“非遗里的楹联”学术研讨会上的所思

莎翁重

浑融之光：楹联非遗中的先秦智慧遗存与当代新生

赵中原

“书不读秦汉之后”——老先生们摩挲着泛黄的线装书，指尖划过《诗》《书》《易》的竹简摹本，语气里带着对后世典籍的轻哂。他们说，秦汉以降的著述像被拆分的钟表零件，虽精密却失却整体运转的生机；唯有先秦经典如古玉浑金，文史哲的肌理浑然一体，藏着中华文明最本真的“生命密码”。这三部典籍，恰如撑起华夏精神天空的三根支柱：《诗》是文学的滥觞，《书》是历史的源头，《易》是哲学的巅峰。当我们在泉州的门楣廊柱间读懂楹联，会突然惊觉：这些方寸短章正以笔墨为舟，载着这三柱天光穿越千年，在当代非遗的土壤里长出新的枝芽。

一、《诗》为美之宗：从草木情肠到楹联里的审美基因

“不学《诗》，无以言。”孔子的训诫里藏着一个密码：《诗》不仅是“关关雎鸠”的吟唱，更是中国人审美意识的“基因图谱”。它以“蒹葭苍苍”的朦胧、“桃之夭夭”的明艳，为华夏文明定下“美”的最初标准——这种美不依附于逻辑分析，而藏在物象与情志的自然勾连里，恰如泉州中山路老茶肆那副“茶烟琴韵书声里，竹雨松风鹤梦中”。

上联“茶烟”袅袅是生活之实，“琴韵”泠泠是情志之虚，“书声”琅琅是精神之境，三物相叠，如《诗经》“赋比兴”的现代表达；下联“竹雨”滴沥对“茶烟”朦胧，“松风”飒沓应“琴韵”清越，“鹤梦”缥缈合“书声”悠远，虚实相济间，正是《诗》教“温柔敦厚”的审美底色。闽南乡间的岁时联更见此道：“冬节红团添福寿，春来彩燕报平安”，以红团之暖、彩燕之轻，续接《豳风·七月》“四月秀葽，五月鸣蜩”的物候之美，让《诗》的草木情肠在灶间檐下生生不息。

记得多年前和一位泉州非遗传承人交流时（遗憾遗忘了先生贵姓芳名），老先生写联时总说：《诗》里的‘美’从不是孤芳自赏，是‘采采芣苢’的劳作里藏着的欢喜，是‘如切如磋’的切磋里含着的郑重。他笔下“刺桐花开香古港，笋江月满照归帆”，让海港的喧嚣与月光的静谧在十四字里相融，恰如《诗》之美——从不是刻意雕琢的“漂亮”，而是生命与天地相遇时的自然回响。这正是《诗》作为文学源头的深意：它为中国人的“美”立下标尺——美在真切，美在共情，美在万物与我为一的浑融。

二、《书》为真之始：从青史笔法到楹联里的历史刻度

“惟殷先人，有册有典。”《尚书》翻开的第一页，就写下了中国人对“真”的执着——不是实验室里的精确数据，而是“以史为镜”的实在记忆。这种“求真”的传统，在楹联里化作了刻在木石上的时光指纹，让历史不沦为传说，让记忆不归于虚无。

泉州开元寺紫云屏前的“此地古称佛国，满街都是圣人”，朱熹以十二字写尽南宋泉州的人文盛况。这联语绝非虚夸：考古发现的宋代碑刻印证着“佛国”的寺院林立，海外贸易档案记载着“满街”的市井繁华，它如《尚书·禹贡》般“辨九州、叙物产”，用最凝练的语言锚定历史的真实坐标。联合国教科文组织认定泉州为“世界宗教博物馆”时，此联成为关键佐证——这正是《书》的力量：让文字成为历史的“压舱石”，使记忆不被岁月篡改。

晋江五店市修复时，工匠们对着族谱里“四世六进士，一堂三将军”的记载，在老门板上重刻这副功名联。木痕斑驳处，能想见明代张氏家族“读书报国”的实迹：地方志里记着他们的政绩，祠堂碑文中载着他们的德行，这联语便如《尚书·尧典》“克明俊德”的注脚，让“历史求真”不是抽象的口号，而是具体到姓名、事迹、精神的实在传承。

更动人的是“浪打千年屋不倒，风吹两耳簪犹香”。没有正史的宏大叙事，却以渔家女儿的簪花、海边老屋的蚵壳，记下了海上丝绸之路最鲜活的“民间真实”——这恰是《书》的智慧延伸：历史不仅是帝王将相的家谱，更是寻常人的生活痕迹。《书》为中国人的“真”立下标尺：真在具体，真在实证，真在每一个生命都值得被铭记的郑重。

三、《易》为善之极：从阴阳之道到楹联里的平衡哲学

西方哲学家总在追问“我是谁”，中国的老祖宗却在《周易》里写下“吉凶悔吝无咎”——前者是对“思想的思想”，后者是对“生活的生活”。这正是中国哲学与西方哲学的分野：《易》从不是书斋里的玄思，而是人生路上的“指南针”，它以“一阴一阳之谓道”的平衡智慧，为中国人的“善”定下根本准则——善不是非黑即白的教条，而是在矛盾中寻得和谐的通透。

泉州文庙明伦堂高悬的“孝悌忠信传家宝，礼义廉耻处世箴”，藏着《易》的阴阳玄机：“孝悌忠信”是内在德性（阴），“礼义廉耻”是外在规范（阳）；“传家宝”是静（阴），“处世箴”是动（阳）。二者看似对立，实则如《周易》“刚柔相济”，共同构成“做人”的完整图景。这种平衡不是折中，而是如太极图般“阴中有阳，阳中有阴”——正如楹联的对仗，“孝悌”对“礼义”，不是简单的词语对应，而是“内修”与“外践”的相互成就。

“涨海声中万国舶，云山影里双塔钟”更见此道：“涨海”的动（阳）与“云山”的静（阴），“万国舶”的喧嚣（阳）与“双塔钟”的沉静（阴），在空间上呼应《易》“仰观天文，俯察地理”的视野，在气质上暗合“动静相济”的哲思。好的对仗如《易》之爻变，‘吉’不是永远顺遂，是知‘凶’而避之；‘无咎’不是毫无过错，是懂‘悔’而改之。这恰是《易》作为哲学巅峰的深意：它为中国人的“善”立下标尺——善在知进退，善在求平衡，善在“过则勿惮改”的生命智慧。

结语：登三经之峰，览万典之景

“书不读秦汉之后”，并非否定后世智慧，而是叹惜那种“文史哲分家”的细碎——正如西医把人体拆分为器官，却难悟中医“气血贯通”的整体。《诗》《书》《易》的伟大，正在于它们是“活的源头”：《诗》以美润心，《书》以真立骨，《易》以善导行，三者浑然一体，构成中国人精神的“ Trinity（三位一体）”。

当年轻学子在“非遗进校园”里写下“刺桐新发千年蕊，丝路重闻万国风”，他们笔下的不仅是楹联，更是在接续一种“会当凌绝顶”的视野——摸过《诗》的草木，便懂所有文学皆为“情之所至”；触过《书》的青史，便知一切历史皆为“人之所为”；悟过《易》的阴阳，便明所有哲学皆为“行之所向”。

非遗保护的真谛，从不是把楹联封存在博物馆的玻璃柜里，而是让《诗》的审美、《书》的真实、《易》的智慧，成为当代人看世界的“三棱镜”：见花则思“桃之夭夭”的美，读史则念“以史为鉴”的真，处世则求“阴阳相济”的善。这或许就是老先生藏在“书不读秦汉之后”里的深意——唯有守住那浑融无界的源头，中华文明的长河才能永远奔涌，既有千年雪水的清冽，又有时代浪花的鲜活。而这，正是楹联非遗最珍贵的“浑融之光”。

2025.7.14于闽南