土家族热溪鲁氏跳马舞考溯

沅水恋歌

土家族热溪跳马舞溯考散说 向洪彪前言立春后的第一个马日，一飙衣妆光怪陆离的人马从山沟沟里突出，炮火连天的气氛中人嘶马鸣，摇旗振鼓，提灯举火，穿村过户奔向土地坪。几年一度的狂欢祭典就此进入高潮。这就是古丈县热溪土家鲁氏的跳马舞大会，大西南地区为数不多的以马为图腾的原生态传统文化活动，历史悠久，形态独特。为了在现代生活中更好地传承，使之为当今社会的精神文明建设服务，我们很有必要透过斑驳迷离的神秘传言和猜想，直视其朴素的唯物主义本质。如何让社会客观认识这项缅怀先人功绩、激励后人爱国爱家爱民族的文化活动本来面目，是一个很重要的课题，也是一个很迫切的任务。为此，根据鲁氏族中传教，结合历史典籍和田野考察，我们对跳马舞的科仪和渊源进行了还原性探讨。只希望我们的努力，能让社会大众更清晰地了解土家族跳马舞朴素客观的原生态文化本质，也为古无射山中该项传统文化活动的健康传承提供一些帮助。 古代无射山及风土人情一带秀丽洵美的山峦从武陵山区逶迤走来，西北于排碧界牵涉腊尔山苗疆丰彩，东南于二酉山虹吸辰州旖旎，东北滨临酉水而飞花垒翠，西南看沅水远棹泛千里烟波。一方馨香洋溢的热土，锺灵毓秀的山水，演绎着古今往来风起云涌、波澜壮阔的传奇。无射山，这个名字如昙花一现，于唐初魏王李泰《坤元录》后转录于《元和郡县图志》外，历朝地理典籍再无踪影。后世转录，也是语焉不详，甚至张冠李戴，乱打天晻石。考其由来，此山之东南极是战国末期之黔中郡治太常坪，与汉初沅陵侯国的城池隔水相望。标名图籍的年代，当不迟于汉初。此山中心的马兰界达沙村1985年发掘出的汉代铜壶，说明此山与汉地的交流不迟于汉代；而《后汉书·马援传》所记述的壶头山在沅陵之东五十里，南朝盛弘之《荆州记》所记秦人藏书的二酉山在沅城西北四十里。由此可见与沅陵城池隔水毗邻的西隅山峦，自然不会是无名之辈。据《春秋左传·昭公21～22年传》记载，周景王23年（公元前522年），景王姫贵欲铸音调高亢尖锐，音量磅礴猛烈的无射编钟以资娱乐，大臣谏以“听声越远，妨正匮财”，景王不听，执意铸造而成，结果景王听了一年多编钟的轰鸣即头疼谢世。《史记·律令》说：“九月也，律中无射。无射者，阴气盛用事，阳气无馀也，故曰无射”，九月为秋之极，五行属金。“金曰从革”（《尚书·洪范》），从革，即顺应与革除相交织的柔顺之中蕴含杀气的特性。所以《汉书·礼乐志》曰：“西颢沆砀，秋气肃杀”。在古代传统文化理念中，秋天叶落禾枯、万物萧条的景象，无射律冷峻偏执、尖利激越的音质，与音乐和谐洵美融洽人际关系、悦耳娱心谋求生生不息的愿望是相悖的。后世也因种种原因视无射编钟为不祥之物。到隋文帝时期，杨坚“以平陈所得古器多为妖变，悉命毁之（《隋书·高祖本纪》）”，无射编钟于开皇11年（公元595）春正月丁酉敕令销毁。而汉初沅陵侯国对面的这一带山峦，与腊尔山台地在排碧李子山坳口为龙颈相连。向北流的小溪水汇成碌碌河，经白溪关入酉水而下沅陵；向南的卡比河汇入峒河，于武溪口入沅水下沅陵，与酉水会于沅陵城外。俯瞰此山，犹如钟钮伸向西北、钟口朝于东南的大型编钟，南为标锦界石岗界二酉山；中为印山台狗脑山高望界，从吕洞山发脉逶迤两百多里而下乌宿渡口；北为马兰界与断龙山，顺着古阳河联袂而下。这如似铜绿斑驳的脊棱一顺儿摆开，那吕洞山，狗脑山，牛角山，轿顶山，渚天山，天桥山，大酉山，小酉山等等无数峰峦，恰如包浆厚重的钟乳，散布其间。而山中的世居族群在远古时期叛服无常，始终是封建王朝啃不下又舍不得的硬骨头。以弥漫肃杀之气、让人头疼的周景王不祥大钟来命名这片土地，也可以看出了当时统治者的咬牙切齿和无奈。到了唐朝统一天下，这片土地的人民纳入李唐版图，纳税贡赋，等同于汉地。据成书于唐贞元19年（公元801年）的杜佑《通典·赋税下》记载：“朗州武陵郡贡纻练布十端，辰州卢溪郡贡光明砂四斤，溪州灵溪郡贡硃砂十斤，茶芽一百斤”。虽然成书于南朝元嘉14年（公元437年）的盛弘之《荆州风土记》就有“武陵郡：临沅，龙阳，汉寿，沅南，迁陵，辰阳，酉阳，黔阳，沅陵”“武陵郡七县徧出好茶”的记载，但是经过三百多年的风雨角逐，唯有包括原迁陵酉阳黔阳地境的溪州茶叶脱颖而出成为贡品。据《全唐诗》所录罗隐《送溪州使君》诗一首来看，说明当时的溪州虽然偏远，但王朝对溪州仍然实行了有效管理，相对于周边未开发的蛮荒之地，溪州这片盛产炒青绿茶的土地可谓久染教化，独领风骚，也变成了让王朝神清气爽的仙邦。与杜佑同时代的晚辈刘禹锡，在其朗州司马任上所作的《西山兰若试茶歌》，详细描述了炒青茶制作流程和品茶的感受，从其经过沅陵壶头山伏波宫所作的《经伏波神祠》诗来看，不排除是他寻访南朝时已标名典籍的文化圣地二酉山和建于贞观二年的江南名刹、沅陵虎溪山龙兴寺所结识僧人朋友的实操。这一时段，地球环境尚未进入小冰河时期，气候温暖，降雨偏多，海湖平面居高不下，荆楚低洼之地，一片汪洋泽国，泛湘西地区唯溪州出产品质优良的贡茶。不排除西山僧人的炒茶技艺是来自代表当地制茶技艺最高水平的溪州贡茶炒制技术。在这种祥和良好的社会氛围之中，不利于团结的“无射山”名号，当然要代之以高望山，二酉山，牛角山，天桥山，轿顶山，渚天山，阿婆山，阿菩山等等美名横空出世。而座落在与腊尔山交界的李子坡龙颈旁的山峰，形如顶上有两个大钮孔的青铜色大钟，则以吕为名，称大吕山或吕洞山，取意“黄钟大吕，不从烦奏之舞”，这个命名从一定程度上说，与唐朝“因俗而治”的羁縻政策非常契合，也是对特立独行的溪州土著文化的宽容。在五代十国开平2年（公元908年）7月，江西吉水县赤石峒世居民出身的吉州刺史彭玕率部下数千人投靠楚王马殷，被任命为郴州刺史。后梁开平四年（公元910年），马殷救出彭玕在赤石峒老家遭受吴王水军敖骈部围困的弟弟彭瑊及部族，并将其委为溪州刺史，成为土家文化群落形成的𦘦端。更至其子彭彦睎（史名世愁）时期，后晋天福五年（公元940年）的马楚与溪州六大姓的铜柱盟誓，则是土家文化千年独立具形发展的里程碑。据彭氏学者溯源考证，赤石峒在现江西吉水县白水镇。光绪2年记载《吉安府志·地理志·关隘》载“王岭在吉水县北九十里仕寿乡，相传彭玕兄弟立堡寨于此，顶上可置数万兵，仓廪府库，皆有遗址……下有同江赤石潭”。王岭应为历史上的赤石峒。经过公元940年以后的千百年长期封闭式修炼，迁居溪州的赣西原住民赤石峒文化《资治通鉴·唐纪八十一》融汇巴濮苗汉侗瑶仡佬等族文化特色而形成了具有独立语言和风俗习惯的土家族文化，山岭逶迤，绿树苍苍，风带茶味，水含花香，无射山中，烟火万家。打渔赶仗，耕作牧养，木鼓祠神，飞歌传情，村村寨寨舞摆手，山头河尾唱竹枝，一派繁荣景象，宛如余音袅袅的千古绝唱，连着前世今生，牵着昨夜明天。 而于团花簇锦般的土家文化之苑中，跳马舞如同从苍莽原野中奔驰而来的飞天神韵，以其古朴豪迈的原生态气场，震撼着人们的心灵，以其利众亲和的益生化态度，牵动着世人的情感思绪。跳马舞是石马潭四十八家鲁氏几千年传习的祭祀战舞。是纪念其先人周公姫旦与伯祖姫华伐纣胜利的事。其舞蹈演绎的情节与《史记.周世家》的周文王与八百诸侯一会盟津，再会盟津（洛阳孟津扣马村附近），武王载其父木主盟誓出征，牧野之战消灭殷师和火烧鹿台纣王自焚的过程描述、《尚书·牧誓》的“王曰：‘嗟！我友邦冢君御事，司徒、司马、司空，亚旅、师氏，千夫长、百夫长，及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓’。”、及《华阳国志》“巴师勇锐，歌舞以凌殷人……武王伐纣，前歌后舞”、《竹书纪年》“武王十一年庚寅，周始伐商。王率西夷诸侯伐殷。败之于牧野。王亲禽帝辛受于南单之台，遂分天下之明”的描述非常相似。跳马舞中的山鬼子队，其实就是再现巴蜀部族参与伐纣的情景。鲁氏迁居湘西的一千多年来，跳马舞中融入了更多的楚巫文化元素和土家原住民文化元素，成为土家摆手堂祭祀大典的重要组成部分。民国时期石启贵的《湘西苗族考察报告》和外国传教士陈心传所作的明朝《五溪蛮图志》辑补部分有相关记述。这个古朴恢宏的战舞，是目前大西南地区为数稀少的以马为图腾的文化活动。很值得一看。 跳马舞的渊源 跳马的石马潭鲁氏家族历史很拉风。据其族中传教，鲁氏是周公姫旦的长子姫伯禽的后人；周公姫旦不仅是将华夏民族社会行为规范系统化的开创者，也是让茶叶作为饮品摆上祭坛制度化的第一人。《茶经·茶之饮》说“茶之为饮，源于神农，闻于鲁周公”。在周公姫旦主持制定的《周礼·地官司徒》中记载：“掌荼：掌以时聚荼，以供丧事；征野疏之材，以待邦事，凡畜聚之物”，荼即茶，说明茶在当时已经是重大祭祀场合的必需品。而与石马潭鲁氏同宗的湖北天门东岗鲁氏的《东岗鲁氏谱系》“苗裔始于伯禽之封，后以国为氏”的观点与石马潭鲁氏的口头传教也是相互印证的。而长岗鲁氏谱的首创人为明弘治壬戌（1502年）进士、国子监祭酒鲁铎。鲁铎“武宗即位，招谕安南，铎充正使，赐一品服以行”，当时从南京北京去越南，走的是经过沅陵到昆明的京滇官道。从他后来的致仕诗作“病思无端鬓有华，乞身刚喜得还家。缘深云梦泽中水，心醉武陵溪上霞。谙道岂真须老骥，入林聊复羡归鸦。东冈旧业堪衣食，种稻条桑更艺麻。”也可以看出，景陵（现天门市）东岗鲁氏与武陵山中石马潭鲁氏是有过从的，否则不会从江北古云梦泽中的江门，向江南洞庭湖西隅的武陵山大老远地飞上一笔。并且明英宗甲申（1464年）进士桂阳鲁铿的《铜柱赋》也对将鲁氏请进摆手堂的彭氏土司称赞有加：“唯铜柱修建于南服之沅陵……唯古彭氏，部曲翩翻，羗羽仪于上国，挟威信于诸蛮，每应天而顺命，肆锄梗而削顽，沿晋宋之褒典，著招讨之崇庸”（以上二则《楚纪··卷二十二》），这些证据都指向他们两处鲁氏都与持有祭祀礼乐资格的长房石马潭鲁氏是保持联系的，在指认周公姫旦为人文先祖的观念上是一致的；同时，热溪鲁氏称呼父母为娭娘娭爷的习惯与其他两处相同，并且一直保存到二十世纪末。鉴于周公旦辅佐周成王劳苦功高，成王赐给鲁公后人国王级礼乐祭制，《史记·鲁周公世家》记载：“于是成王乃命鲁得郊祭文王，鲁有天子礼乐者，以褒周公之德也”，所以《春秋》说“周礼尽在鲁矣”（《春秋左传·鲁昭公二年》）。鲁顷公25年（公元前249年）楚灭鲁，迁鲁顷公姫讎于卞县（今山东泗水）为民。从此伯禽后裔以国为姓，散在齐鲁。战国时期“义不帝秦”的鲁仲连（《战国策··赵策三》）举家浮海而去，后世流寓江淮。三国时期以鲁肃为代表的鲁氏家族再次振兴，成为江赣旺族。后梁开平四年（公元910年），“吴水军指挥使敖骈围吉州刺史彭玕弟瑊于赤石，楚兵救瑊，虏骈以归”《资治通鉴·后梁纪二》。鲁力嘎巴带领族人随彭瑊来溪州，并于石马潭聚族而居。在宋至和2年（公元1055年）第二次溪州之战时，溪州世袭刺史彭仕羲战败逃往向峡木浣洞，也就是现在的冲旗河上游木丫寨。宋军焚了会溪坪的溪州城，拿了彭氏老小俘了铜柱，准备长驱直入占领溪州全境。但是由于石马潭鲁氏族众的顽强抵抗，宋军死伤七八成，再也无力攻伐，“止于石马崖”（沅陵明溪口宋嘉佑2年《明溪新寨题名记》）。事后因石马潭人劳苦功高，祖先被请进摆手堂受祭。鲁氏的跳马舞也就成了土司大祭典的重要组成部分。据《元史·刘国杰传》和民国传教士陈心传辑录于《五溪蛮图志》的巴川进士阳尚所撰《平蛮始末》记载，元朝至元29年（公元1292年），行院副使刘国杰进攻永顺土司地区。石马潭头领鲁万丑带领族众在沅陵县桑木溪一线奋力抵抗，后因力量悬殊战败。鲁老爷子和大儿子逃到现在的诺溪（今名罗依溪）中上游地区，老二逃进永顺猛洞河，老三逃往龙山地区。其后万丑父子接受招安，在热溪定居下来，而祭祀先祖的跳马舞，也随老大部族的定居热溪而传承近千年至今。所谓鲁万丑，当是元朝官方对鲁老爷子的污名化处理，就像满鞑子皇帝称苗族领袖张秀眉为张臭迷一样，是一种心智孱弱的表现。我们暂且不说古代统治者丑化对手的问题，说说跳马。就像楚国人战胜周王朝讨伐大军，让周昭王落水闷死，把缴获的龙饰船只划来庆贺胜利，由五月的防病强身活动内容，在后世逐渐演变成纪念屈原一样，跳马舞也由纪念先祖马出岐山讨伐商纣王胜利过程的战舞，演变成灾年祈求祖先保佑，平安后还愿谢祖的祭祀活动。土家族的神祗首先就是祖先，祖先即神，神即祖先。在以往的观念中，带领各族军民来溪州开疆拓土以求生存的彭公爵主，向老官人，田好汉和鲁力嘎巴，就是神。而在当代，跳马舞也因时代的变迁，社会观念的更新，逐渐蜕去了神秘外衣，演变成了更具观赏性的原生态文化娱乐活动。鲁氏所居住的热溪村，在高望界山岭的北侧，是古阳河中游的半山腰台地，由热溪大寨和小寨与舍塔两个附寨组成，是一个以鲁姓为主兼有向姓的土家山寨。寨中的向姓人口不到两成，原籍辰州莲花池，与鲁氏故居石马潭相距不远。到底是参加桑木溪抗击元军后随万丑来热溪的，还是嘉靖二年后屯防苗疆来到热溪皈亲定居的，已不可考。莲花池向氏虽有先祖帮助竹山寨张员外降伏野马的传说，不过，从来没有跳马祭祀习俗。跳马舞是鲁氏世代相传的祭祀活动。寨中向氏和附近村寨各姓一样，只是襄助参与，这是没有疑问的。传统跳马活动一直在热溪大寨的土地坪举行。寨西头不远是来自吕洞山区域的宋家河与茅坪河交汇处，小溪流过寨前，于寨东头与来自断龙山的梳头溪汇合而下古丈城。马兰界的余脉惹龙岭，断龙山余脉黑旗岭，高望界余脉武坛山在村周隔水相聚，风云际会。寨子于半山腰坐东朝西而居，前有茶树飘香的惹龙坪隔河相望，后有巍峨庄严的铁链绹岩霸气撑腰，左侧杉木盚阳沟潺潺水流婉转成韵，右侧方的武坛山临风眏水袅袅生烟。村寨前方那块古柏成荫的大坪，俗称土地坪，就是千百年来跳马调年的廊场。承载过热溪人的喜怒哀乐悲欢离合，也见证过古今往来的英雄走马，沧海桑田。 以前热溪跳马，是一项非常隆重的还愿祭祀活动，由穿八片缕裙的三男一女四个梯玛主持祭祀。梯玛，是土家族红衣祭司的特定名称，其人员可以是专职的，也可以是兼职的。全寨老少爷们上阵，家人媳妇帮厨理事。三山五岳的鲁家姑爷嫲嫲扯起自家旗号，背起腊肉和好酒，点起爆竹前来贺马。游寨的时候，姑婆嫲嫲们穿金戴银，身着盛妆，扛起夫家旗号随着马队后面以壮声势。锣鼓喧天，旌旗猎猎，场面非常壮观。长得帅帅的姑爷被外侄们把脸画得花花绿绿的，头戴青架倒披蓑衣，或抬起犁耙家什各种兵器，抬起老爷，扮成山鬼子队走在马队之前游行；长得特别帅的穿上土家族传统服装，头挽青丝帕子，冬冬呛冬冬呛地跟在马队后面边走边跳摆手舞；长得不怎么帅的老少姑爷就吊儿郞当地跟在后面放爆竹，或者摇头晃脑，东瞄西望，插科打浑逗未出嫁的小姨子和未娶亲的小舅子和老表们；更加磕碜的姑爷就只能摇唇鼓舌写文章，给大家介绍一下跳马是怎么回事了，没有办法。 作为一项场面盛大的祭祀活动，由改土归流前的每年摆手堂铁定祭祀，逐渐变成了灾后还愿祭祀乃至文化娱乐活动。作为灾后还愿祭祀的跳马活动，多因地方遭受瘟烟时气严重侵害，常规医药和梯玛禳解无济于事的情况下，在积极探索医药防治的同时，虔诚祈求祖神保佑，并许以灾后重谢而带来的一系列活动。跳马的程序有一个世代传习的科套。从灾年许马，报客，当年扎马，操演，贺马，展示各族山民日常生产生活的西可乐表演，马队巡游，敬土地酬神，马队表演，各路贺客参与的调年活动，最后把老爷抬到河边审问，然后一把火把老爷烧了。都是有条不紊地按科套进行。最后，三觋一巫在土地庙焚香烧纸念送马经，将竹蔑马身堆放焚烧，则表示还了土地菩萨的一坛神愿，然后主家与贺客联欢表演，聚餐酬答，踏歌送客，跳马仪式也就于此结束。作为一个耗资巨大，环节复杂，牵涉面较广的大型祭祀活，都是有组织分步骤有条不紊进行的，其详细科仪，可称传习圭臬，也是每个传承者必须熟悉的。 许愿报客过程在瘟疫灾难延续未尽或预见邻近流行的瘟烟时气可能对村寨产生严重危害的时节，由寨首长老招集各户当家人商议许马事宜，共同筹集资金备办祭礼，于农历二月初二土地老生日这一天吉时，进行求神许马仪式。杀猪献牲，择日许马到了农历二月初二这一天选定的吉祥时辰，寨首长老招集每户的当家人或代表，在梯玛带领下，抬着香烛纸陌，由议事筹备处来到土地坪，向土地坛的土地菩萨祈祷许愿。梯玛手持大鸡公进告白祝词，然后割鸡出血洒转短煞，进而婉转祝颂，众人把活猪活羊放血，纸陌醮点血并扯点猪羊头尾的毛留用。浇开水褪毛洗净。然后将猪羊头朝向土地坛趴放，猪颈上用刀开脊撒点盐，杀猪刀洗净摆于猪首，刀刃刀尖向外，梯玛念词祝颂，帮手烧香并点燃纸陌，然后把醮猪羊血的纸陌和头尾毛放入火中焚烧。礼毕则将猪羊抬下去开肚取内脏，翻洗干净后，割下猪头羊，取猪羊全副各一具，加盐和饷料煮熟，用大礼盘分别盛装，猪羊头摆正中，杂碎环绕摆置，再加酒饭斋粑豆腐，热气腾腾地敬献于土地坛前，谓之上熟。巫觋寨众，打筶问神上熟的祭品摆好后，焚香，点烛，酋酒三杯之后，众人下跪对土地菩萨行三叩之礼。礼毕后，梯玛摇起司刀绺山祝颂，寨首带众人下跪，开始由梯玛打筶许马，从六匹开始，以得胜筶为准，意即得到土地菩萨同意。如不得胜筶，则每次两匹往上加，如加到十二匹仍不得胜筶，或筶子打竖了，则再加两匹作数，不再打筶。这多加的两匹马则归寨首承担扎制工作。接着还要打筶许炮火，炮火以挂为单位，长摇竿所挂的一长串为一挂，相当于现在的一千响。多到百挂为限，筶子打到九十八还无胜筶，则加两挂成礼，百做百顺。求神得许，功成饮庆求告许马成功，则由寨首捧出五尺红布一双，由梯玛口念祝词分别披在土地菩萨二老身上，鸣炮吹打声中仪式结束。然后烹猪炰羊，饮酒欢歌，全寨聚餐庆祝许马如愿。同时共同商议来年筹备工作，成立以寨首长老牵头的筹备协商机构，主持活动经费和物质的筹措，安排各项工作的人员配备。筹划预备过程跳马活动是一项几千人参与的大型活动，涉及全寨十里八乡亲戚六眷几日几夜的食宿安排，协商关系，维护安全，都要花费大量的人力物力，准备工作十分重要。多由寨首长老带领寨中干才利用农闲来操办。筹款策划，报客送信跳马事情决定以后，重要的准备工作就是筹款和报客。筹款来源主要是寨上按丁摊派，殷实人户主动捐资，官方赞助，外嫁姑娘姊妹家的襄助和附近村寨的友情赞助。一般都是先年二月二日许马，次年开春的第一个马日正式开始跳马活动。许马当年的冬腊月，寨首会召集寨上代表商议择日跳马，如因天灾匮乏，物资筹措艰难，则带领寨众来到土地坛，打筶请求延期。打得胜筶则为得到神灵允许，跳马推迟到隔年铁定举行，不能再拖延。并且利用各种渠道广泛通知各路亲友。人员安排，物资筹备一旦正式跳马日程确定，全寨人员即进入跳马运作模式，根据男女老少各自的能力进行分工安排，根据贺客人数和寨中人口做聚餐预案，并且落实相关物资的购置途径。如猪羊鸡酒菜的预定，鞭炮的订购和三响铳火药的冲配，马鞭，草帽，蒲扇，旗帜和吹打响器、竹木质刀具的置办，锅盆碗筷，柴米油盐的安排等等，一切相关各项都有条不紊展开。场地洒扫，设施安排在过年扫扬尘的前后，寨首会择日安排部分人手清扫土地坪，修整村中道路，整盘土地坛。嘱咐各家各户把放养的牲口关起来，分段负责道路的卫生清扫工作。并通知各家各户趁着天晴备稻草晒棉絮，为安排贺客住宿做充分准备工作。陪客理事，帮厨待客跳马的陪客理事，多由寨首指定寨能说会道的活滑人担任。接收登记礼物，安排人员陪客谈闲客套等。在大聚餐的时候，把各路贺马的官员寨首安排在一起，嘎公舅爷安排在一起，老少姑爷安排在一起，姑娘嫲嫲做一起，姨娘表亲做一起，每一圈都有两三个老成人陪客应酬。其他小辈散客则由鲁家同辈相邀成堆相互酬答。厨务多安排中青年媳妇担任，回家拜年贺马的姑娘嫲嫲也多前来帮忙做厨务。还愿跳马过程跳马多选在立春后的第一个马日正式举行。而在此之前的几天里，热溪寨中的爷父子和各处的嫲嫲姑爷都忙乎起来了。砍竹扎马和排阵操练在紧锣密鼓地进行。嫲嫲姑爷们除了拜年的猪把腿等礼品，还要备上贺马的腊肉，米酒，糖馓，糖果和鞭炮旗帜，旗帜上绣上自己的寨名和姓氏。嫲嫲姑爷们在跳马的前几天吉日，就带上自己儿女，聘请本家儿郎挑着担子，先到嘎公嘎婆屋拜年来了。跳马除了祭神还愿外，也是给未婚的青年男女提供一个相互交流的机会。破篾扎马，纸糊老爷在所有的准备工作中，扎马工序无疑是其中的重点。在跳马节的前三五天，甚至年前半个月，寨首会派出青壮劳力到杉木酋源头的竹山去伐山竹和砍竹马鞭。领头的老成人拈香烧纸敬过地母龙神之后，年轻人就可动手伐竹了。砍竹子和竹马鞭是有讲究的，虫蛀的不要，断梢的半截竹不要，病竹不要，开竹花的不要，只选茁壮挺直的一握以上的通梢竹，根据需要适当多砍十来根，每个人各扛一捆，回到土地坪开始扎马工作。竹子被劈开成条，削剥内层，使之成为较厚的青篾，用匀刀刮去倒签使之光滑。在预先备好的模架上，用青篾织出腰部镂空，能容下一个壮汉身腰自由套进转侧大孔的马形竹篾内衬，然后用纸糊上，画眼贴耳，棕丝为马鬃，棕叶为马尾，马身围上彩布，系上五彩吊带，就完成了。所扎之马分为烧祭马和陪场马。烧祭马必须是当年新扎之马。而陪场马也就是凑热闹的常备竹马，出场数多为八，十六，三十二，四十，四十八匹，以四十八匹为最。祭祀后不烧陪场马，而是由各户拿回家妥善保管，以镇邪气。在劈竹取篾的时候，要留四五根竹子，用在扎老爷时做轿杆。所扎之老爷，以红纸为衣身，黑纸为乌纱帽。衣服为绯红色，乌纱帽后方有平伸的枇杷叶样双翼装饰，对照杜佑《通典卷六十一·君臣服章制度》“贞观四年制，三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青”的规制，纸扎老爷的官服与唐代四品五品的知府知州官服类似。至于跳马舞为什么不是火烧冕旒衮服的暴君，而是拷惩为害州郡的官吏的事，究竟是姫华灭了商纣建立周朝，并由周公姫旦领衔制定规范社会伦理的《周礼》，为了规避铲除独夫民贼和犯上弑君的伦理悖论而特意改动，还是与《资治通鉴·唐纪七十一》所载黄巢起义时期，彭玕彭瑊兄弟带领田向鲁朱各大姓随钟传在唐僖宗中和2年（公元882年）揭竿起事，攻夺州县并驱逐江西观察使的事情相关。钟传曾因此任用彭玕为吉州刺史的事，在《资治通鉴·唐纪八十一》确有载录；抑或是封建时代规避影射皇权而作的改动，都有可能，其详细原由，将在下一段落作进一步的考证。这个外形如四五品官员坐在敞篷轿上的模型，仪式中由两个轿夫抬着巡游，在跳马的尾场，经过审老爷批老爷程序之后，将其投入火中一把火焚烧殆尽。（杉木酋和义酋，是否与万丑公桑木溪抗元有关，杉木酋是桑木酋的谐音）绣旗制伞，配置鼓乐跳马所用彩旗，有龙旗，凤旗，马神旗，赤乌旗，千足旗，朝代旗，三角旗等几十面旗帜。赤乌旗又叫三脚老鸦旗，黄底红色三脚老鸦象征太阳；千足旗又叫蜈公旗，黄色旗面绣一只千足蜈公，象征凡事顺利，心满意足；朝代旗就是王朝旗或国旗加上年号，清朝是黄龙旗，民国是青天白日满地红旗，现在是五星红旗。鉴于现行法律的相关规定，显然不能在此类活动中使用国旗。而采用红旗绣上中华民族加黄帝纪年来做朝代旗还是用国号加公元纪年的方法制作年号旗，目前尚在探讨之中，尚未形成共识。目前的跳马舞传习活动中，朝代旗一直处于阙佚状态。从传统历史文化共识来看，黄帝统一天下后登基的公元前2697年，被普遍认为是大一统的中华民族正式走上历史舞台的开篇。黄帝纪年即跳马当年公元纪年数加上2697即为当年的中华民族纪年，如2025年，为中华民族轩辕黄帝4722年。与纸老爷轿子相搭配的是万民伞。所谓万民伞，就是九尺竹竿为中轴，竹条为伞骨，用绸布或油纸做成的红色大伞，大伞上有地方乡绅贤达集体签名。是古代官吏炫耀政绩的工具。跳马所用万民伞，多用牛皮纸糊成，涂上朱砂红漆，俟风干后写上各色各样的杜撰姓名即成。万民伞在烧老爷环节也是要付之一炬的。跳马所配置的乐仗响器叫长号对子锣，也叫旗锣，为土司三州六洞五十八旗的头人仪仗。一面两人抬着打击的巨形铜锣配六把长号，一面得胜鼓，包括头䥽、二䥽、大锣、狗儿锣和唢呐在内的响器班子。另外还有三眼铳两到六把，啄子炮六到十二把，以及放蹬皮炮的三四个人手。蹬皮炮就是单个燃放的大爆竹，由专人逐个燃放。 造旗演练，迎客贺马相对于年前扎马完成后的排练，正式跳马的前几天，要选择吉日吉时进行造旗演练。造旗也叫祭旗，由跳马的领队梯玛焚香烧纸洒酒祭过旗神后，把跳马旗请出交给旗手，然后在土地坪进行巡游和与马队配合的冲阵操练。也可以理解为大型文娱活动的彩排。跳马舞展现的是古代招兵买马誓师出征和厮杀战胜的情景，其造旗科套，其实就是再现古代出征前杀牲祭旗请战神的仪式。这个也是造旗与平时操旗演练的区别。与造旗演练同步进行的是搭台唱戏，作为跳马大会的热身项目，就是在土地坛的正对面搭建戏台，延请戏班粉墨登场，拉开跳马大会的序幕。古丈坪是近古的苗疆四镇之一，战略位置突出，曾经是重兵驻防之地。随着征戍屯防而来的各处人等，也使得各处文化在古丈荟萃。土农地主留传下来的傩魇戏，泸溪九甲杨带来的辰河高腔，永定和澧州传来的澧阳戏，浦市溆浦传来的汉戏，辰州传来的灯戏，江西客人带来的木头脑壳戏。都会受到邀请前来助兴。这些附近村寨前来助兴的戏班，都是连亲共眷帮忙来的，多由寨中宽裕人家相互轮流酒饭招待。在开年第一个马日的前一天，热溪寨上的男女老少就开始忙碌起来了。跳马前的贺马科仪将在这一天隆重展开。管后勤伙食的杀猪宰羊办起了可口饭菜，为贺马仪式后铺加门板开长桌宴做准备。陪客理事的也忙起来了，这一组人员中有记账的，管理贺礼的，理会客人的，有抬老爷迎客的，有放鞭炮的，有号鼓锣钹吹吹打打的，还有唱名欢迎客人的司礼官人。各路嘎公舅爷姑娘嫲嫲，不论贺礼轻重，都一视同仁地受到热烈欢迎。唱名的司礼官往往由鲁氏族中年纪较大辈份最小的老成人担任。以他对为首前来亲戚的称呼进行唱名欢迎，如：“欢迎某某寨某家某某太嘎公和各位高亲”，“欢迎某某寨某家某某几姑爷和各位高亲”。一般都是等贺客点燃爆竹走近土地坪时，主家点燃爆竹咆炮迎客。等爆竹声歇，贺客走到土地坪，司礼官人唱名欢迎，同时也是向其他各路亲戚对该路贺客进行介绍。交付贺礼登记之后，客家向各路亲友致意，随行而来的戏班灯队于土地坪中礼节性地稍事摆弄后，由理会客人的管事安排客人坐下，吃茶寒喧，等待吃过中午茶点后的贺马典礼。各路贺客都会在约定的时辰前赶到土地坪，近处近处蔡家河，梳头溪，白岩河，宋家茹河，茅坪河，响水洞河；远处的婀拉溪，乱岩溪，碓冲溪，旦武营，龙鼻嘴等等与热溪有亲戚关系的寨子，都燃起竹摇竿挂起长鞭炮，响起三眼炮，带来的龙灯，狮子灯，教把队，歌舞队，有序登场演练，主家出动号鼓锣钹和旗纛仪仗，抬起老爷巡迴向客人致意。等到前来贺马的各队表演完毕，主家旗纛仪仗队在号鼓锣钹的节奏中进行谢客操演。贺马仪式结束时，管后勤的会招集人员在土地坪用一排四方桌架起门板，摆长桌宴招待来宾，少则两三排，多则五六排，实在人多就开两三轮，前客吃好就让后客。不管是贺马的亲戚还是看热闹的闲人，来者都是客，全部可以上桌吃饱喝足，等着看主客相约进行的调年环节，也是跳马前夜的大联欢活动之一。在席间，主客之间会有坡头腔的山歌应酬，年轻人则在物色自己的调年搭档。调年戏耍，玩西可乐调年也可称为主客同乐的联谊舞会。调年摆手，相互娱乐是土家老传统，在唐宋时期即已盛行。刘禹锡在《竹枝调九首》之序讲到“里中儿联歌竹枝，吹短笛击鼓以赴节，歌者扬袂睢舞，以曲多者为贤”。所谓睢舞，乃纵情无拘束地舞蹈之意。南宋陆游《老学庵笔记》“辰沅靖州蛮……醉则男女聚而踏歌，农闲间至一二百为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之”。尤其嘉庆年间的东南抗倭，土司兵把苞谷红薯棉花花生等一系列高产农作物带了回来，湘西境内的生活水平大为提高。得以温饱的人们，在精神文化生活上，也有了更高的追求。摆手踏歌以愉悦心情，增进人际交往，调和社会关系，促进部族团结，也就成了人们生活的重要组成部分。从现有摆手舞中的辦苞谷挖红薯的情结来看，当时苞谷红薯对湘西社会的作用非常之大，以至于可以融入既有舞蹈之中，在摆手堂向祖先们祀神报喜。热溪跳马大会的调年活动，也是融合了湘西土著元素，再现先人与三山五岳部族会盟联谊的故事。只不过，随着时代的变迁，聚在一起的人们，已经由商周时期一会盟津的天下诸侯变成了方圆百里的亲友乡邻。宾主酒饱饭足之后，年轻人帮忙撤席清扫场地。土地坪的正中间用四张八镶桌拼成鼓台，相拼接的桌子脚用葛藤绑紧垫实。两个膘肥体壮的鼓手站立在台上打调年鼓，手舞棒槌，应节面击。他们的鼓声，就是这场联谊晚会的现场指挥。随着鼓声的节奏，寨中辈份高的老成拔普身着青色长袍，头扎青丝帕子，腰扎宽约两寸的西兰卡普织锦带子，带领青年男女，围绕鼓台摆手调年，翩翩起舞。摆手舞土家族地区世代传习的经典舞蹈。乾隆28年《永顺府志·风俗》曰“每岁正月初三至十七止，夜间鸣锣击鼓，男女聚集跳舞长歌，名曰摆手”；光绪33年《古丈坪厅志·岁时俗尚异宜编》也有类似记载：“土俗各寨有摆手堂，正月初三到初五六，夜，鸣锣击鼓，男女聚集，摇摆发喊，名曰摆手，以袚不祥”。土家族的摆手舞分为大摆手小摆手和散摆手。大摆手是由头人长者或梯玛领舞的祭祀性舞蹈，其舞蹈描述的内容，多是与部族的生存与发展相关的重要话题。如渔猎赶仗，耕种收获，纺线织布，伐木造房等，也有追述部族源根和先人功绩的，如梯玛唱着神歌，领着舞蹈队转圈插花变挽队形的神歌摆手；还有展示部族兴盛祥和团圆摆手舞。小摆手则多是娱乐性舞蹈内容，通过舞蹈展示生活细节，通过细膩夸张的舞蹈语言抒发情感，给自己和观者带来享觉快乐和心理愉悦。散摆手又叫单人或双手摆手，多为男女双方相互邀约、抒情示爱和情感交流及秀恩爱的舞蹈。当暮色开始降临之时，专司灯火的人们在寨中大路边插上点燃的油圈，并在土地坪的四角各插一只大铁灯笼，点燃枞膏油，以资照明。寨中各路灯火，都是由有责任心的老年人分路段专职看管的，其目的是防止风吹失火造成灾害。由老成拔普领队的祭祀性大摆手跳到掌灯时分已近尾声。当枞膏油点燃的时候，调年鼓的点子也由祭祀舞的恢宏雄健变得轻快活跃。老成拔普三转五转就躲出场了，土地坪成了年轻人的天下，真正意义的调年舞会开始了。单身男女上场了，各路老表上场了，爱调笑闹热的上场了，小气害羞的退场了，对象醋劲大的退场了，热心开朗的嫂子们上场了，秀恩爱的夫妻也上场了。随着调年鼓的点子，或两两相对，或三五成圈，或单人游移，手舞之，足蹈之，有言语调笑，有山歌应答，一扫祭祀舞的庄严肃穆，场上的气氛浪了起来。调年舞场的明星，就是那些涎皮寡脸装疯卖傻的嫂子们。她们是场中的黏黏药，当起了撮合山，把这个小姑子一掐，把那个小表弟一扯，把这个小叔子一踢，把那个小表妹一搂。甚至把害羞不敢入场的帅男靓女捉进舞场。这些嫂子们也并非乔太守乱点鸳鸯谱，有些是事先给嫂子送过丝线栏杆帕巾衣料等小礼请求撮合搭桥的，有些是替小姑子寻找如意郎君的。这些嫂子们利用调年机会捅破了隔在少男少女之间的窗户纸，为他们以后的进一步交往搭起了跳板。而那些爱调笑凑热闹的闲人，也并非不知礼数的二流子，他们踏歌舞蹈，调戏平辈老表，逗惹男女小辈，都是很有分寸的，其目的是活跃气氛做热闹。踏歌调年，一个在外人看来无比纷纭杂乱的场景，其实是井然有序的。作为中华社会伦理制度系统《周礼》制定者的后裔，虽然经过由北而南，由东而西，由华夏而土蛮的数千年跋涉迁徙，讲究礼仪节操的风气却是一脉相承，原汁原味，淳净无邪，寨风蔚然。就是平辈间戏谑嬉闹，也是发乎于情，止乎于礼。平素长幼有序，礼约彬彬，鲜有不良传闻。当调年鼓舞玩到既定时辰的时候，马茶冲和义酋界上燃起了火把，大家在土地坪烧起几堆篝火，该到山鬼子出来玩西可乐的时辰了。西可乐，也作稀壳落，本意为玩家场，混杂场合，不严肃的玩笑活动，可理解为各种娱乐大汇演。其情节如《史记》中周文王时期的第一次孟津大会。所谓山鬼子，也就是《尚书·牧誓》所提及的西南各族的先民，语言殊离，衣服各异，能歌善舞。舞蹈情节所展示的是西南各部族翻山涉水参加第一次孟津大会和发展生产积蓄力量的故事。如《后汉书·西南夷列传》所载，“阆中有渝水，其人多居水左右，天性劲勇，初为汉前锋，数陷阵。俗喜歌舞，高祖观之，曰：‘此武王伐纣之歌也。’乃命乐人习之，所谓巴渝舞也”，可见“武王伐纣，賓人前歌后舞（以凌殷人）”是广为流传的，刘邦出生在楚地沛县，又曾为王关中，自然很有了解。当然，随着时间的推移，这个祭祖战舞的描述环节也增加了更多的世俗内容，非常像在原有一会孟津的基础上加入了赣西部族跟随彭瑊从江西一路来到溪州情景，尤其是湘西各民族的内容融入，更使这一纪念祖先战争胜利的娱神活动，成为演示社会各阶层各民族和谐相处友善交往的重要大团结场景。目前一些浅薄学者为也吸引眼球，极力玩神秘卖惨耍狠，要么放蛊赶尸落洞女和土匪，要么把西南各民族的苦难经历都往苗族身上堆，把周围各民族妖魔化，尤其是把土家族人描绘成为虎作伥的二流子。而流传千年的跳马祭祀内容，却一直有苗族人在参加，贺马的亲戚中很多也是苗族人，西可乐中打草鞋㧧虾公的也是苗族女子，玩狮子舞刀镋，打猴儿拳的也是苗族人。并且石马潭鲁氏与莲花池向氏、石排楼田氏等土家各姓氏世代与苗族世代通婚，一直都是唇齿相依的亲戚关系。甚至很多土家族人皈亲居于苗地，日久同化为苗族。如吕洞山卡比河地区的向氏，住着土家族的虎口木屋，讲的是一口苗话。并且土家族与苗族这种休戚与共的相互依存关系，在封建王朝的官方文件中也有表述。明万历年《铜仁府志》载兵部佥事倪壮猷《四川酉邑湖广永保四司改隶黔中议》说“酉阳邑梅永顺保靖……四司土兵精壮枭勇，悉苗之情形，而长技过之。向遇征讨，屡奉调遣，独不加一矢于苗者，能制苗之死命而不欲也”。土家族人是深知“唇亡齿寒、兔死狗烹”这个道理的，如果灭了苗族势力，下一步就是自己被封建王朝抹脖子。更何况连亲共眷下不了这个毒手。事实胜于雄辩，也可以说，热溪跳马舞作为一个千百年来各族村寨共襄其事的文化活动，也是对那些非理性宣传的有力回击。在长桌宴的时候，那些负责出演山鬼子队的小辈子们就开始打姑爷的主意了。尤其是长得帅的姑爷，一个都别想逃脱。当打鼓调年开始的时候，这些帅帅的姑爷们就被外侄们嘻嘻哈哈地拉去，扛着各种农具和奇怪兵器及各种响器到马茶冲和义酋界上做出场准备了。他们的脸被画得花花绿绿的千奇百怪，有的头戴青架倒披蓑衣，有的帕子蒙脸穿上女人衣服，有的上穿棉袍下穿蔸蔸裤，有的下穿棉裤上身赤祼，有穿秀才长衫的，有穿道袍的，戴破斗笠的，打赤脚的，穿草鞋的，五花八门，斑驳陆离。山鬼子队呐喊着朝土地坪冲来的时候，掌坛梯玛在副手加持下，拦在入口问话：“你们什么人？”，“我们是山里人”，“你们从哪里来？”，“我们从马茶冲来”“我们从义酋界上来”，……“你们穿的什么衣？”“我们穿的水麻叶”“我们穿的槐花叶”。拦门仪式过后，山鬼子进入场中，大联欢的高潮也就开始了。西可乐表现的是社会生活的缩影，反眏的是生产生活中各色人等的方方面。三教九流汇演一场大戏。有表演农耕狩猎的，有表演美食制作的，有吹箫弹唱的，有捞鱼㧧虾的，有敲渔鼓唱道情的，有三棒鼓九子鞭莲花落，也有吟诗说书的，打卦算命的，唱洛沅腔坡头腔瘪口腔山歌的，有玩魔术弄杂耍的，有翻斤头打猴儿拳的。一场大联欢让客家，土家，苗家，佤乡，章吉，仡佬等各部族的文化交相辉映。尤其可观的是年轻帅姑爷们下穿棉裤上身一丝不挂的赤膊溜表演，独成风景。一群长腰大肚手壮脚粗的帅青年，脸上画得花花绿绿的，随着木鼓节奏用肢体语言描述着生产劳动情景，秀的是肌肉，吼的是精气神，其粗犷雄健的舞姿引来阵阵喝彩。这一场西可乐玩到亥时末，明天要参加各项跳马活动的都陆游离场。看热闹的闲人和有邀约的恋人则添柴加火，对歌达旦。 烟火炮仗，展旗游寨当雄鸡开口啼叫的时候，就意味着马日的来临。参加跳马的人员迅速赶往大岩包，按照以前的操演系列做出场前的准备。尤其是对烧祭马和陪场马做好出马前的安排，掌旗手、骑士、赶马人三人一组。大家装扮停当，等到鸡叫二遍时，炮仗锣鼓齐鸣，队伍沿着燃着照明油圈的大道，浩浩荡荡向土地坪开拔。炮仗队，号令锣鼓队，梯玛队，旗纛队，山鬼子队，抬老爷队，跳马队，姑爷嫲嫲队，摆手舞队，锣钹唢呐队次第入场。大队人马绕场一周后，旗纛队在场中操旗一趟后，把彩旗插在四周，龙凤旗和朝代旗插在显著位置。号令锣鼓队吹吹打打引导马队整齐列队。其情况如周武王主持的二会孟津，为出师伐纣作战前准备。钱箔三牲，敬祀土地敬土地是跳马祭祀舞中的必须情节。三覡一巫为首的梯玛团队抬上猪羊鸡三牲和各种果脯和斋粑豆腐来到土地坛前，举行请神求筶仪式。一众人等随掌坛梯玛向土地坛行跪拜三叩首之礼，然后转身向天地各行跪拜三叩首之礼，马队则站立行马头三颔首之礼，老爷则由抬轿小鬼将轿杆前倾点三次。礼毕复位后，掌坛梯玛端起酒杯，把酒弹向五方五位，念起《请神咒》，恭请包括天地神灵、鲁向二姓祖神和各路仙师神在内的各路神仙都来土地坛共享血食和检阅跳马舞。这一仪式，恰如典籍所记载的牧野战前誓师大会的再版，《尚书·牧誓》即为周武王姫华所作的誓师命令，而此时，鲁氏先祖周公姫旦持大铖，召公持小铖护卫在姫华左右（（史记·鲁周公世家））。并且《请神咒》中所提到桦木香，桦木多生长在秦岭以北的温带，地处亚热带的湘西山林没有木质相对疏松可做燃香的原生桦树。这一《请神咒》的原始版本来北方，是不言而喻的。掌坛梯玛念过《请神咒》，手拿筶子合什作揖三次后，开始打筶求吉。梯玛念着自祈自答的《求吉得吉咒》，边祈告边象征性地打筶自答得吉。当最后大声念到“借东边三声槌锣响鼓，退朝一步”时，各位梯玛后退一步转过身来，掌坛梯玛挥舞八宝铜铃，一声“跳马准备搞事！”，锣鼓号令响起，炮仗轰鸣，跳马操练冲阵开始隆重上演。马队列阵，冲击表演当敬土地仪进行到尾声时，掌坛梯玛发令准备跳马的之前，后勤迅速在土地坛的正对面用四到六张八镶桌拼成鼓台，用葛藤绑扎连相邻桌子脚为一个整体，大鼓锣钹五件打击家什由五名健壮大汉分别登台操作。旗手迅速移位到鼓台两边摇旗呐喊，小鬼把万民伞快速转动。土地坪四角各燃起一堆篝火，与四盏铁灯笼一道把土地坪照得如同白昼。掌坛梯玛一手摇铜铃，一手舞绺巾，一声“搞事”，鼓锣喧天，炮仗齐鸣，马队在掌坛梯玛的带领下开始了整个祭祀活动的重头戏。跳马舞所演绎的马步兵冲锋陷阵，是土家鲁氏远古先人征战讨伐壮阔场面的艺术再现。其原始渊源是周武王伐纣代商的牧野之战。随着历史的前进，也把鲁氏先人历代保家卫国的英雄气概融入其中。根据当代夏商周断代工程研究成果，周武王带领诸侯联军于公元前1046年2月28日拂晓进入牧野阵地。《尚书·牧誓》“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓”和1976年在陕西临潼零口镇出土的西周檀公簋铭文“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有（右）事（史）利金，用作檀公宝尊彝”相吻合。而永保土家兵的东南抗倭，据《明史》记载，出征为嘉靖34年（公元1555年）腊月末，次年农历正月下旬到达松江府（今上海地区），围歼倭寇的王江泾大捷发生在1556年农历五月。虽然当时同样都是早春，但是，根据《中国气候与环境演变》的古气候学研究成果，中国全新世大暧期发生在距今8500年～3000年之间，总体气温明显高于现代，并且北方增温幅度大于南方。也就是说，距今3070余年前的河南卫辉（牧野）和淇县（朝歌）一带气候炎热，据《竹书纪年》周昭王“伐荆楚，涉汉，遇大兕”的记载来看，当时的汉水流域，都还是犀牛的栖息地，气候类似于现在的南亚次大陆的越南柬埔寨一带。凉帽蒲扇可能是当时行军作战的标配。而明代的1556年春夏，虽然是明显的小冰河时期，长江中下游春暖夏热，蚊虫乱飞，也是用蒲扇，戴凉帽的季节。还有人认为，这个凉帽蒲扇，极有可能把其南兴先祖鲁肃为赞军校尉协助孙权周瑜带领蜀吴联军打败曹操的赤壁之战元素融入了跳马舞中的。据《三国志·鲁肃列传》记载，建安13年（公元208年）“肃行，到夏口，闻操已向荆州，晨夜兼道，比至南郡，而琮已降，备南走，肃径迎之，与备会于当阳长坂。肃宣权旨，备大喜。时操军众已有疾疫，初一交战，操军不利，引次江北”。初战把曹操打回江北的时候，虽然是江南八月中旬，蚊虫繁盛季节。但主帅是周瑜，并且距今2000年的建安13年，正是中晚全新世的第四个高海面末期（距今2800年～2000年间），那时的海平面高出现代海平面4～5米，云梦泽广袤无边，江南地区尚是千里泽国。古称赤壁的今湖北嘉鱼县蒲圻湖村附近更是一片汪洋。对付来自北方的曹操军队，以水战为上，骑兵在遍是湿地沼泽的1800多年前的江汉地区很难展开，南方骑兵就更无优势可言了。（牧野，即今新乡卫辉市，朝歌，河南淇县）参加操练冲阵表演的包括献祭马和陪场马，烧祭马6～12匹，陪场马则根据情况加配，一般8～16匹。烧祭马数量少，则陪场马配多点，一般24～28匹马出场，歉收年成则规模小点，丰收年成则规模大点。每匹马配一个骑士；一个掌旗手一个赶马人，总计出场表演人数72～84人间。掌旗手头缠青丝帕子，高擎战旗开道带路，骑士头戴阳草帽，手握竹片刀，马铃叮铛，威风凛凛；赶马人头戴纱萝帽，一手握着长柄大木刀，一手拿着蒲扇，霸气相随。现场鼓号连天，炮仗轰鸣，俨然就是硝烟弥漫的战场。马队绕场环游无数圈后，相互穿插变换队形花样，用原生态的艺术表达方式，演绎古代马步协同排兵布阵攻防战守历史，缅怀先人的功绩。当然随着历史的进程，跳马舞也逐渐融入更多的战争经历和多元文化元素，成为联络湘西各族同胞感情的团体操。综合《史记·周本纪》和相关资料记载，公元前1046年牧野之战，是姫周趁着商朝军队主力远征东夷、后方兵力空虚、商王朝内部离心离德的机会，联合西方各部族发动的一场避实就虚利用时间差取胜的战争。武王兵车三百、虎贲三千、甲士四万五千，殷纣王闻武王来，亦发兵七十万距武王。《吕氏春秋》明确提到：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野。”姫周军渡过黄河星夜兼程，必须在消息传到和东夷作战的主力部队前歼灭商纣王势力并宣告王朝更替。而当时的商纣王的军队是慌忙之中武装的奴隶占了绝大多数。面对姫周精锐强力冲锋突袭战，那些临时武装的奴隶和俘虏受到胶鬲、微子启等对商纣王心怀不满的商朝贵族怂恿煽动，不是临阵倒戈就是战前逃脱，以至纣王在牧野很快战败被擒，并受到审判和处决。纵观历史，鲁氏所亲历的重大胜战及虽败犹荣的战争很多。这些战争经历也是跳马舞内容得以充实的文化源泉。在春秋时期，鲁国呑并小国开疆拓土的进攻性战争很多，而与齐宋楚等大国的战争也很频繁。如以寡敌众取得重大胜利的公元前684年齐鲁长勺（今山东莱芜东北）之战；避实就虚各个击破的同年宋鲁乘丘（山东兖州东）之战；鲁襄公时期的齐鲁之战（公元前558～前556年）；鲁哀公时期的齐鲁稷曲之战；鲁肃参与的公元208年赤壁之战；鲁力嘎巴参加的公元年钟传起事夺取吉州之战；公元1055年为彭氏土司抵抗宋军的石马潭阻击战；公元1294年鲁万丑抗击元军的桑木溪阻击战；公元1555年永保土兵江浙抗击倭寇的王江泾大捷等等经历，这些战争的排兵布阵方式，也以艺术的形式在跳马舞中得以充分体现，用以表达对历代先人英雄主义气概的缅怀与崇敬。在跳马舞中，寓意从盟津到牧野八百里长途奔袭的绕场数周后，马队分为两队，相互往返对冲驰骋，如同车马兵相互厮杀。牧野之战是第一次使用马拉战车冲阵的战例，也是决定周王朝生死存亡的关键之战。幸运的是姫发与姫旦等兄弟几个赌赢了，姬周810年天下从此开篇。如此数个回合之后，队形变换，作队形从中心向四方作多次收拢与散开，然后散开作圆形正反方向转动，再领队带领马队绕场数周。前684年，强大的齐国侵犯鲁国，鲁庄公接受谋士曹刿的建议，采取以逸待劳的方式在长勺大败齐国军队；同年六月，又在乘丘击败与齐国联合进攻的宋国大军。《春秋左传·庄公十一年》载：“十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。……公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：”夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”不难看出，跳马舞中队形的向心形收拢舒展多次和后面的正反回旋，正是表现的长勺之战中用严密防守消耗齐军士气、然后打败齐军并乘胜追击的故事。接下来的马分四队，各自回旋穿插，然后互相对冲变换位置多次。所表现的是鲁襄公时期（前572年～前542年）鲁国军与齐秦莒宋混战胜利，守卫疆土的往事。公元前484年抗击齐国入侵的稷曲保卫战，是鲁国军民的最后荣光。齐军直犯鲁国都城曲阜而来，鲁哀公以尚存精壮组成左右二军，前往稷曲阻击，留下老幼士卒守城。冉有亲率左军持矛冲过壕沟痛击齐军，孟彘右军却战败逃入城中。左军孤军奋战，击毙齐国甲士八十多人，吓得齐军连夜撤回了本国。在跳马舞中，所表现的一队闲庭信步一队相互冲杀的场面，就是鲁国的最后荣光稷曲之战。在鲁哀公身后，鲁国日渐衰落，“悼公之时，三桓胜，鲁如小侯”（《史记·鲁周公世家》），再也没有像样子的大胜战。最终在鲁顷公24年（前256年）为楚考烈王所灭，鲁顷公流亡，迁于下邑，为家人，鲁国绝祀。史学界有“鲁国灭而周礼崩”的说法。也意味着以中原商周文化为核心的旧华夏礼乐制度，将被融汇了更广泛的周边地域文化的大华夏礼乐制度所代替，这个也是中华多民族大一统社会框架确立的前奏。而鲁国公族从此四散，成为四处飘零的寻常百姓。秦灭六国之际，其以国为姓氏的鲁氏则从齐国浮海而下江淮，于江淮各地繁衍生息。跳马舞中的独自回旋跳腾，前后左右挪步，s形穿行和两两对舞。正是表现的其家族从义不帝秦的鲁仲连带领族人浮海南下到唐末五季时期的颠沛流离与悲欢离合的艰难历程。唐僖宗中和2年（公元882年）王仙芝攻入江西，江南大乱，民不聊生，骨肉分离。高安人钟传招集各族人民趁机起事（《资治通鉴》唐纪七十一）。长房人丁在鲁力嘎巴带领下，随彭玕彭瑊响应钟传起事攻占吉州，其后跟着彭瑊来到溪州，仆霜露、斩荆棘，荜辂蓝缕，以勤王事；二房人丁随南平刺史高季兴去了江门，最后在东岗镇定居，成为明朝望族，族中多有中举登科之辈；幺房人丁随彭玕迁居衡阳，其后在桂阳定居，久之而成大族。这时候的锣鼓点子相对舒缓沉重些，旗帜应声舞动的幅度也相对小点。接下来马队的队形分作两队，一对朝向下河方向作前冲击，后退又冲击，另一队在前队身后做横向来回穿插运动；然后前后队穿插互换位置，重复上述舞蹈。其所表现的是公元1055年石马潭保卫战中溪州军民前仆后继痛击进犯的宋王朝军队、保卫家园的战斗情景。石马潭四十八家鲁氏在此役一战封神，打得赵宋军队“而官军战死者十六七，（知辰州宋）守信等皆坐贬。”（《宋史·蛮夷传》）扭转了土司彭仕羲战败逃遁的颓局，为后来的再次盟誓确立土司政权的延续奠定了基础。其先祖鲁力嘎巴神位也因后人功绩而被请进土司摆手堂，受到敬仰祭拜。当随着鼓锣声时紧时慢，队形再次做从中心向四方做舒展和收拢，并且做同心圆转动队形的时候，其所表现的是元朝时期热溪鲁氏的开山鼻祖鲁万丑带领各族人户抗击刘国杰部的桑木溪阻击战。此役以地方各族力量抗击蒙元最强悍战将，虽然战事因种种原因失利，被迫撤入山林周旋。但是蒙元悍将刘国杰也尝到了平生最难啃的硬骨头。经过几年纠缠，最后蒙元当局无奈让步，继续维持永保土司政权，解除对鲁万丑等人的追剿，并予招安，可谓虽败犹荣。同时，也为后来的汉地八月十五诛杀鞑子推翻蒙元统治炸起了火星子。 紧接着，领队梯玛从中心领旗而出开始绕场转圈，所过之处的旗手入队，赶马人也随着马队之后加入队伍，鼓点锣声节奏加快，长号声爆竹声更加轰动。象征土家苗汉各族在永保土司带领下万里奔袭抗击倭寇的高潮情节开始演绎。旗手马队和赶马人在领队梯玛带领下在场中绕8字圈穿花，展现土家各族点齐父兄子弟，翻山涉水，千里奔袭东南战场的情景。据《明史·湖广土司》记载：（嘉靖）“三十三年冬，调永顺土兵协剿倭贼于苏、松。明年，永顺宣慰彭翼南统兵三千，致仕宣慰彭明辅统兵二千，俱会于松江。时保靖兵败贼于石塘湾。永顺兵邀击，贼奔王江泾，大溃。保靖兵最，永顺次之，帝降敕奖励，……及王江泾之战，保靖掎之，永顺角之，斩获一千九百余级，倭为夺气，盖东南战功第一云”；《明世宗实录》卷四百二十二“嘉靖34年5月甲午朔……柘林倭合新倭四千余人实犯嘉兴，总督张经分遣参将卢镗督狼土兵水陆击之。保靖宣慰使彭荩臣……俞大猷以永顺宣慰司官舍彭翼南兵邀击之。……自有倭患来，东南用兵未有得志者，此其第一切云”的记载与之相同。说明永保土司兵是当时大可夸耀的劲旅。并且在此后及万历年间，多次征调东南，直到扫除倭寇余孽，江浙平复。嘉靖年间，朝中严嵩专权，地方上官商勾结，政治黑暗，军务懈怠，海防松驰。日本海盗与奸商恶吏相互勾结为害，更有走投无路的青壮平民投倭为冦。江浙一带倭祸泛滥。长刀硬弩的倭寇攻府掠县，如入无人之境。“贼甚精，近能治者，惟湖广钩镰枪弩之技，必动永(顺)保(靖)二宣慰司精兵”（《筹海图编》卷十三）。作为世居武陵山区的山地民族，步兵是土兵主要兵种，主要使用的武器有藤牌，钩镰枪，强弩，钩镰枪有长短，藤牌兵配砍刀（俗称砍柴刀取首级用）。土家族之所以战力强悍，除了民风彪悍，更有完善的作战阵型。土兵阵型为三角形，旗(每州或司六百二十五人，每旗二十五人)组成战斗序列。“每司立二十四旗。头，每旗一人居前;次，三人横列为第二重;次，五人横列为第三重;次，七人横列为第四重;又其次，九人横列为第五重。其余皆至后，欢呼助阵”。三角阵以藤牌为首，枪左右，强弩次之。小三角组成大三角，阵型不密集但是稳定性强，武器长短配合，阵型前后左右互为配合。土兵纪律严明，采用连坐法，而记军功不以个人割首为准，而以本队割首兵所割首级为准，其他士兵专使刺击（这点非常重要，不会因为抢占军功破坏队列秩序，导致阵型混乱）。从队列、战术、纪律来看，土家兵的阵型能够保持稳定，而且近战时能够长短配合，突击能力非常强。）在东南抗倭王泾汀大捷之后，永保土司兵的旗头阵战法在东南抗倭军推广，使惯于设伏偷袭、以单兵突击为主要手段的倭寇从此一败涂地。所以清末的魏源在《圣武记·卷十四》说“今之官兵，必法土兵之法。谭纶戚继之鸳鸯阵，即土兵之法也”。明朝嘉庆到万历年间的东南抗倭的意义，不仅仅是打了胜战给土司带来三品将军的荣誉。最主要的是把玉蜀黍，红薯，辣椒，茄子，棉花，龙井茶等种子带回湘西，给经济生活带来了长足发展。尤其是打了胜战，得了朝庭赏钱，班师途中一改出征时的自筹粮饷，破衣烂裳赤脚上战场。沿途向各地方大户强征回乡盘缠，搞得盆满钵满，生者得重赏，伤亡得厚恤。《明史·土司传》“时保、永二宣慰破倭后，兵骄，所过皆劫掠，缘江上下苦之。御史请究治，部议以土兵新有功，遽加罚，失远人心，宜谕责之”。在当时，江南富庶之地的经济被东林党势力把持，王朝国库空虚，他们富得流油却不支持朝庭军备。凯旋的永保土兵对江南沿途豪门大户的强征恶要，其实也替紫禁城的嘉靖皇帝出了口恶气。他们凯旋归来饱饱地撸了一水，还只是被象征性地轻描淡写批评一下而已，尤其是苞谷，红苕等可代粟稻充食的作物，非常适应湘西的土壤气候，年年丰收让湘西从土司到寨民全都一下子丰衣足食阔气起来。这个大胜战和大丰收，当然就要编入祭祀歌舞之中，逢年过节一起到摆手堂里，敲起冬冬喹，手舞之足蹈之，给先人献礼报喜。摆手舞是如此，跳马祭祀舞也不例外！马队绕过几巡8字圈后，队形变成16人组成的尖队，按照土司兵旗头阵的1357排列成锥形队伍，其余的分成两三路，布于尖队之后压阵。尖队做前后左右的前后左右移步舞蹈。如此十二回之后，变换队形，锥队变压阵队，由压阵队变尖队进行舞蹈。如前队舞动十二遍后，由梯玛引领再绕几巡8字圈，然后队形分成12人一组的队伍，队形按照抗倭鸳鸯阵的1222221的队形排列，做前后左右冲击回旋舞动。又是十二回后，队伍分成两队，做来回冲击运动，鼓点由慢而快，步子越跑越快，炮仗越放越密。鼓点密到极致嘎然而止，马队冲到最快忽然停下。跳马舞经过两个时辰表演，即将进入烧老爷和送马环节。 审判老爷，焚烧老爷在跳马舞进行的时间里，小鬼们抬着老爷在场边来回观看。抬老爷观看跳马，只能抬到土地庙一侧又折回去，从场边绕到土地庙另一侧又折回来，不能从土地庙前横冲而过。其情况，如防守方的主帅巡回观战。当跳马舞蹈结束时，领队的梯玛带领马队和三老四少，押着老爷轿仗来到水井湾。留一个梯玛为审判官，其余梯玛带马队返回土地坪进行送马仪式。审老爷时，由梯玛主审，三老四少陪审，其中一人站在老爷身后替老爷作答。从天时气候，年成民生，再到瘟疫时气，天灾人祸，一路审问。开始老爷高兴作答，慢慢地变不耐烦，最后妄言狂语，态度恶劣。主审官驳斥老爷妄言，历数老爷罪状后宣布重责老爷八十大鞭，根据人民愿望下令烧死老爷。抬老爷的小鬼一反常态，拿起鞭子抽打老爷，然后大家一齐点燃大火，把纸扎的老爷和卤簿仪仗付之一炬。确认烧尽火熄后，众人回到土地坪。烧老爷的场景，与商纣在牧野之战中统军防御，兵败被俘，最后被公审处死，周武王下令焚烧朝歌等情节是吻合的。目前有些观点认为这类现象是土家族的杀神祭。而事实上，土家族中占人口绝大多数的文化主流是汉裔土家人，在华夏伦理观念中并无杀神祭的记载。而处死战败方俘虏尤其是首领以献祭，倒是古代的常事。如《山海经·大荒北经》记载“蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野……黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”；周武王攻入朝歌后的情况，如《史记·周本纪》中“纣走，返入登于鹿台，蒙衣其珠玉，自燔于火而死……武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄铖斩纣头悬之大白之旗”。还有《竹书纪年·武王》记载“王亲禽帝受辛于南单之台，遂分天下之明”；诸多文献都说明，纣王是战败被俘后公审处决的，所谓自焚说是站不住脚的。儒家思想独歩天下的西汉年间，碍于儒家君臣纲常伦理悖论，司马迁对武王伐纣过程的记载是自相矛盾的。而《竹书纪年》的纣王兵败被俘，被公审处决，悬首示众，然后被纵火焚烧灭迹，才可能是历史的真实。而这个，也就是鲁公姫伯禽后人世代传习跳马舞中有烧老爷环节的原因所在。《史记·儒林列传》中记载辕固生与黄生关于商汤伐桀和武王伐纣的伦理争鸣，汉景帝说：“食肉不识马肝，不为不知味；言学者不言汤武，不为愚”，汉景帝的这个定调，也可能就是鲁氏跳马祭祀把焚纣王改为烧昏官的原因。显然，跳马舞所焚烧的是导致天灾人祸的旧政权首领，是有罪的社会公敌。西方古代厚养穷苦子弟作灾难承受人，每当城邦出现重大灾难，便将其中一人推出去盛装巡游，然后把这个无辜的穷人子弟推到城外用石头砸死，意即所有的灾难都随他而去了。这种用处死无罪的自己人以替众人消灾的杀神祭，和跳马舞中焚烧有罪的老爷是不同的。杀神祭是一种愚昧原始的巫术活动；而跳马舞的焚烧老爷环节，是对历史事实的陈述，展示的是先人们清除暴君昏官，追求文明社会生活的伟大功业。 巫觋念经，烧马送神在马队押送老爷去水井湾的时候，打后勤的把鼓台撤去，在坪场中间烧起一堆大火。梯玛带马队返回土地坪后，马队把还愿马都堆放在土地坛前，陪祭马各寻便利处放置。掌坛梯玛对着土地坛焚香烧纸箔，磕头作揖，念起送马经，先向土地神禀告跳马献祭情况，再向各方神灵行跪拜大礼，祈祷鸣谢，祈求风调雨顺，畜兴旺，人民平安。等到送马经讽诵完毕，众人将做马皮的布解下，将篾织的马架子投入熊熊大火之中。马皮在火上一飘而过，表示烧了，留作下次跳马再用。伴随着烧马的熊熊大火，掌坛梯玛开始送神，口中念着送神词，向五方五位磕头作揖；四面彩旗飘舞，炮仗齐鸣，鼓锣响器轰声雷动，欢迎参加护佑跳马会的各路神灵归位。接下来的宾主联欢就开始了。舞龙玩灯，唱歌游戏一场跳马献祭仪式结束后，主家的锣鼓炮仗不停，贺马各路亲戚的龙灯狮子灯船灯花灯和武术队歌舞队热烈狂欢；江湖朋友来捧场的九子鞭、莲花落、道情渔鼓粉墨登场，一个劲地对主家说唱着祝福的辞章。一时间土地坪上热闹非凡，做热闹的兴高采烈，看热闹的欢呼雀跃，一扫跳马献祭仪式的庄严肃穆，场上的气氛变得轻松活泼又激情澎湃起来了。就这样又着着实实热闹了半个时辰后，由长得最乖的年轻嫲嫲带着帅姑爷领队，姑娘姊妹各带各的夫婿，侄儿男女们男女搭配相随，大家围着篝火转圈圈，跳起了土家团圆摆手舞。随着冬冬喹冬冬喹的鼓点子，帅哥美女尽情地展示着洵美的舞姿和灿烂的心情。（增加点团圆摆手舞的解说）团圆摆手舞是跳马祭祀舞会压轴之舞，《楚南苗志·土人小叙》说“土人……择旷野宽平处击金鼓作乐，聚男妇，衣彩服，周围旋走唱歌，举手顿足摇摆其身，谓之跳年，亦曰摆手。跳时必男女相间，由左转右，有至达旦者”，虽然随着时代的发展，团圆摆手舞已成为一个土家民间的喜庆歌舞，但其男女相间而舞的内容，仍然有着古代歌舞娱神的因素，表现的是人们在各路善神护佑下，消灾除瘟之后，安居乐业，男欢女爱，歌舞升平，幸福美满的生活场景，男女老少用幸福欢乐的舞蹈向各路神灵报喜致谢。现在看来很正常的男女相间而舞，在满脑子三妻四妾欲望却口头上得瑟着“男女授受不亲”的封建士丈夫嘴里，就成了“信巫鬼，尚淫祀”，而其事实的本质，真可以借用孔夫子对《诗经》的评价“一言以蔽之，思无邪”来描述。酒饭酬宾，踏歌送客跳马活动从五天鸡鸣的寅时正式开始，经过近四个时辰的祭祀科仪与狂欢，已经到了日高三丈的舞时。后勤的大厨们已经做好饭菜。长桌宴再次摆起，远道的客人被优选安排在第一轮上席。寨中长老们端起酒碗，年轻人帮着提起酒壶，唱着答谢的歌给各路客人逐队敬酒，感谢他们对跳马大会的支持和帮助。各路亲戚的带头人或请的礼官端起酒碗唱歌答谢，感谢热溪亲戚的盛情款待。吃好喝好之后，前客让后客。负责拆席打扫的拆席之后，麻溜抹桌扫地，上席的飞快端齐菜肴，理事的邀请下一轮客人上席开宴。高辈份的主家又端起酒碗，唱歌，逐队向客人致谢，客方也随之唱歌酬答。直到所有来客全部吃好喝好为止。送客人出寨的安排，原则上各家安排人送各家的亲戚，有当天走的，也有再住几天然后走的。各家点起爆竹，把自己的客人送到大路才相互祝福道别。送走客人之后，全寨男女老少开始在土地坪大快朵颐，大碗喝酒大块吃肉，吃得二五成十，一场文化大典以家家扶得醉人归而划上句号。收桌子捡家什的事情明天再说！一场轰轰烈烈的跳马祭祀大会也到此画上了圆满的句号。而现代作为传统文化的展演，则根据现实的要求，将马日当天在土地坪的跳马片段作为主要内容加以演绎发挥，使之成为文艺节目，一直活跃在大湘西的舞台。 思考与讨论在以往的论证中，往往把血统与民族文化看作不可分割的一体共存关系，把地域文化生活圈的人口组成看着千年不变的固化存在。这个也给民族文化的研究产生一些误导。一说到土家族，就是“白虎、人祭、巴子入五溪”，把问题导入机械思维模式，用静止的眼光进行观察和考量。所谓民族，也就是“人们在历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同的民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体（斯大林《民族问题和列宁主义》）”，也就是说，民族并非一成不变的血统概念，而是一个历史文化概念。不同血统不同文化习俗的人聚居在一起，年长月久被统治阶层所掌控的主流文化习俗所同化，也就形成了一个单一民族。湘西作为连接西南群山和长江中下游平原的跳板，历来是人口迁徙的驿站。在风起云涌的历史长河中，同一块土地上，你方唱罢我登场，“青山依旧在，几度夕阳红”，湘西还是那个湘西，但生活在湘西的族群却是你来我往，变动很大。就土家文化而言，对其影响较深远的涿鹿之战后的神农和蚩尤余部向大湘西的溃逃；楚庄蹻占领大西南和战国后期秦灭楚后的亡国贵族败逃；巴蜀之卒随秦人统治黔中郡；西汉沅陵国的建立和东汉马援征五溪等。尤其是五代十国末期，以彭氏为首的赣西准军事集团对大湘西的占领，是土家族形成的主流推力。他们驱逐了吴著冲，惹巴冲，椿巴冲等土著势力，并且通过与马楚势力的第一次溪州之战，取得一国两制、高度自治的溪州民族自决权，形成统治湘西八百余年的土司政权。当时聚集在彭氏旗下占据统治地位的赣西各族各姓人等，与溪州原住民长期交流融合，形成了土家族这一个单一民族。在土家族的形成过程中，占有统治地位的吉水赤石峒彭氏部族享有当然的文化主导权，并且权力带来的劳动成果分配失衡，也让占据领导阶层的赣西准军事集团及后人，在婚姻择偶竞争中更具优势。在以父系血统为传承标识的习惯下，视白虎为祸害、以驱白虎为特征的汉裔土家人，才是土家族的主流。如果一味强调源自巴濮的土著文化是土家族的根源，很显然说不过去。石马潭鲁氏作为古华夏姫周文化的传承人，把中原文化带到江南，再带入湘西地区，在保持原有文化特点的同时，经千百年磨合，融入一定的楚巫文化和巴濮文化内容，也是很自然的事情。鲁氏的跳马祭祀大会，其内容是对祖先崇拜和彰显先人丰功伟绩的故事陈述，以及对祖先保佑度过难关后的酬谢。土家族的神，不是凭大脑主观能动性炮制的概念，主要是历代对民族生存与发展作出过重大贡献的人或这些人的先祖，如彭公爵主，向老官人，鲁力嘎巴等部族领䄂。也就是说，不论跳马也好，摆手舞也好，其所敬祀的神衹，大多都是曾经活生生存在过的人，其朴素唯物主义本质仍然是其自觉或不自觉的思想核心。如果现代人还固执地把怪力乱神之类的东西强加在这一系列朴素的原生态文化活动头上，那就真的值得商榷了。综合评述土家族热溪鲁氏跳马舞，是从远古传习而来的姫周祭祀舞蹈土家化的文化行为，其舞蹈故事情节与《史记》等历史典籍的事件描述相吻合，尤其五代十国后的史志记载与舞蹈所展示的战阵情节高度相似。从整体而观，该舞蹈通过对历代先祖的功绩再现陈述，缅怀先祖反抗强权暴政，追求文明安详的社会生活和保家卫国、忠君爱民的英雄气概。这一正直诚恳的活动主题，也让跳马大会成为联络周边土家苗汉各族人民的纽带。在现代，客观认识这一传统文化习俗，透过斑驳的外衣认识其朴素唯物主义的本质，更好地传承除暴安良，保家卫国的思想理念，使之成为民族团结的坚实纽带，更好地为社会文明建设服务，是一项很有意义的工作，也是我们客观考证该传统战舞的目的。 本文尚属原创草稿，部分内容有待充实。如有属意者援引，请标注出自本文即可。 参考文献1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.1314.15.彭瑊，《楚纪》卷三十五。