风雅这回事儿—生活美学随思录

杨公风水曾祥裕

风雅这回事儿

—生活美学随思录

曾祥裕 曾海亮

吾三十年从易生涯中，每览名人传记，遍历故宅旧居，见其择地而居则清幽合度，构宇布局则雅致含章，案头书卷凝香，庭前草木含韵，处处皆见风雅流溢。

由是观之，小至一屋之陈设，大至一生之襟怀，风雅原非虚浮之名，实乃融于日常的生命姿态。因感于此，姑妄言之，以叙风雅之趣。

风雅者，美且丰之辞也。其源出于《诗经》，盖中国最古之诗集，有“国风”“大雅”“小雅”之属，故世人习以“风雅”指诗文，引申为文墨熏陶所生之气质、气度。所谓“腹有诗书气自华”，亦可言优雅、高雅、雅致。其反则粗俗、庸俗、猥琐之流。

故古人释之，知书达礼为风雅首要，多指向个人修养与情操，乃道德品行之自然流露。必于案牍劳形之外，存几分雅人深致。这份情致，与贫富贵贱关联甚微，在乎心灵之归属。

心有所住，便能自庸碌乃至混乱生活中脱身。生于红尘，长于红尘，过烟火世俗之日，却不随波逐流、同流合污，反于俗世中得滋养，致情尽性，此之谓风雅。

尝见一文曰：“风雅是春听鸟啼，夏听蝉鸣，秋听虫声，冬听雪音。风雅是楼上看山，城头看霞，灯前看月，舟中看雪。风雅是古鼎焚香，素麈挥尘，带雨种竹，无事锄花。风雅是扫石月盈帚，滤泉花满筛。是不以奢为尚，只因趣移情的自在。风雅是山之光，水之声，月之色，花之香，文人之韵致，美人之姿态，皆无可名状，无可执着，却足以摄梦召魂。” 或许因这一切皆归精神层面，故与有趣之灵魂相系。古人行九雅：“焚香、品茗、听雨、赏雪、候月、酌酒、莳花、寻幽、抚琴”，几许天赐，几般人为，实则皆应景而作。

夫宅者，阴阳之枢纽，人伦之轨模，亦风雅之寓所也。

古人云：“宅以形势为体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发。” 是以居处之间，若循风水之理，辨方位之宜，协阴阳之和，则不仅尘嚣可避，更得雅趣自生。

观其布局：门庭忌冲巷陌，恐气散而不聚；窗牖宜纳天光，使景明而心畅。厅中案几，务使端严不杂，似见宾主有序；室里床榻，须避横梁压顶，方觉安寝无忧。阶前植松竹，既含君子之风，亦挡斜风之扰；庭中凿曲池，既得活水之趣，亦聚生气之灵。

至于器物陈列，亦有雅道：瓶插时花，当依方位择品类——东设梅枝，取迎春之意；西置兰草，喻幽谷之姿。壁挂字画，须合宅中气场——素壁悬山水，使眼界旷远；明窗映墨竹，令心迹澄明。

更有炉焚妙香，烟缕萦回如太极之象；盏沏新茶，茶汤澄澈若明镜之辉。盖风水之道，非玄虚之术，实乃人与天地相融之智。

宅宇有序，则心不妄动；环境和谐，则神自安宁。此等布置，看似循规，实则藏巧：于方位中见章法，于器物里显性情，于动静间求平衡。是以知，能调家居于至善，合风水于自然者，非唯求安身，实乃风雅之极致。

风雅其实是一种心境。非于泥古盲从中来，亦非叶公好龙般附庸风雅，它是在现实生活基础上慕其古风，以自身修养擢其神韵而得。师法古人，化为己用，方能生雅致之韵。

真正的风雅非来自外在巧饰，是绝假纯真的心灵底色，是生命的返璞归真。它不但不远离生活琐屑，反而是扎入生活之中。

风雅非不食人间烟火，而是不将就的生活态度，是慢下来感知美好事物的细腻情怀。风雅是我们与世间万物相处的方式，是生活的回归，亦是本心的归真。故它无关外物，无关世俗，只关乎自己的内心。

中国文人最擅以读书滋养性灵，愉悦己身。人言：“医俗病莫如书，赠酒狂莫如月。”

故喝茶读书，成风雅之起手式。风雅可与风趣划等号，只不过风雅是神情，风趣是态度。

《风雅颂》

诗源三百韵悠长，

雅自书香气质扬。

不与俗流同俯仰，

独于尘里寄清光。

春听鸟啭秋虫唱，

夏赏蝉鸣冬雪翔。

九雅闲情随物候，

一庐风水合阴阳。

窗含月色琴书润，

庭植松篁气脉昌。

心有归处皆真趣，

何须世外觅仙乡。