长安，长安一一西行日记（四）

胡晓娜

7月10一大早我们从地坑院出发，前往我们西行的第三站一一西安。对于西安，我一直怀着敬畏的心情，因为西安是中华文明和中华民族重要的发祥地之一，用我有限的笔端无法去穷尽它，任何语言也无法表达它的深沉与壮美，只能用自己有限的感悟去触摸它，让它震撼自己浅薄的生命。在西安，到7月13日，我们用四天参观了陕西历史博物馆秦汉馆、西安市博物馆、大雁塔和秦始皇帝陵兵马俑，近距离接触这一方神奇的土地，和上千年来这方土地先民们所创造出的历史奇迹！

西安古时也称长安。长安作为城市名称，起源于西汉。取“长治久安”之意。它是十三朝古都，是中国历史上建都朝代多、时间长、影响力大的都城之一，历史上在此建都的主要朝代包括：西周、秦、西汉、新朝（王莽建立）、东汉（献帝时期迁都长安）、西晋（愍帝时期）、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐。看着这些伟大的朝代，忍不住让人一问：为什么他们将政权的中心都选择在这片土地上？

优越的地理位置及深厚的历史与文化积淀

西安的地理位置优越性主要体现在地形、区位和资源的综合优势上，使其成为古代建都的理易守难攻的天然屏障：西安位于关中平原核心区，被多重地理屏障环绕：南有秦岭山脉（海拔2000米以上），北有黄土高原，东有函谷关（后为潼关）、黄河天险，西有大散关、陇山。这些天险形成“四塞之国”的格局，外敌难以突破，保障了都城的军事安全。西安 处于中原、西北、西南的交汇点：向东可直达中原腹地（今河南、山东等地），控制华夏核心区；向西通过河西走廊连接西域（今新疆及中亚），是汉唐经营西域的起点；向南经秦岭通道可达巴蜀（今四川），向北可辐射黄土高原及蒙古高原边缘。这种“居中制外”的位置，便于王朝对广阔疆域的管理和军事调度。

关中平原内部地势平坦开阔，面积约3.6万平方公里，足够容纳都城及周边的人口、农业和手工业布局。渭河穿平原而过，加上泾河、沣河等支流，提供了充足的灌溉水源。《关中胜迹图志》中对“八水绕长安”的描述为“关中巨浸，首号八川。长安之地，潏灞经其内，泾渭绕其后，灞浐界其左，沣涝合其右，此固禹、周之故道也”。其意思是关中地区最大的河流，首推这八条河。长安之地，潏河、灞河从境内流过，泾河、渭河在其后方环绕，灞河、浐河在其左侧为界，沣河、涝河在其右侧汇合，这是大禹治水和周代时就有的故道。同肘关中平原土壤肥沃（古称“黄壤”），农业发达，早期有“天府之国”的美誉（比成都平原更早获此称号），能支撑都城庞大的粮食需求。周边地区（如秦岭、北山）蕴藏矿产、木材等资源，为城市建设和手工业发展提供保障。

历史与文化积淀非常深厚：从西周开始，西安（丰镐）就成为都城，此后秦、汉、隋、唐等朝代延续这一传统，形成“建都惯性”。长期的都城地位使其积累了完善的城池、宫殿等基础设施，文化认同感比较强。

秦汉大一统的形成

秦汉时期作为中国历史上第一个大一统阶段，其制度创新、文化塑造和国家治理模式深刻影响了此后2000多年的历史进程，核心体现在以下几个关键维度：

1. 大一统政治框架的定型

中央集权模式：秦朝确立的皇帝制度（至高无上的皇权）、三公九卿制（中央官僚体系），经汉朝完善（如内外朝分工），成为后世王朝政治架构的模板。此后无论王朝更迭，“皇权独尊+官僚辅政”的核心逻辑始终未变。

郡县制的延续：秦朝废除分封制，以郡县制实现中央对地方的直接管辖；汉朝虽短暂推行“郡国并行”，但最终以推恩令等手段强化郡县制。这一制度彻底取代了分封制的贵族割据模式，成为中国大一统国家的根基，后世“行省制”等地方制度本质上是其延续与发展。

2. 文化认同与思想主轴的确立

文字与度量衡的统一：秦朝以小篆为标准统一文字，以秦制统一度量衡、货币，打破了地域文化壁垒，使不同地区的人能通过共同的文字和标准进行交流，为中华文明的连续性提供了物质基础。

儒家思想的主导地位：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，将儒家的“仁政”“礼治”“大一统”理念与皇权结合，使其成为历代王朝的正统思想。此后，儒家思想渗透到教育（科举考试内容）、伦理（三纲五常）、法律（引经决狱）等领域，塑造了中国人的价值观。

3. 国家治理体系的范本

户籍与赋税制度：秦朝的“编户齐民”、汉朝的“算赋”“口赋”等，确立了“以户籍控人口、以人口定赋税”的治理逻辑，后世的均田制、两税法、一条鞭法等，均以此为基础演变。

法律体系的基础：秦律虽严苛，但确立了“律、令、格、式”的法律框架；汉朝在此基础上融入儒家伦理（如“春秋决狱”），形成“礼法合治”的传统，影响了后世中华法系的发展。

4. 疆域与民族格局的奠定

核心疆域的划定：秦汉通过开拓（如秦始皇南征百越、汉武帝经营西域），将中原、岭南、巴蜀、关中、河西走廊等纳入版图，形成了传统中国疆域的核心区域，后世王朝的“版图意识”多以此为基准。

民族认同的形成：秦汉时期以华夏族为主体，融合周边民族，逐渐形成“汉人”族群认同，“汉”成为中华民族的重要符号，后世无论政权是否由汉族建立，都以“继承华夏正统”为合法性来源。

5. 对外交流与文明特质的塑造

丝绸之路的开辟：汉武帝时期张骞通西域，开启了中原与中亚、西亚的交流通道，不仅促进了物质（如丝绸、佛教）交换，更让中华文明形成了“开放中保持主体性”的特质——吸收外来文化（如佛教中国化），但始终以自身文明为核心。

综上所述，秦汉时期构建的“大一统”政治、文化、治理体系，如同为中国历史安装了“操作系统”，此后2000多年的王朝更迭、制度调整，本质上都是在这一系统基础上的升级与修补，其影响渗透到中国社会的每一个层面，成为中华文明延续性的关键源头。

历史上的秦制汉习唐风

“秦制汉习唐风”是对中国古代历史中三个重要阶段核心遗产的凝练概括，三者前后相承，共同塑造了传统中国的基本面貌：

秦制：指秦朝确立的制度框架，核心是大一统的中央集权体制，包括皇帝制度、郡县制、统一文字与度量衡、法律体系等。这些制度打破了分封制的割据状态，为后世王朝提供了国家治理的“底层逻辑”，是中国成为大一统国家的制度起点。

汉习：汉朝在继承秦制的基础上，通过实践形成了更成熟的治理经验。比如以儒家思想整合意识形态（“独尊儒术”）、完善官僚选拔（察举制）、强化中央对地方的控制（推恩令）等，让“秦制”从刚性的制度转化为可长期运行的“习惯”，奠定了传统社会的文化与社会规范。

唐风：唐朝则在秦汉基础上，展现出更开放包容的文明气象。无论是科举制的成熟、多民族融合、对外交流的繁荣（如丝绸之路），还是诗歌艺术的鼎盛，都将中华文明推向高峰，形成了影响深远的文化符号与精神气质，成为后世向往的“盛世范本”。

三者串联起中国传统社会从制度确立、经验成熟到文明鼎盛的脉络，共同构成了中华文明延续性的重要基因。

好好生活的“秦制汉习唐风”

王智纲先生有一段严肃而不失活泼的讲话：中国是从轩辕黄帝炎帝两个部落首领，也就是两个大村长经过几千年像滚雪球一样，如何滚成了现代的14亿人口的？在这个过程中，他逐渐形成了一整套的模具，这个模具就是秦制汉习。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，在秦始皇兵马俑中，你能感受到秦始皇横扫六国的恢弘气势，统一六国之后从各方面加强国家治理，用强硬手段形成秦制。在秦汉博物馆中，秦制的确立、汉习的形成脉络清晰无比，穿越历史，你在触摸历史的脉搏，由衷赞叹先人的智慧，深切知道历史走到今天，我们这个和平时代和平生活的来之不易。考古工作者挖掘出来的一件件出土的文物，解读着历史的真实。在大雁塔下你会对唐风有更深切的体会，从触摸历史留下的痕迹，真实去感受大唐盛世从物质到精神的全面繁华与昌盛。坐在大雁塔里面，回想玄奘大师从印度取经归来绎经的盛况，让我热泪盈眶，久久不愿离去……

当王老师提出要建立起自己的好好生活的“秦制汉习唐风”的时候，让我不由得开始审视自己，跟随老师学习多年，自己好好生活的秦制还没有完全建立起来，更谈不上汉习与唐风了。好好生活包含五方面的内容：好好睡觉、好好吃饭、好好锻炼、保持好心情、好好艾灸，看似简单，却涉及生活的方方面面，一不小心，就会重新跌入生活的泥潭，让我们无法掌控自己，更无法掌握自己生命的主动权，改变命运更无从说起。因此，前期必须强制自己，建立自己好好生活的“秦制”，这个过程至少需要三年，三年之后便成为习惯，形成好好生活的“汉习”，好好生活的“汉习”少了“秦制”时期的教条与僵硬，多了更多的灵活与阅融，也就是说多了生活的智慧，更能游刃有余地处理自己及家庭的问题，这就是王老师一再强调的“做好自己"，当自己的“汉习”形成之后，自己的生命将自动绽放，自己已经活成了一道光，自然能去影响别人，照亮别人生活、生命的人生之路。最近有人问我，家族内出现问题该怎么办？我义正言辞地告诉她：你少管闲事，第一你艾灸技术不精，第二你理念不通透，自己及家人的问题还没彻底解决，你的秦制汉习还没有形成，你就没有能力去管别人的事，就根本带不动别人，更引领不了社会风气。而王老师的秦制汉习唐风已经形成，并且走出国门，将引领全世界更多的人走向好好生活的道路上来……