样；而无德之人则相反，总是干出破坏人际关系的事，如同掌管税收般苛刻地对待他人。天道没有偏爱之心，总是帮助那些与人为善、有德行的人。

防怨于未萌：从老子智慧看处世之道

怨恨的种子一旦埋下，再深的歉意也难完全拔除。老子曾言“和大怨，必有余怨”，恰如生活中那些积久的矛盾——孩童时的骄纵、公共场合的失仪、人际交往的强硬，看似小事，却可能在日积月累中酿成无法调和的冲突。真正的智慧，不在于事后弥补，而在于从根源上避免怨恨的滋生。

防怨之始：于细微处守己

怨恨的根源，往往藏在不经意的习惯里。幼时被纵容的“小霸王”，因从未被教导“不可随意冲撞他人”，成年后便难知边界；从小无人提醒“讲话需顾及他人”，长大便会在公共场合高声喧哗而不自知；出门时的衣着随意、飞机上的旁若无人，看似是“自由”，实则是对他人的漠视。这些细微的失当，旁人或许一时容忍，却会在心中累积不满，终有一天以冲突爆发。

古人讲求“自律”，正是防怨的第一道防线。如幼时被教导“不随意触碰他人”，成年后便懂分寸；出门“规规矩矩”，是对他人的尊重。这种自我约束，不是刻板，而是在替自己规避未来的麻烦——你待人以礼，人亦还你以和，怨恨便无从生根。

圣人之法：执左契而不责人

如何从根本上防止怨恨？老子给出的答案是“圣人执左契，而不责于人”。“契”是古时的契约，无复写纸时便一分为二，左半与右半各执其一。有趣的是，欠债者执左契，放贷者执右契——左象征着“文”与“柔”，右则关联“武”与“刚”。圣人选择“执左契”，意味着主动站在“亏欠”的位置，不轻易苛责他人。

这并非懦弱，而是处世的智慧。就像房东面对欠租的租客，依法追讨固然“有理”，却可能激化矛盾；若能体谅难处、协商延期，反能化解怨怼。正如老子所言“有德司契，无德司彻”：有德者信守约定却留有余地，无德者死守规则而不近人情。“彻”是车轮碾出的深痕，象征着强硬带来的压迫，这样的“依法办事”，看似公正，实则会在对方心中刻下更深的怨恨。

天道昭昭：守善而应变

有人说，太过宽容岂不是纵容？老子早已点明“天道无亲，常与善人”。这里的“天”并非有意志的神明，而是自然规律——遵道而行者，自会得到善待。这种“道”，是原则不变下的灵活应变：结算时少一块钱的通融，不是破坏规则，而是人情味的体现；合同执行中的适当调整，不是失信，而是体谅的温度。

如今的社会，却常被“机器思维”裹挟：超市结算少一块钱便寸步难行，规则成了冰冷的枷锁。我们总说“进步”，却在失去“好商量”的智慧。其实，真正的公正，从不是100%的刻板执行，而是在坚守原则的同时，留一份体谅给他人，也留一份余地给自己。

怨恨的消解，从来不在事后的道歉里，而在事前的敬畏中。守好自己的言行，体谅他人的处境，如圣人般执左契而不苛责，方能在人际间种下平和的种子。毕竟，世间所有的冲突，根源往往不是大事，而是那些被忽视的细微之处——防怨于未萌，方是处世的真谛。