全县语文老师共读《儒林外史》

木易雨彐

通城县语文教研员杨罗群主任在全县语文教师群发 读名著倡议书:

亲爱的老师们，早上好！

今天我们将开启初中语文12本名著的共读之旅！本次活动面向全县所有语文老师，请各校语文组长积极动员、组织、督促本校语文老师一起阅读！希望所有的老师都能踊跃参加，一起读好书，认真探究交流，展现我县语文老师的风采！下面，我们将跟随高洋老师的脚步，一起来领略《儒林外史》的独特魅力！👏👏👏

我坚信: 有杨罗群主任高瞻远瞩做总指导，有勤奋好学又多才的高洋老师引领，有众多优秀的语文老师无私奉献，本次读书会必将成为一道靓丽的风景！

高洋老师领读:

今日共读内容为:全书的楔子和第一回。让我们来共同探讨以下几个问题:

1. 王冕这一人物形象在《儒林外史》开篇的意义。《儒林外史》旨在刻画封建科举制度下的群丑图，为何开篇先写不愿做官、淡泊名利的王冕？王冕的形象与全书批判科举制度和追名逐利现象的主题之间有着怎样的关联？他在小说中起到了怎样的铺垫和对比作用？

2. 楔子和第一回中体现的社会背景与思想内涵：从楔子和第一回中，我们可以看到元末明初怎样的社会风貌和文化氛围？小说中提及的八股取士制度对当时的文人以及社会产生了哪些深远影响？作者通过对这一时期社会现象的描写，想要传达怎样的思想感情和价值观念？

3. 第一回中叙事手法与讽刺艺术的运用：第一回在叙事上采用了怎样的手法来讲述王冕的故事？这种叙事方式如何推动情节发展并展现人物性格？同时，文本中是如何运用讽刺艺术来揭示社会的丑恶和人性的弱点的？请举例说明并分析其艺术效果 。

欢迎老师们在群里自由交流，表达自己的阅读感受。感谢你们的积极参与！

《儒林外史》开篇写王冕，我觉得有以下几点原因：1.与主题的关联，王冕不愿做官、淡泊名利，是作者心目中理想人格的化身。他精通诗画，靠卖画为生，自得其乐。在封建科举制度盛行，众人皆追逐功名利禄的时代，王冕代表了一种超脱世俗、坚守自我的高尚品质，与书中众多为科举而迷失自我的人物形成鲜明对比，凸显出作品批判追名逐利现象的主题，也为读者树立了一个理想的道德标杆。2.暗示科举弊端，王冕生活在元末明初，当时科举制度尚未完全僵化，但他已看清其本质，拒绝通过科举入仕。他深知科举会使人丧失独立人格和自由思想，这暗示了后来书中所描写的在明清时期僵化的科举制度下，知识分子集体堕落的社会现实，深刻地批判了科举制度对人性的扭曲和对社会风气的败坏。3.王冕的故事为全书奠定了基调，预示着小说将围绕着对儒林人物的描写展开。他的经历和品质，为后文描写各类追求功名的儒林人物提供了一个参照系，让读者在对比中更清晰地看到那些被科举制度腐蚀的灵魂的可悲与可鄙。4.与周进、范进等因科举而癫狂的人物相比，王冕的清醒和淡泊显得尤为可贵。例如周进在贡院撞号板，范进中举后喜极而疯，他们在科举的道路上失去了自我，而王冕却能坚守本心，不为功名所动。这种对比增强了作品的批判性和讽刺性，让读者更深刻地认识到科举制度的危害。

问题二:

元末明初的社会风貌和文化氛围主要体现在以下方面:

1.社会阶层分化明显：从王举人轻视周进等情节可看出，文人阶层内部因科举功名不同而存在鄙视链，同时官绅阶层如张静斋等仗势欺人、巧取豪夺，展现出社会阶层的不平等与矛盾。

2.科举风气盛行：朝廷张贴科举取士告示后，无数人试图通过科举改变命运，反映出当时社会对科举的高度重视，科举成为文人追求功名富贵的主要途径，也成为社会主流价值取向。

3.传统道德观念仍有影响：王冕虽家境贫寒但孝顺母亲，体现了儒家孝道等传统道德观念在民间仍有深厚根基，是人们认可的美德。

八股取士对文人的影响主要体现在:

扭曲文人人格，使他们追名逐利，失去本心。如周进、范进等，一生痴迷科举，精神和肉体饱受折磨，中举后甚至发疯，展现了八股取士对文人心灵的摧残。

对社会的影响：导致社会风气恶化，形成了趋炎附势的不良风气。人们以科举功名来衡量一个人的价值，官绅凭借功名欺压百姓，社会矛盾加剧，同时也阻碍了学术和社会的进步，使文人专注于八股文，忽视了经史子集等真正的学问，不利于文化的多元发展。

作者要传达的思想感情和价值观念主要体现在:

1.批判科举制度：通过王冕对科举制度弊端的洞察和拒绝入仕，表达了对八股取士制度的批判，揭示其对知识分子的毒害和对社会风气的败坏。

2.推崇高尚品格：以王冕为标杆，塑造了一个淡泊名利、不慕权贵、保持独立人格的形象，传达出作者对高尚品格和美好人性的推崇，倡导文人应讲究文行出处，不应为功名富贵而丧失自我。

3.向往理想社会：作者借对元末明初社会现象的描写，表达了对儒家德治、仁政的政治理想的向往，希望构建一个以传统儒家道德为基础，文人能保持操守，社会和谐有序的理想世界。

《儒林外史》第一回在叙事上采用了编年叙事与人物事迹相结合的手法来讲述王冕的故事，同时运用了对比叙事，通过王冕与其他人物的不同行为和选择来展现其独特品质。以下是具体分析：

叙事方式对情节发展和人物性格的展现：1.以时间为线推动情节：按照王冕的人生阶段展开叙事，从其年少家贫放牛读书，到自学画荷成名，再到拒绝与官绅结交、躲避朝廷征辟等，依次叙述，使故事脉络清晰。如先写王冕幼时在长明灯下苦读，为其后来成才奠定基础，接着写他因画荷闻名，才有了知县差人求画、危素欲见等情节，层层推进，引出后续王冕拒绝权贵、离家躲避等一系列事件。

2.对比叙事凸显性格：将王冕与趋炎附势之人对比，如时知县为讨好危素，极力拉拢王冕，而王冕却拒不相见，鲜明地展现出王冕不慕权贵、淡泊名利的性格，也突出了时知县等人的世故与谄媚。

讽刺艺术的运用及效果：

1.通过人物言行对比讽刺：以时知县为例，他一方面认为“一个堂堂县令，屈尊去拜一个乡民，惹得衙役们笑话”，觉得此举有失身份；另一方面又想到“老师敬他十分，我就该敬他一百分。况且屈尊敬贤，将来志书上少不得称赞一篇”，为了名利和名声，最终决定下乡拜访。其内心的矛盾和功利心态通过言行暴露无遗，讽刺了官场中官员的虚伪和追名逐利。

2.以众人的趋炎附势讽刺社会风气：危素从京城到诸暨，当地各种人羡慕议论不停，时知县更是百般讨好，差人向王冕买画送礼。通过描写这些人的行为，生动地展现了当时社会攀附权贵、阿谀奉承的不良风气，揭示了社会的丑恶，反映出人们在名利面前的种种丑态，批判了世风的堕落。

5.23《儒林外史》阅读任务，第二回——第四回。

问题讨论:

1. 范进中举前后，其自身性格发生了明显变化，从怯懦自卑到圆滑世故，这种转变是否突兀？作者是如何通过细节描写来展现这一过程的？

2. 第四回中张静斋唆使汤奉处理回民案的情节，与前文儒林故事看似松散，在批判社会黑暗的层面上存在怎样的内在关联？

问题一:

范进中举前后性格的转变并不突兀，作者通过一系列生动的细节描写来展现这一过程：

中举前

怯懦自卑：范进在中举前，生活穷困潦倒，社会地位低下。他对岳丈胡屠户的辱骂逆来顺受，“唯唯连声”，在胡屠户面前“低着头，笑迷迷的”，不敢有丝毫反驳，尽显其怯懦自卑的性格。

中举后

圆滑世故：中举后，范进的态度发生了明显变化。他对前来贺喜的张乡绅，先是“再三推辞”，待张乡绅送上银子和房子时，又“再三道谢”，欣然接受。这一系列举动显示出他开始懂得官场的应酬和世故。在与胡屠户的相处中，他也不再像以前那样唯唯诺诺，而是称呼胡屠户为“老爹”，说话更加得体，还拿银子给胡屠户，表现出一种居高临下的姿态，这些细节都体现了他性格逐渐变得圆滑世故。

作者通过这些前后对比鲜明的细节描写，逐步展现了范进性格的转变，使这一过程显得自然合理，不突兀，深刻地揭示了封建科举制度对知识分子精神的摧残以及对社会风气的不良影响。

@隽中高洋 老师[强][强][强]

我来抛砖引玉，说说第一问：

范进中举前后的性格转变并不突兀，作者吴敬梓通过一系列细节描写，巧妙地展现了这一变化过程。

在范进中举前，他是一个典型的落魄书生形象，生活贫困，饱受欺凌，性格怯懦自卑。他常常被人嘲笑，甚至被岳父胡屠户辱骂得体无完肤。这些描写生动地刻画了他中举前的卑微和无奈。

然而，当中举的消息传来时，范进经历了巨大的心理冲击。他先是难以置信，随后陷入疯狂的喜悦之中，这一情节通过“范进中举发疯”的经典桥段得到了淋漓尽致的展现。这一转变不仅体现了科举制度对读书人的巨大影响，也为他之后的性格变化埋下了伏笔。

中举后，范进的地位迅速提升，他的性格也随之发生了显著变化。他开始变得圆滑世故，学会了官场的一套应酬之道。这种变化在作者笔下并非一蹴而就，而是通过他与不同人物的交往细节逐渐展现出来。例如，他对待岳父胡屠户的态度由畏惧转为敷衍，对待同僚则学会了逢迎拍马。这些描写都生动地揭示了范进性格的转变过程。

问题二:

1.揭露科举制度的毒害：前文“范进中举”展现了科举制度对读书人精神的摧残，范进中举后发疯，凸显其被科举扭曲的人性。而回民案中，张静斋作为举人，熟知科举规则，却将其作为谋取私利的工具，唆使汤奉以禁宰耕牛为由迫害回民，借此“严格执法，以求升迁”。这表明科举制度不仅造就了范进这样的痴狂读书人，还培养出张静斋这类心术不正、利用科举规则钻营的虚伪之人，深刻揭露了科举制度对士人人格的腐蚀和对社会价值观的扭曲。

2.展现官场腐败黑暗：前文通过一些细节体现官场的不良风气，如官员之间的攀附、对功名富贵的追逐等。回民案中，汤奉作为知县，本应为民请命，却在张静斋的唆使下，草菅人命，将送牛肉的回民老师傅枷死，以图上司赏识，换取仕途晋升。这进一步暴露了封建官场中官员的贪婪、冷酷和滥用职权，他们视百姓生命如草芥，为求功名不择手段，是封建官场腐败黑暗的真实写照。

3.反映社会世态炎凉：范进中举前后，其岳父胡屠户及邻里态度的巨大转变，深刻体现了社会的趋炎附势和世态炎凉。回民案中，回民因送牛肉被残酷对待，“鸣锣罢市”后，按察司却以“奸民挟制官府”的罪名枷责回民。这反映出在当时的社会环境下，底层百姓无论怎样抗争，都难以对抗官府的强权，弱势群体得不到应有的同情和公正对待，进一步揭示了社会的冷漠和世态的炎凉。

5.24《儒林外史》阅读任务，第五回——第七回。

问题讨论:

1. 严监生在替哥哥严贡生料理官司时，不惜花费大量钱财，这一行为与他平时吝啬的形象是否矛盾？该如何理解他这一复杂的性格特点？

2. 严贡生在回乡路上假装发病，用云片糕赖船钱这一情节，体现了他怎样的人物形象？这一情节在文中还有哪些作用？

讨论问题1

严监生在替哥哥严贡生料理官司时花费大量钱财，这一行为与他平时吝啬的形象并不矛盾，反而体现了他复杂的性格特点，具体可从以下几个方面理解：

不矛盾的原因

1.维护家族利益：在封建家族观念中，家族的声誉和利益至关重要。严监生虽然吝啬，但更看重家族的整体利益和名声。哥哥严贡生的官司若处理不好，可能会牵连整个家族，使其蒙羞受损。他出钱料理官司，是为了维护家族的体面和地位，避免家族因哥哥的事而陷入困境。

2.畏惧严贡生：严贡生在家族中可能具有一定的权威和影响力，且为人霸道。严监生对哥哥有所畏惧，担心不帮哥哥料理官司会给自己带来麻烦。他深知严贡生的为人，若不满足其要求，可能会遭到哥哥的报复，所以只能无奈地拿出钱财。

严监生性格特点的复杂性体现在:

1.双重性格：严监生的性格具有明显的双重性。平时他对自己和家人吝啬，是出于对财富的极度珍视，深知财富积累的不易。但在面对家族声誉、亲情压力和外部威胁等情况时，他又不得不做出妥协，展现出大方的一面，这种矛盾体现了人性的复杂。

2.社会环境的影响：当时的社会环境强调家族、礼教等因素。严监生深受这种传统观念的影响，尽管吝啬是他的主要性格特征，但在特定情况下，社会舆论、家族规范等外在压力会促使他违背自己的吝啬本性，做出看似矛盾的行为。这也反映了他在个人利益与社会规范之间的挣扎与无奈。

问题讨论:

2. 严贡生在回乡路上假装发病，用云片糕赖船钱这一情节，体现了他怎样的人物形象？这一情节在文中还有哪些作用？

（熊琼）严贡生为省区区船钱，竟不惜装病讹诈，连最微小的利益都要算计，暴露其嗜财如命的本质；将普通云片糕谎称为"贵重药材"，精心设局欺骗船夫，其心机之深、手段之卑劣令人不齿；作为有功名的乡绅，却专挑底层船家欺压，展现其欺软怕硬的无耻嘴脸。所以此时此刻想到了三个词语来形容他:贪婪吝啬、虚伪奸诈、恃强凌弱。

这部分通过严贡生的行为，深刻地揭示了封建社会儒林人物的丑恶嘴脸和社会的世态炎凉，进一步批判了封建科举制度对人性的扭曲，深化了作品的主题。也与文中其他正面人物形成鲜明对比，更清晰地感受到当时社会的复杂与黑暗。

（安雅然）我们在读这本书的时候也需要让学生们探讨科举制度的优越性，不能总是看到它的局限性，在很长的历史时期它的积极作用是毋庸置疑的，当然客观的评价在明清时候科举僵化的八股文让中国开了历史的倒车是众所周知的。

@👄 安雅然💋 您的这个视角很不一样，欢迎您能结合作品进一步解读。

@隽中高洋 科举入仕就是作者本人求而不得的悲伤，任何作品都是作者发自肺腑的心声[呲牙][呲牙]你结合作品的解读非常棒！作者对科举制度就是恨之入骨的，我只是补充一个题外话。你辛苦啦！[玫瑰][玫瑰][玫瑰][玫瑰]

（杜冲）没有科举考试，范进这类人入不了官网

@南门中学杜冲 感谢杜老师的回应[愉快]您的观点这有一定的合理性，但也存在局限性。合理性体现在，科举制度为范进提供上升通道，给范进这样出身贫寒、没有家族背景的人提供了一个通过自身努力进入仕途、改变命运的机会。在科举制度下，他们可以凭借自己的学识和才华，通过层层考试选拔，进入官僚体系，实现社会地位的提升。若没有科举，范进这类人很难有其他正规途径进入官场，因为在封建等级社会中，门第、财富等因素往往限制着普通人的上升空间，而科举在一定程度上打破了这种壁垒。

局限性体现在:人才评价单一，科举考试主要以儒家经典为内容，以八股文为主要考试形式，这种选拔方式存在很大的局限性，它只能选拔出擅长科举应试的人，而不能全面衡量一个人的才能和品德。像范进，虽然中举后进入官场，但可能只是一个擅长死记硬背、写八股文的书呆子，缺乏实际的行政能力和创新思维。我想，如果没有科举，范进这类人也可能在其他领域，如商业、艺术、技术等方面有发展潜力，不一定非要入仕为官才能实现自身价值。

同时，这也呈现了，社会需要多元发展，除了官场，还有很多其他的职业和领域可以为人们提供发展空间和实现价值的机会。没有科举考试，范进们也许会投身于其他行业，通过自己的努力在这些领域取得成就，为社会做出贡献，而不一定局限于进入官场。所以，不能简单地认为没有科举考试，范进这类人就入不了“官”网，而应该从更广阔的视角来看待个人的发展和社会的人才选拔机制。

5.25《儒林外史》阅读任务，第八回——第九回。

问题讨论

1.王惠在南昌知府任上的种种行径，反映出当时官场怎样的风气？

2.娄氏公子救杨执中体现了他们怎样的性格特点？

3.刘守备冒姓打船家这一情节，在文中有何作用？

问题一:今天的阅读，我关注到这两个情节，王惠故意不接印，直到蘧太守送了银子才正式就职，任内府里充斥着“戥子声，算盘声，板子声”，却被上司视为能员。从这些情节看，当时官场存在贪财腐败、唯利是图，且黑白颠倒、是非不分的风气。

问题二: 娄氏公子听闻杨执中因管账亏空被下狱，便决定救人，还为此兑出银子。这一行为体现了他们的善良和义气，同时也反映出他们缺乏社会经验，做事较为鲁莽。

问题三: 刘守备的船冒名娄府逞凶，而娄氏公子仅予说教后放行。这一情节一方面展现了娄氏公子的宽容，另一方面也反映出当时社会中仗势欺人现象普遍。

5.26《儒林外史》阅读任务，第十回——第十二回。

问题讨论:

1.鲁翰林择婿时看重蘧公孙什么“才”，是其家族背景所带来的潜在文化素养，还是他表面的名士风度？

2.权勿用被杨执中推荐后却暴露其不务正业，这一情节有何寓意？

3.侠客骗走娄公子500两银子这一情节，反映了当时怎样的社会风气？

问题一:在《儒林外史》第十回“鲁翰林怜才择婿，蘧公孙富室招亲”中，鲁翰林看重蘧公孙的“才”，既包含其家族背景所带来的潜在文化素养，也有其表面的名士风度，同时还有其他因素，具体如下：

1.家族背景带来的潜在文化素养与仕途潜力：蘧公孙是蘧太守之孙，蘧太守为官多年，人脉极广，家族有深厚的文化底蕴和社会资源。在鲁翰林看来，蘧公孙在这样的家庭环境中成长，受祖父、父亲的教养与熏陶，应具备较高的文化素养和潜在的仕途发展能力，有较大可能在科举道路上取得功名，符合自己对女婿的期望。

2.表面的名士风度：蘧公孙本人一表人才，且有一定的诗赋之才，在与鲁翰林见面时，谈吐不凡。他平日也附庸风雅，有文人雅士的做派，这种名士风度容易给人留下好印象，让鲁翰林觉得他是个才貌双全的佳婿人选。

3.娄氏兄弟的极力夸赞：娄氏两公子对蘧公孙极力夸赞，这在鲁翰林心中是一个重要的加分项。娄氏兄弟出身名门，鲁翰林对他们的眼光和评价较为认可，基于对娄氏兄弟的信任，也对蘧公孙产生了好感。

4.可攀附的家族关系：蘧公孙与娄府是亲戚关系，鲁翰林与蘧家结亲，意味着和娄家也有了姻亲关系。这对于注重官场上盘根错节关系的鲁翰林来说，是非常有吸引力的，有利于他在官场上拓展人脉和资源。

问题二: 权勿用被杨执中推荐后却暴露其不务正业的情节的寓意:

1.讽刺所谓“名士”的虚伪：杨执中极力推崇权勿用，称其有“经天纬地之才，空古绝今之学”，但实际权勿用是个不务正业之人，科举屡试不第，既不会务农经商，还在村里行骗，靠在土地庙教蒙童勉强糊口。这揭露了当时许多所谓“名士”徒有虚名，内里却不学无术、品行不端，讽刺了他们的虚伪。

2.批判科举制度的毒害：权勿用深受科举制度影响，耗费多年精力应考，却一无所获，最终沦为不务正业之徒。这表明科举制度不仅未能选拔出真正有才能的人，还让许多像权勿用这样的人荒废了生计，体现了科举制度对读书人的毒害，以及对社会人才培养的负面影响。

3.揭示交友不慎的后果：娄公子轻信杨执中推荐，将权勿用奉为上宾，结果却让自己陷入尴尬境地。这警示人们在交友时要谨慎，不可仅凭他人推荐或表面言辞就轻易相信，否则可能会给自己带来麻烦，同时也反映出当时社会中人与人之间缺乏真诚，轻信他人容易受骗的现实。

问题三: 侠客骗走娄公子500两银子情节，反映的当时的社会风气现状:

1.世风日下，道德沦丧：侠客张铁臂以虚假的“报恩”故事骗取娄公子钱财，可见当时社会中存在不少人以坑蒙拐骗为生，道德底线缺失，人们为了钱财不择手段，反映出世风日下的社会现实。

2.虚伪狡诈盛行：张铁臂能成功行骗，在于他善于编造谎言，利用娄公子礼贤下士的心理，将自己包装成江湖侠士，这体现了当时社会中虚伪狡诈之风盛行，人与人之间充满了欺骗和算计，真诚与信任变得极为稀缺。

3.崇尚虚名，不重实际：娄公子喜欢结交民间高士，看重的是他们的虚名，这才给了张铁臂这样的骗子可乘之机。反映出当时社会普遍存在崇尚虚名、不注重实际才能和品德的风气，人们往往被表面的名声所迷惑，而忽略了对本质的考察。

5.27《儒林外史》阅读任务，第十三回——第十五回。

问题讨论:

《儒林外史》第十三回至第十五回主要讲述了蘧公孙与马纯上的交往、奴仆私通引发的事端、马纯上遇“仙人”以及资助匡迥等内容。以下是针对这部分文本阅读内容的三个问题：

1.马纯上为何要主动帮蘧公孙解决枕箱风波？从他的这一行为中可以看出他具有怎样的性格特点？

2.第十五回中洪憨仙“炼丹”骗局的情节，在整个故事中有什么作用？除了展现世态炎凉，是否还反映了其他社会现象？

3.匡迥在流落街头时得到马纯上的资助，这一情节对匡迥后来的人生发展可能会产生怎样的影响？结合文本内容推测一下。

问题一:

马纯上主动帮蘧公孙解决枕箱问题，主要体现了他性格中的以下特点:

1.重情重义：马纯上与蘧公孙相交甚欢，结为性命之交，平日里往来密切。马纯上把蘧公孙视为朋友，当朋友面临窝藏钦赃这种杀头充军的大祸时，他出于对朋友的情谊，不忍心看着朋友受难，所以决定帮忙。

2.善良正直：马纯上本性善良，看到蘧公孙可能因枕箱之事遭受劫难，内心不忍。他认为自己有能力帮忙，就应当伸出援手，这是一种出于本性的善良驱使。而且他觉得眼睁睁看朋友有事而不帮，就“不成个朋友”，体现了他正直的价值观。

3.仗义疏财：马纯上毫不迟疑地拿出自己辛苦选文所得的九十二两银子为蘧公孙赎回枕箱，解决麻烦，全然不顾这笔钱对自己的重要性，可见其为人仗义，慷慨大方。

4.单纯愚钝：马纯上没有识破差人借机讹诈的骗局，轻易相信了差人的话，被对方牵着鼻子走，最终花光了自己的积蓄。这表明他过于单纯，缺乏社会经验，不懂得人心的险恶，在面对复杂的社会现象时显得有些愚钝。

问题二:

洪憨仙“炼丹”骗局的情节，在整个故事中具有重要作用，除展现世态炎凉外，还反映了诸多社会现象，具体如下：

1.推动情节发展：洪憨仙以炼丹为由，拉拢马二先生，让其做中间人去骗胡三公子的钱财，马二先生因此卷入其中，随后洪憨仙病死，马二先生不仅没得到好处，还因处理后事花光积蓄，只能回杭州，一系列情节相互关联，推动了故事发展。

2.凸显人物性格：马二先生虽为人善良，却因贪图炼丹获利而轻信洪憨仙，暴露了其愚昧、贪婪的一面。同时，胡三公子的吝啬在面对炼丹诱惑时也有所体现，他虽有钱却对出资炼丹十分谨慎，反映出其自私小气的性格特点。

3.深化作品主题：该情节是书中对社会黑暗面描写的一部分，通过展现骗局中人物的种种表现，深刻地批判了当时社会的虚伪和逐利之风，进一步深化了《儒林外史》揭露社会弊端、批判封建科举制度下人性扭曲的主题。

反映的其他社会现象:

1.对超自然力量的盲目崇拜：洪憨仙自称神仙，马二先生等人轻易相信，反映出当时社会许多人对超自然力量的迷信。人们渴望通过神仙的法术来实现财富自由，这种盲目崇拜导致他们容易被骗子利用，体现了当时社会的愚昧和落后。

2.读书人的困境与追求：马二先生是个读书人，却因生活所迫卷入骗局，反映出当时部分读书人生活困苦，为改变命运，对财富有着强烈渴望。同时，马二先生对匡超人的帮助，也体现了读书人对传统道德中孝道的重视，展现了读书人在困境中的矛盾与坚守。

问题三:

匡迥就是匡超人，他在流落街头时得到马纯上的资助，这一情节对他后来的人生发展产生了多方面的影响：

1.提供物质基础：马纯上资助匡超人十两银子，让他能够有盘缠回家，还能做些小买卖维持生计。这使匡超人得以摆脱眼前的困境，有机会重新规划自己的生活，为他后续的发展提供了最基本的物质保障。

2.树立道德榜样：马纯上为人善良、正直，他资助匡超人是出于纯粹的同情和帮助他人的意愿。马纯上的品德和行为让匡超人感受到了温暖和善意，在一定程度上为匡超人树立了道德榜样，影响了匡超人早期的价值观，使他懂得了要做一个善良、知恩图报的人。如匡超人回家后对父母孝顺，对哥哥照顾，这种善良和责任感的形成，与马纯上的影响有一定关系。

3.启发文化追求：马纯上是个热衷于科举的读书人，他与匡超人交流时，必然会提及自己对科举的看法和对学问的见解。这会激发匡超人对文化知识的兴趣和对科举功名的向往。后来匡超人在潘三的帮助下参与一些作弊行为，虽走上了歪路，但他对科举的执着追求，最初是受到马纯上的启发和影响。

4.影响社交观念：马纯上的资助让匡超人感受到了人与人之间的互助关系，也让他看到了不同阶层的人的生活状态和思想观念。这使匡超人在后来的社交中，更加注重与不同类型的人交往，试图通过结交权贵和有势力的人来改变自己的命运。

总之，读罢让我觉得，人对人的影响还是很重要的，所以，和磁场相同的人在一起特别重要！

5.28《儒林外史》阅读任务，第十六回——第十七回。

问题讨论:

问题一:匡超人在第十六回中尽显孝子形象，这些孝行对其人物塑造有什么作用？

问题二:匡超人在第十七回中结识了景兰江等文人，他们的交谈内容反映了当时文人怎样的价值观？

问题一: 匡超人帮父亲安排舒适的出恭方式；日夜照顾父亲饮食起居；还通过卖猪磨豆腐赚钱为父亲改善生活、支付医药费用。这些孝行不仅展现了他善良孝顺的一面，也为后文其性格的转变形成对比，更深刻地反映了社会环境对人的影响。

问题二: 第十七回中，匡超人结识了景兰江等文人，他们的交谈内容反映了当时文人追求虚名、附庸风雅和功利务实的价值观。主要体现在:

1.追求虚名：景兰江向匡超人提及赵雪斋先生“虽不曾中进士，外面诗选上刻着他的诗几十处，行遍天下，哪个不晓得有个赵雪斋先生？只怕比进士还享名多着呢”，可见他们将诗作刻入选集、流传天下视为一种荣耀，更看重虚名而非实际的功名，反映出当时部分文人不重科举实利，而追求诗名远扬的价值取向。

2.附庸风雅：景兰江开头巾铺谋生，却热衷于雅集赋诗，仿照文人墨客过“伪高雅”的文化生活。他们以作诗为高雅之事，通过参与诗会、互相唱和来彰显自己的文人身份，即便没有深厚的文学素养，也要故作风雅，这体现了当时文人中普遍存在的附庸风雅之风。

3.功利务实：景兰江等文人热衷于结交名士，目的是疏通扬名之路。如为胡三先生祝寿时，景兰江“着实打躬，道其仰慕之情”，希望通过攀附权贵和有名望的人来提升自己的地位和影响力，反映出当时文人追求功利、务实求进的价值观。

5.29《儒林外史》阅读任务，第十八回——第二十回。

问题讨论:

问题一:匡超人在第十八回中展现出很强的文章选编能力，这与他后来的堕落有何关联？

问题二:第十九回中潘三爷能办成各种不法之事，反映了当时怎样的社会状况？

问题三:第二十回中匡超人谎称未婚再娶，体现了他怎样的性格特点？

问题一：匡超人选编文章又快又好，说明他有一定才学。但后来他在名利诱惑下逐渐堕落，这种才学未被用于正途，反而成为他替人科考等不法行为的工具。

对匡超人的影响还可以表现在:

1.让他更热衷功名富贵：匡超人短时间内完成选编文章工作并获得酬劳，让他尝到了凭借才学获取利益的甜头。这使他更加意识到在当时的社会环境中，通过科举相关的才学可以获得功名利禄，从而进一步激发了他对功名富贵的追求，逐渐将追求物质利益和社会地位放在首位，为其堕落埋下了种子。

2.使他结交不良朋友：选编文章让匡超人结识了景兰江等一帮斗方名士。这些人表面上潇洒风流，骨子里却忘不了功名富贵，他们假托清高，意图名利双收。匡超人受其影响与熏陶，思想开始蜕变，从朴实敦厚变得虚伪、爱显摆。如在西湖诗会上，他打夜灯看《诗法入门》后作诗，还厚颜无耻地将诗作贴在壁上。后来认识的潘三更是一个市井恶棍，在其诱导下，匡超人走上了作奸犯科的道路。

3.助他迷失自我本性：快速完成文章选编，受到他人的夸赞和认可，让匡超人的虚荣心得到极大满足。他开始自我膨胀，逐渐迷失了自己的本性。在名利的诱惑下，他不断迎合世俗的标准，放弃了自己原本的道德底线，变得越来越虚伪、势利和冷漠，如他在潘三被捕后翻脸无情，逼妻子回乡等行为，都显示出他人性的沦丧。

问题二: 潘三爷通过疏通官府、假刻公章等手段，帮人解决各种难题，无论是丫头逃跑、误卖妻子还是替考等事都能搞定。这反映出当时官场腐败、法律制度不完善。

问题三: 匡超人在已有发妻的情况下，为了仕途和利益，谎称未婚与老师的外甥女成亲，之后对发妻不闻不问，妻子病逝后也未表现出过多悲伤。这一行为体现了他的虚伪、薄情和自私。这让我想起了死于包拯铡刀下抛妻弃子的陈世美。

5.30《儒林外史》阅读任务，第二十一回——第二十二回。

问题讨论:

问题一: 作者是如何通过细节描写展现牛浦郎的性格的？

问题二: 牛玉圃认牛浦郎为孙子这一情节有何作用？

问题一: 牛浦郎让丈舅端茶倒水，接待完客人后又与丈舅争吵，体现出他的傲慢无礼和不懂感恩。还有他在庵里偷看书稿并冒名，以及经营杂货店亏空等情节，都展现了他的不学无术与投机取巧。

问题二: 牛玉圃虚张声势，因同姓就认牛浦郎为孙子，一方面体现了牛玉圃的虚荣和世故，另一方面也为后文牛浦郎随他拜访万雪斋等一系列情节做了铺垫。

6.2《儒林外史》阅读任务，第二十三回“发阴私诗人被打，叹老景寡妇寻夫”

问题讨论:

1.文中万雪斋为何对程明卿的名字反应强烈？

2.牛玉圃得知被牛浦欺骗后的反应对情节发展有何作用？

问题一: 万雪斋对程明卿的名字反应强烈，是因为程明卿是其从前的主人。万雪斋出身卑微，曾是程家的书童和小司客，后赎身经商发家。他十分在意自己的出身，想忘掉过去，不愿让他人知晓这段历史。同时，程明卿还曾在万雪斋儿子娶亲时上门搅局，万雪斋为了保住体面，只得下跪作揖并捧出一万两银子将其打发走。这一经历让万雪斋倍感羞辱，所以“程明卿”这个名字成为了他的忌讳，一提及就会令他愤怒尴尬，情绪失控。

问题二: 牛玉圃意识到被牛浦郎欺骗后，愤怒地去苏州找牛浦郎算账，并将他捆绑抛弃。这一行为不仅展现了牛玉圃的性格，自私、暴躁和睚眦必报。还推动了情节发展，引出了牛浦郎被救、结婚等后续情节。

6.36.3《儒林外史》阅读任务，第二十四回——第二十五回

问题讨论:

1. 鲍文卿在第二十五回中收养倪廷玺并为他操办亲事，他的这一系列行为背后的深层原因是什么？

2. 从第二十四、二十五回中可以看出当时社会的司法状况和人情世故是怎样的？

问题一:在《儒林外史》第二十五回中，鲍文卿收养倪廷玺并为他操办亲事，背后有多重深层原因：

1.出于善良与同情。鲍文卿偶遇倪老爹，得知其因家境贫寒，已卖掉四个儿子，心中怜悯之情油然而生。鲍文卿本性善良，不忍看到倪廷玺小小年纪就与家人分离，遭受生活磨难，所以决定收养他，这是其善良本性的自然流露。

2.为自身发展考虑。鲍文卿是梨园行业从业者，收养倪廷玺后，可将其培养成帮手。他自己膝下无子，也是为自己养老和传承家业做打算。

3.受传统道德观念影响。在当时的社会环境下，“恻隐之心，人皆有之”等儒家道德观念深入人心，鲍文卿虽为戏子，却深受其熏陶，认为自己有责任帮助身处困境的人。

未尽之处，欢迎老师们补充哦[愉快]

问题二:从《儒林外史》第二十四、二十五回中可以看出，当时社会司法状况混乱，人情世故复杂。

司法状况:

1.重刑轻民明显：第二十四回中“和尚诈诉父亲转世为牛”案，本质是牛的买卖纠纷，和尚却将民事案由夸大为“活杀父命事”这种刑事案由，体现了重刑轻民的倾向。

2.审判程序潦草：从审理过程看，县令在一天内连续审三起案件，既不查问物证，又不召唤人证，仅凭被告一方传闻就草率判决，未对关键证人证言进行质证，主观臆断和偏听偏信明显，审判程序极不严谨。

3.官员律法不通：和尚用“转世”之说骗取耕牛，构成“诈欺财物”罪，且明显属于诬告，但县令未依律治罪，而是以儒家经义中的孝道为依据，以“这秃奴可恶极了”为由将其重责二十，可见官员不通律法，常以经义断狱。

人情世故:

1.等级观念森严：第二十五回中，鲍文卿作为戏子，面对向知府时，不敢与他叙礼、同坐，体现出当时社会底层人物对上层官员的敬畏和自身的卑微感，反映出等级观念深入人心。

2.攀附权贵之风盛行：鲍文卿路遇升任知府的向老爷后，船上的大人书办极力奉承他，并请求他在向老爷面前替事人说情，还登时给银五百两，想借他与知府的关系谋取利益，可见当时人们热衷于攀附权贵，利用关系网办事。

3.善良与重义仍存：鲍文卿同情倪老爹家贫，收养其幼子，还为其操办亲事，展现出底层人物中存在的善良、正直和重义的美好品质，说明当时社会虽有诸多不良风气，但仍有人秉持本心。

各位老师们，早上好呀！

6.5《儒林外史》阅读任务，第二十六回——第二十七回

问题讨论:

1. 第26回中鲍文卿坚决拒绝向知府赠予的五百两银子，这一情节体现了他怎样的人物品质？

2. 第27回里鲍廷玺婚后家庭矛盾不断，可以看出当时婚姻关系与家庭伦理的哪些特点？

问题一:

《儒林外史》第26回中鲍文卿坚决拒绝向知府赠予的五百两银子，这一情节体现了他清正廉洁、坚守原则、深明大义的人物品质。具体分析如下：

1.清正廉洁：鲍文卿作为一个戏子，生活并不富裕，面对五百两银子这样的巨额财富，他不为所动。他认为这是朝廷颁给老爷们的俸银，自己的身份低贱，不敢用朝廷的银子，担心拿了会折损寿命，体现出他不贪图钱财，清正廉洁的品质。

2.坚守原则：鲍文卿深知自己的身份和朝廷体统，始终坚守本分。他觉得接受这笔银子不符合自己的身份和原则，即使向知府出于感激之情相赠，他也坚决不受，展现出其对原则的坚守，不因利益而动摇。

3.深明大义：当后来有书办想通过他向向知府求情并以银子相诱时，他再次拒绝，还表示若拿人钱财替人消灾，会破坏司法公正，让无辜者受委屈，是丧阴德的事。这表明他明白事理，深知什么可为、什么不可为，有着基本的道德底线和正义观念，是个深明大义之人。

（熊琼）

略说一下问题二，敬请大家指正。

第27回通过鲍廷玺的婚姻矛盾，深刻反映了清代社会婚姻关系与家庭伦理的复杂性：

一、婚姻关系的功利性

父母之命与利益为先：鲍廷玺的婚姻完全不是出于自己的意愿和感受，也没以两人之间的感情为基础，而是鲍老太一味贪图王太太的嫁妆，看重它的经济利益能缓解家庭困境，这种“媒妁之言”的封建婚姻制度和以经济利益为主导的婚姻观念，导致了鲍廷玺婚后生活的不幸。

二、家庭伦理的淡漠

①婚姻欺骗：鲍廷玺因媒人夸大身份（谎称举人）娶到王太太，婚后因真实身份（戏班班主）暴露引发矛盾，体现当时婚姻中门第欺骗的普遍性‌。

②婆媳矛盾：王太太与鲍老太之间关系紧张，婆媳矛盾突出。

③情感缺失：王太太一味因鲍家没有字号店、鲍廷玺没有与她嫁妆对等的身份地位而感到失望和愤怒。鲍廷玺在婚姻中也缺乏责任担当，面对妻子的不满和家庭的困境，他不积极解决问题，反而选择了逃避和依赖他人。

④伦理冲突：在鲍廷玺陷入困境时，其兄长倪廷珠给予了经济上的帮助和心灵上的慰藉，这种兄弟情深与相互扶持，体现血缘关系在伦理危机中的支撑作用‌。而它恰恰与让鲍廷玺夫妻之间的情感冷漠与家庭矛盾形成了鲜明的对比。

三、女性地位的低下

王太太在婚姻中处于弱势地位。她因对婚姻的不满而精神崩溃，表现出疯狂的行为，但并未得到家庭和社会的理解和支持。这反映了封建社会中女性地位的低下和她们在婚姻中的无奈与挣扎。

这些特点不仅反映了封建社会的婚姻制度和家庭伦理的局限性，也为我们提供了反思的历史镜鉴。

“④伦理冲突”这项不能放到“二、家庭伦理淡漠”里面。

还是单列一项吧：

四、血缘关系的支撑作用

在鲍廷玺陷入困境时，其兄长倪廷珠给予了经济上的帮助和心灵上的慰藉，这种兄弟情深与相互扶持，体现血缘关系在伦理危机中的支撑作用‌。然而，它恰恰与让鲍廷玺夫妻之间的情感冷漠与家庭矛盾形成了鲜明的对比。

第28回

6.6问题讨论:

季苇萧娶二房亲，且认为“才子佳人会合，一房两房，何足为奇” ，这种婚姻观念在当时社会具有怎样的普遍性和代表性？从他的言行中能看出当时怎样的社会风气？

季苇萧娶二房亲，这种婚姻观念在当时所具有的普遍性和代表性体现在:从法律与习俗看，明清时期虽奉行一夫一妻制，法律规定停妻再娶属重婚，要受杖刑且需离异，但对纳妾有一定宽容。如明律规定“民年四十以上无子者方听娶妾”，虽有条件限制，但认可了纳妾合理性，季苇萧的观念和行为是对这种法律与习俗背景的一种体现。再者从社会阶层看，在当时，士绅、富商等阶层纳妾较为普遍。《儒林外史》中盐商万雪斋“一年至少也娶七八个妾”。季苇萧虽非大富大贵，但作为文人，自认为是才子，在婚姻观念上易受当时社会风气影响，觉得才子配佳人，多房妻妾是风流雅事。

从他的言行中反映出的社会风气:

1.道德观念淡薄：季苇萧面对鲍廷玺对他再娶行为的质疑，毫无愧疚之感，反而将其美化成“才子佳人会合”的风流韵事，可见当时部分文人道德观念淡薄，为满足自身私欲，可随意抛弃家庭责任，将违背道德的行为合理化。

2.功利之风盛行：季苇萧娶二房亲背后，有攀附权贵、谋取利益的考量。他通过父亲的同年关系，与向知府的总管王老爹结亲，又入赘扬州尤家，借助婚姻关系提升自己的社会地位和经济状况，反映出当时社会中婚姻常被用作获取利益的手段，功利之风盛行。

3.崇尚风流雅趣：季苇萧以才子自居，认为才子佳人结合多房妻妾不足为奇，体现出当时社会尤其是文人阶层中崇尚风流雅趣的风气。他们追求所谓的才情与美色相匹配，将纳妾等行为视为风流韵事，以显示自己的高雅和与众不同，实则是一种低俗的趣味。

第29回

6.7问题讨论:

杜慎卿说“雅的这样俗”，他口中“雅”和“俗”具体指什么？这种评价体现了他怎样的审美标准？

在《儒林外史》第二十九回中，杜慎卿所说的“雅”在文中主要指的是文人雅士所追求的诗文创作、清谈等文化活动，以及与之相关的高雅情趣和生活方式。杜慎卿自己在欣赏牡丹时，只准备鲥鱼、樱桃、笋等精致食品，摒弃其他他认为的“俗品”，也是其追求“雅”的表现。“俗”并非指真正通俗、接地气的事物，而是指那些刻意追求风雅，却因过度做作、流于形式而变得庸俗的行为。杜慎卿认为书中那些一心追求功名富贵，却又想借名士之名装点自己的人，其行为也就是“俗”。

这种评价体现的审美标准是:杜慎卿追求的是一种自然、真切且不落俗套的雅趣，反感刻意为之、形式化的所谓“雅事”。他认为真正的雅应该是随性而为，不被世俗的套路和虚荣所束缚。这反映出他注重内在气质和真实情趣的审美倾向。

6.8日《儒林外史》阅读任务:第三十回。

问题讨论:

季苇萧戏弄杜慎卿，让他去神乐观找所谓“才貌俱全”之人，杜慎卿满怀期待前往，却见到黑丑胖壮的道士来霞士，这一情节在小说中有何作用，仅仅是为了增添趣味性吗？

这一情节并非仅仅是为了增添趣味性，它在小说中具有多重作用，具体如下：

1.刻画人物形象：杜慎卿自命清高，卖弄风流，他平日里以名士自居，追求高雅与风流韵事，此情节凸显了他的虚伪和荒唐。我感觉他本质上是不喜欢女人的，或者说轻视女人。他对“才貌俱全”之人的期待，暴露了其所谓高雅背后的低俗趣味。而季苇萧善于钻营、喜欢捉弄他人的性格特点也通过这一恶作剧得以展现，体现出他的玩世不恭和狡黠。

2.展现社会风气：该情节反映了当时社会的虚伪和不良风气。杜慎卿作为名士，却有如此荒诞的行为，说明当时所谓的名士阶层存在着诸多腐朽与堕落之处，他们追求表面的风雅，实则内心空虚，精神匮乏。

3.增强讽刺效果：作者通过杜慎卿的期待与现实的反差，形成了强烈的讽刺。杜慎卿精心打扮去见“佳人”，结果见到的是黑丑胖壮的道士，这种反差极具喜剧效果，让读者忍俊不禁的同时，也深刻地感受到作者对这些所谓名士的批判与讽刺，使小说的讽刺艺术得以充分体现。

4.推动情节发展：这一情节之后，杜慎卿才转而关注相亲之事，进而引出后续娶亲等一系列情节，为故事的发展提供了契机，使情节更加连贯和丰富，也让读者能更全面地了解杜慎卿的生活和性格，以及他所处的社会环境。

第31回

6.9日问题讨论:

杜少卿在文中展现出仗义疏财的性格特点，如给杨裁缝银子安葬母亲、送韦四太爷玉杯等。但他这种毫无节制的慷慨，在当时的社会环境下，可能会带来哪些潜在问题？从长远来看，对他自身和家族又会产生怎样的影响？

6.9问题解读:

杜少卿仗义疏财的行为在当时社会背景下，确实会引发一系列潜在问题，对其自身和家族的长远影响也较为深远，具体可从以下方面分析：

一、潜在问题

1.经济崩溃风险：无节制散财会快速消耗家族资产。若形成常态，家产易被“空心化”，最终可能导致自身陷入经济困境。

2.被投机者利用：当时社会中，不乏借“求助”之名谋私利的人。杜少卿若不分对象慷慨解囊，可能会吸引各类投机者围绕其身边，形成“依附型”关系网，使其被虚伪的情谊蒙蔽，消耗资源却难获真心。

3.违背社会规则遭排斥：明清时期，传统士大夫讲究“君子喻于义，小人喻于利”，但杜少卿的“疏财”超出了世俗对“仗义”的常规认知，可能被视为“不务正业”“败家子”，甚至遭到主流社会的非议与排斥，影响其社会声誉。

二、对自身和家族的长远影响

1.个人理想与现实的冲突：杜少卿本想以“仗义”践行儒家理想，但无节制散财会使其逐渐失去经济基础，无法支撑其追求的“自由生活”与“理想人格”，最终可能陷入理想破灭的困境。

2.家族传承断裂：明清家族重视财富与声望的延续。杜少卿的行为若导致家产败落，不仅会让家族失去经济根基，其“疏财”的名声也可能被视为“败家”典范，影响后代在社会中的立足（如科举、联姻等），导致家族从兴旺走向衰败。

3.社会价值认同的矛盾：在当时的社会观念中，家族的兴旺需要“克己守财”“光宗耀祖”，而杜少卿的做法与之相悖。这可能使他在家族内部面临压力，甚至被视为“叛逆者”，导致家族内部关系紧张，失去家族的支持与认同。

6.10问题讨论:

三十二回中，臧三爷为补廪生向杜少卿借钱，还称廪生中举几率大、中举后能做官等，这反映了当时怎样的社会风气和科举制度下人们的心态？

6.10问题解读:

臧三爷为补廪生向杜少卿借钱，还称廪生中举几率大、中举后能做官等，这反映了当时追名逐利的社会风气以及科举制度下人们热衷于功名利禄的心态。具体分析如下：

1.反映了追名逐利的社会风气：臧三爷收了人家三百两银子想帮对方买秀才，结果却把钱用来补了自己的廪，可见当时为了获取科举相关的身份和利益，有些人已不顾道德和法律，不择手段,将钱财和科举带来的利益置于道德之上。

2.体现了人们对科举功名的盲目追捧：臧三爷认为廪生中举几率大，中了就能做官，即便不中，十几年后也能通过贡生途径去做官，这表明在科举制度下，人们将科举视为通往仕途和获取荣华富贵的唯一途径。反映出当时人们对科举功名的极度痴迷和盲目追求。

3.展现了人们渴望改变命运的急切心态：在科举制度的影响下，社会各阶层都将其视为改变命运的关键。臧三爷借钱补廪生，是希望借助这一身份实现阶层跨越，摆脱原有生活状态，过上富足体面的生活。这体现了当时人们渴望通过科举改变命运的急切心态，也反映出科举制度对人们思想和生活的深刻影响。

这让我联想到了《儒林外史》中多处描写作弊的情节：

第十九回中，金东崖想让儿子金跃考秀才，出五百两银子聘匡超人为枪手替考。考试当天，匡超人手持水火棍，扮成衙役进入考场。学道点名后，金跃躲在阴影里，匡超人与他互换衣服，匡超人进入考棚答题，金跃则扮成衙役。最后金跃顺利考上秀才。

第二十六回，鲍文卿父子监考安庆府七县联考时，看到考场里有枪手代写试卷、考生偷偷传答案，还有人扔纸团、抛砖块、挤眉弄眼等各种作弊行为。放饭时，考生们推搡争抢，一片混乱。鲍廷玺发现一个考生在考场围墙根下抠洞，准备接作弊资料，被鲍文卿拦住，鲍文卿还帮作弊考生遮掩，让其回考位。

后面第三十七回，朝廷考核国子监学生时，有个专攻《春秋》的学生夹带预先刻印好的经义文章进考场，被虞博士发现后，虞博士选择遮掩，还把文章还给学生，让其抄在试卷上，后来这个学生得了二等名次。

这些情节也无一不体现了高老师上面所说的三点。

而刚刚结束的高考，越来越细致规范的程序，越来越严格的考场纪律，对于我们现在的学子，是挑战也是保护！

第33回

6.11问题讨论:

1. 杜少卿在得知李大人举荐他做官时，内心经历了怎样复杂的情感变化？从他的言辞和行为中，能看出他对仕途有着怎样的价值观？

2. 迟衡山与杜少卿初次见面就相谈甚欢，他们对“礼乐之事”的探讨反映了当时怎样的社会文化背景和文人心态？

6.11问题解读:

问题一:

1.情感变化：杜少卿得知李大人举荐他做官时，内心充满抗拒与厌烦。他先是立即去安庆推辞，称自己“草野惯了，近又多病，还求大人另访”。未推脱成功后，李大人再次派人送来举荐文书，他便装病，称自己“生死难保，这事断不能了”。当得知李大人调迁，举荐之事搁置时，他欢喜不已，称要“逍遥自在，做些自己的事”。可见其对仕途毫无向往，拒绝举荐后内心轻松愉悦，充满对自由生活的期待。

2.仕途价值观：从其言辞和行为中可看出，杜少卿蔑视科举功名，认为“学里秀才，未见得好似奴才”。他不愿被官场规则束缚，向往无拘无束的生活，秉持“文行出处”的原则，对朝政有清醒认识，深知官场黑暗腐败。他更看重与妻子相伴、自由自在的生活，体现出淡薄功名、傲视权贵的仕途价值观。

问题二:

1.社会文化背景：迟衡山与杜少卿对“礼乐之事”的探讨，反映出当时社会礼乐崩坏的文化背景。儒林众人多追逐功名富贵，忽视传统礼乐道德，如书中众多为科举而丧失自我的读书人。而迟、杜二人重视礼乐，欲通过恢复泰伯祠礼乐来宣扬传统道德规范，表明当时有识之士已意识到社会道德滑坡，试图以礼乐文化来挽救世道人心。

2.文人心态：这反映出部分文人对传统儒家文化的坚守与传承心态。他们不满于当时追名逐利的社会风气，渴望通过践行和弘扬礼乐之事，展现文人的社会责任与文化担当，以实现儒家“修身齐家治国平天下”的理想，寻求文化认同和自我价值的实现，同时也体现出他们在乱世中对精神家园的追寻。

第34回

6.12问题讨论:

文中众人谈论《凯风》《女曰鸡鸣》等诗篇时各抒己见，杜少卿的解读与传统观点不同 。从这些讨论中可以看出作者对于儒家经典解读持有怎样的态度？

6.12问题解读:

从文中众人对《凯风》《女曰鸡鸣》等诗篇的讨论，尤其是杜少卿不同于传统观点的解读来看，作者对儒家经典解读持倡导独立思考、反对僵化盲从的态度。具体体现在以下方面：

1.反对教条化解读。传统观点可能多局限于礼教框架（如《凯风》常被解为“母恩子孝”的道德范本），但杜少卿等人物跳出既定解读，从人性本真角度重新阐释（如认为《凯风》是母亲对子女的自我反省），体现出对经典解读中“以理限情”的批判。

2.强调文本原意与个体体悟。作者借杜少卿等人的言论，主张回归经典文本的生活场景（如《女曰鸡鸣》中夫妻互动的温馨日常），而非依附于官方儒学的伦理说教，突显“以情解经”“从生活出发”的解读视角。

3.肯定多元解读的价值。文中不同人物各抒己见的场景，暗示经典解读不应是单一权威的垄断，而应允许基于个人认知的多元阐释，这与《儒林外史》批判科举僵化、推崇个性解放的核心思想一脉相承。

总而言之，作者通过文学场景的虚构，传达出对儒家经典解读中“破陈规、重真情、尊个性”的态度，本质上是对明清时期儒学教条化倾向的反思。

凯风

先秦·《诗经·邶风》

凯风自南，

吹彼棘心。

棘心夭夭，

母氏劬劳。

凯风自南，

吹彼棘薪。

母氏圣善，

我无令人。

爰有寒泉？

在浚之下。

有子七人，

母氏劳苦。

睍睆黄鸟，

载好其音。

有子七人，

莫慰母心。

现代学者一般认为这是儿子歌颂母亲并深感自责的诗。全诗四章，每章四句。各章前二句，凯风、棘树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景色图；后二句反复叠唱的是孝子对母亲的深情。设喻贴切，用字工稳。

女曰鸡鸣

先秦·《诗经·郑风》

女曰鸡鸣，

士曰昧旦。

子兴视夜，

明星有烂。

将翱将翔，

弋凫与雁。

弋言加之，

与子宜之。

宜言饮酒，

与子偕老。

琴瑟在御，

莫不静好。

知子之来之，

杂佩以赠之。

知子之顺之，

杂佩以问之。

知子之好之，

杂佩以报之。

现代学者多数认为这是赞美青年夫妇和睦的生活、诚笃的感情和美好的人生心愿的诗。全诗三章，每章六句。此诗是一首极富情趣的对话体诗，通过夫妻对话的形式，表现了和睦的家庭生活以及夫妻间真挚的爱情。对话由短而长，节奏由慢而快，情感由平静而热烈，人物个性也由隐约而鲜明。诗中除夫妻对话，还有诗人旁白，整首诗就像一幕短剧，生动逼真，情趣盎然。

溱洧

先秦·《诗经·郑风》

溱与洧，

方涣涣兮。

士与女，

方秉蕳兮。

女曰观乎？

士曰既且。

且往观乎？

洧之外，

洵訏于且乐。

维士与女，

伊其相谑，

赠之以勺药。

溱与洧，

浏其清矣。

士与女，

殷其盈矣。

女曰观乎？

士曰既且。

且往观乎？

洧之外，

洵訏于且乐。

维士与女，

伊其将谑，

赠之以勺药。

此诗描写郑国三月上巳节青年男女在溱水和洧水岸边游春的情景。

《溱洧》以河流命名，将中国最古老的情人节（上巳节，农历三月三）青年男女踏青的场景展现出来。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

让我们知道了，原来古人表达爱情的不是玫瑰，而是芍药🌸

勺药：即“芍药”，一种香草，与今之木芍药不同。《郑笺》：“其别则送女以勺药，结恩情也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“又云‘结恩情’者，以勺与约同声，故假借为结约也。”

6.13日阅读任务:《儒林外史》第三十五回。

6.13问题讨论:

庄征君在面君时因头顶蝎子疼痛而无法奏对，这一情节有什么深刻的寓意？仅仅是偶然的巧合，还是作者有意安排借此暗示庄征君仕途的坎坷？

（章旭）叙事策略上：精心没计，艺术安排。

辛辣反讽：朝堂礼仪化为闹剧，荒诞感直指政治仪式的虚伪性。

关系的隐喻：皇权钳制文人精神。辞官归隐，蝎子竟自行脱落，暗示只有脱离体制才能获得精神自由。

隐性批判：荒诞遭遇暗示制度沦为形式，暴露权力核心的庸碌本质。

第36回

6.14问题讨论:

文中虞博士替犯赌博罪的监生辩白，还与他同吃同住 ，这一情节体现了虞博士怎样的人物形象和价值观？这种行为在当时的社会环境下是否具有典型性或特殊性？

6.14问题解读:

虞博士的行为是其“儒者仁心”的集中爆发，既展现了理想化的道德高度，也暴露了传统伦理在现实中的困境。这种“知其不可而为之”的坚守，在功利至上的社会背景下显得特殊，却成为《儒林外史》中对抗世风日下的精神之光。

具体体现在:

一、人物形象与价值观体现。

1. 宽容仁厚与教化为本的处世态度。

虞博士替犯赌博罪的监生辩白，并非纵容过错，而是从“教化”角度出发，认为人可悔改。他与监生同吃同住，以行动传递信任，体现其相信道德感化而非单纯惩戒的价值观，符合儒家“有教无类”“以德育人”的核心理念。

2. 超越世俗偏见的平等意识。在等级森严的社会中，监生犯错本易遭鄙夷，但虞博士不因身份或过错否定个体，反而以平等姿态相待，展现出对人性本善的坚守，以及超越功利主义的道德自觉。

3. 理想主义的儒者风范。他的行为暗含对“士为天下先”责任的践行，试图以个人德行重塑社会风气，即使面对现实弊端，仍坚持用温和方式传递道德理想，是《儒林外史》中少有的“真儒”形象。

二、行为的社会典型性与特殊性。

1.特殊性：超越时代的理想主义实践。明清时期，科举制度下士人多追逐功名，对违规者常持排斥态度。虞博士的做法突破了“以罚代教”的常规逻辑，在功利化的社会环境中属于少数派，更像是作者吴敬梓寄托的理想人格，而非普遍现象。

2.典型性：儒家伦理的极致投射。从儒家伦理本质看，“仁爱”“宽恕”是核心教义，虞博士的行为实则是儒家理想在个体身上的极端体现。尽管在现实中罕见，却映射了传统士大夫对“圣人之道”的终极追求，具有文化符号层面的典型意义。

第37回

6.15问题讨论:

文中泰伯祠大祭的仪式流程繁琐且讲究，从人员分工到祭祀步骤，如迎神、分献、初献、亚献、终献等，作者详细描写这些内容有什么深刻用意呢？仅仅是为了展现祭祀的庄重，还是有更深层次的文化隐喻或对当时社会现象的影射？

6.15问题讨论:

泰伯祠大祭的细节描写，本质是吴敬梓用“以礼写哀”的手法：既通过极致的仪式庄重感，反衬现实社会的礼崩乐坏；又以文人对古礼的执着，暗示儒家文化在时代洪流中的无力回天。这不是简单的“复古怀旧”，而是借仪式的“完美”与“无用”，道尽传统文人在科举制度下的文化困境——他们试图用“礼”重建精神家园，却终究只能在虚构的仪式中，为逝去的理想唱一曲悲凉的挽歌。

期待老师们的解读[愉快]

6.16第38回

问题思考:

从文本情节设置来看，郭孝子深山遇虎这一情节充满奇幻色彩，老虎先将郭孝子放在坑里，后又带一异兽前来，最终两兽皆死，这样离奇的情节安排在整本书中有何作用？是否符合故事整体的写实风格？

6.16问题讨论:

离奇情节的作用:

1.强化人物形象的象征意义。郭孝子为寻父深入险境，老虎未伤其性命反而“挖坑守护”，异兽出现后两兽同归于尽——这一奇幻设定并非单纯猎奇，而是以超现实手法凸显郭孝子“至孝”的感天动地。老虎的“神性”与异兽的“邪性”形成对立，最终孝子安然无恙，实则用寓言式叙事强化“孝行可感万物”的主题，让人物道德光辉更具感染力。

2.映射全书“崇礼重德”的价值取向。书中对儒林丑态的批判与对理想人格的推崇并存。虎与异兽的冲突，暗喻“道德良善”与“邪恶阻碍”的对抗，最终善念（孝）得以保全，呼应了作者对“立德”的推崇。这种情节安排虽超现实，却与全书“借世俗写理想”的内核一致，用奇幻外壳包裹儒家伦理的内核。

第二问，不知该如何解答，求帮帮[偷笑]

6.17第39回

问题讨论:

萧云仙救老和尚的情节中，弹弓这一武器的使用有什么独特作用，对塑造萧云仙的人物形象有哪些帮助？

6.17问题讨论:

弹弓主要体现战斗作用：弹弓是远程攻击武器，萧云仙能用其精准打击强盗，在不近身缠斗情况下制敌，展现他战斗技巧与应变能力，高效化解和尚被劫危机，凸显武力值 。

人物形象塑造的作用：

1.凸显少年意气：弹弓是比较灵活、带有“江湖气”的武器，契合萧云仙年轻、闯荡江湖的状态，展现其不羁、有侠义胆气的一面，不是传统刻板的武夫形象 。

2.体现智慧果敢：选择用弹弓而非刀剑等硬拼，说明他作战有策略，不蛮干，体现机智；果断出手救和尚，彰显正义感与侠义心肠，让人物形象更立体鲜活，有血有肉 。

6.18第40回

问题思考:

当萧云仙面对因修城工被工部核减追赔，甚至赔光父亲产业这一困境时，他的内心经历了怎样的挣扎与转变？从他的应对方式中可以看出他怎样的性格特点？

6.18问题解读:

在《儒林外史》中，萧云仙面对修城工被工部核减追赔、赔光父亲产业的困境，内心经历了复杂的挣扎与转变，其应对方式也凸显了独特的性格特点。

首先，内心的挣扎与转变:

1.愧疚自责：萧云仙回乡见父，长跪不起，认为“儿子不能挣得一丝半粟孝敬父亲，倒要破费了父亲的产业，实在不可自比于人，心里愧恨之极”。此时他内心充满愧疚，觉得自己未能尽孝，反而累及父亲，陷入深深的自责之中。

2.无奈接受：父亲病逝后，萧云仙变卖家产还清款项。尽管他尽心尽力修筑青枫城及治理地方，却遭遇如此不公待遇，但他没有过多反抗，而是无奈接受现实，体现出他在面对朝廷功令时的无力感。

3.自我宽慰：后来萧云仙认为如果不是因为被追赔，自己也断断不能回家，就无法为父亲送终，以这种“塞翁失马”的想法来自我宽慰，从忠孝难以两全的困境中找到一丝心理平衡，内心逐渐从单纯的愧疚向接受现实并自我开解转变。

体现的他性格特点:

1.忠孝两全：萧云仙听从父亲命令前往投军，为朝廷效力，是为“忠”；面对因自己修城导致父亲产业受损，他心怀愧疚，父亲病逝后尽力变卖家产还款，是为“孝”，充分展现了他忠孝兼备的性格。

2.乐观豁达：萧云仙被工部以“任意浮开”罪名要求核减追赔银两，遭遇如此不公，却没有过多抱怨和气馁，仍能保持积极心态面对，最后还能自我宽慰，体现出乐观豁达的性格特质。

3.直肠坦率：萧云仙在修城过程中，积极犒劳百姓、兴修水利等，未过多考虑朝廷规则与官场潜规则，以致被工部追责，从侧面反映出他直肠坦率、不世故圆滑的性格，不擅长算计与钻营。

6.19第41回

问题讨论:

今日讨论《儒林外史》中的优秀女性角色。

沈琼枝在面对盐商骗妾和差役刁难时，表现出截然不同的应对态度，这体现了她怎样的性格特点？这些性格特点又是如何通过具体的语言和行为展现出来的？

6.19问题讨论:

沈琼枝在面对盐商骗妾和差役刁难时，展现出了自尊自强、机智勇敢、泼辣直率等性格特点，具体如下：

1.面对盐商骗妾：体现出自尊自强、机智冷静的性格特点。得知盐商骗她为妾，她安慰父亲，称绝不“伏低做小”。下轿后，她大大方方走到大厅坐下，要求仆人请盐商出来，声明自己“不是甚么低三下四的人家”，指责对方娶亲方式不合礼数，索要婚书。这显示出她不向强权低头，坚决维护自身尊严。见盐商避而不见，她猜到宋家会对父亲不利，便果断决定逃离，临走时打包金银器皿，扮成老妈子模样，买通丫鬟从后门逃走。这一系列行为体现了她的机智冷静，能在困境中迅速想出应对之策，从容脱身。

2.面对差役刁难：展现出泼辣直率、勇敢无畏的性格特点。差役受盐商指使来捉拿她，她毫不畏惧，直言“我又不犯法，又不打亲案的官司，那里有个拦门不许进去的理”。面对差役的敲诈勒索，她毫不买账，称“我便不给你钱，你敢怎样”，并走出船舱，跳上岸去，要自己走去江都县，让差役无可奈何。在公堂上，她面对知县慷慨陈词，义正词严地揭露盐商恶行，以诗证明自己的才华，打动了知县。这些语言和行为都表明她不惧权势，敢于反抗不合理的要求，以泼辣直率的方式维护自己的权益。

6.23第42回

问题思考:

文中详细描述了科举考试前的各种仪式，如放九炮、请诸神进场等，这些仪式在当时的科举文化中有何重要意义？它们对考生和社会产生了怎样的影响？

6.23问题讨论:

在科举文化中，放九炮、请诸神进场等仪式具有重要意义，对考生和社会均产生了多方面影响，具体如下：

一、庄重的仪式感。

1.是科考士人们的心理慰藉与精神寄托。科举考试竞争激烈，考生面临巨大压力。这些仪式通过对神灵的崇拜和祈福，让考生相信有超自然力量的庇护，缓解其焦虑情绪，增强应试信心，成为考生在紧张备考和应考过程中的精神支撑。

2.强化科举的神圣性与权威性。仪式的庄重性和规范性，将科举考试与神灵信仰相结合，凸显了科举制度在社会中的崇高地位，使人们对科举产生敬畏之心，进一步强化了科举作为选拔人才重要途径的权威性。

3.文化传承与社会认同。这些仪式是科举文化的重要组成部分，承载着人们对知识、人才的重视以及对功名的追求。通过仪式的传承，科举文化得以在社会中广泛传播，形成全社会对科举的认同和重视。

二、对考生的影响

1.情绪调节：如前面所说，仪式能帮助考生缓解紧张、焦虑等负面情绪，让他们以更平稳的心态应对考试。

2.心理暗示：考生相信仪式带来的“神灵保佑”，这种心理暗示可能在考试中促使他们发挥出更好的水平。

三、对社会的影响

1.推动社会重教风气：仪式所体现的对科举的重视，会引导社会各阶层更加关注教育，鼓励更多人读书求学，从而推动社会形成重视教育的良好风气。

2.维护社会秩序与稳定：科举制度是社会阶层流动的重要渠道，仪式强化了人们对科举的信任，使人们相信通过科举可以实现自身价值和社会地位的提升，在一定程度上维护了社会的秩序和稳定。

3.文化层面的影响：这些仪式丰富了中国传统文化的内涵，成为传统文化的一部分，对后世文化的发展产生了深远影响。同时，也反映了当时社会的宗教信仰、价值观念等文化特征。

6.24第43回

问题思考:

汤镇台坚持武力剿灭逆苗，而雷太守主张宣谕解决，这两种截然不同的观点背后，反映了当时官场怎样的心态和行事风格？

6.24问题讨论:

《儒林外史》中汤镇台坚持武力剿灭逆苗，雷太守主张宣谕解决，这两种观点背后反映了当时官场不同的心态和行事风格。具体如下：

1.汤镇台代表的武力派：汤镇台作为武官，体现出一种好大喜功、急于求成的心态。他认为朝廷耗费钱粮养兵，就应用武力彰显法纪，通过剿灭逆苗建立赫赫战功，以提升自己的官场地位和声誉。这反映出当时官场部分官员为求政绩，不惜采取激进手段，行事风格简单粗暴，只看重眼前的军事成果，而忽视了武力镇压可能带来的后续问题以及民生损耗，如他率意轻进，最终糜费钱粮，虽取得一时胜利却被降职。

2.雷太守代表的宣谕派：雷太守作为文官，更注重地方的稳定与和谐，希望以较为温和的方式解决问题，避免兴师动众引发更大的混乱，这体现了他谨慎持重的心态。他主张宣谕，是基于对苗情的了解，认为可以通过谈判让苗酋送出被掳生员，以最小的代价维护地方秩序。这反映出官场中部分官员较为务实，注重实际效果，追求以和平方式解决争端，尽量减少对地方民生和社会稳定的影响。但同时，也可能存在害怕担责、不愿多生事端的心理，不想因武力剿匪不力而累及自身仕途，行事风格相对保守、稳健。

6.25阅读任务《儒林外史》第四十四回。

《儒林外史》中迟衡山、杜少卿、武正字等人批判迷信风水的情节，主要反映了作者吴敬梓以下思想观念，及其在当时社会背景下的意义：

一、作者的思想观念:

1. 对封建迷信的批判。作者借人物之口，指出风水理论将家族兴衰、个人命运简单归因于地理环境，本质是脱离现实的虚妄之说。如杜少卿认为“风水关乎人事，若品行不端，即便葬得吉地也无用”，强调人的道德行为才是决定命运的核心，而非虚无缥缈的风水玄学。

2. 重“人”轻“天”的理性精神。情节中人物主张“事在人为”，反对将希望寄托于风水等外在迷信，体现了对儒家“修身齐家”传统的回归——认为个人修养与社会实践才是改变命运的关键，而非依赖天命或鬼神之说。

3. 对社会功利化的反思。当时社会不少人借风水谋利，或为求富贵而迷信丧葬风水，作者通过批判这种现象，揭露了封建礼教下人性的扭曲与功利化倾向，呼吁回归本真的道德价值。

二、思想观念的进步意义。

1. 冲击传统天命观

明清时期，风水迷信在士大夫与民间广泛流行，甚至被纳入儒家礼仪体系。作者的批判打破了“天命不可违”的传统认知，具有早期启蒙思想的色彩，鼓励人们以理性看待世界，而非盲从权威。

2. 强调道德主体性

反对将命运归咎于外在环境，转而强调人的道德自觉与实践，这一观点呼应了明清之际“经世致用”的思潮，对空谈义理、脱离实际的学术风气形成冲击，具有务实的进步性。

3. 揭露社会弊端

借风水批判揭示了封建礼教下的虚伪性——部分人借风水之名行谋私之实，如书中提及“风水先生借看地敛财”，本质是对封建官僚体系与社会陋习的辛辣讽刺，推动读者反思社会问题。

总之，这一情节体现了吴敬梓以理性精神对抗封建迷信的进步立场，其思想在禁锢人性的明清社会中如一缕微光，既呼应了当时的实学思潮，也为《儒林外史》“批判现实”的主题奠定了基础。尽管受时代局限，未能完全突破传统思想框架，但其对人性解放与理性精神的呼吁，至今仍具启示意义。

6.29第45回

问题思考:🤔

余二先生为何坚持自己处理兄长的官司，而不听从妻舅赵麟书的建议？这体现了他怎样的性格特点和价值观？

6.29问题讨论:

在《儒林外史》中，余二先生坚持自己处理兄长的官司，而不听从妻舅赵麟书的建议，原因如下：

1.重视手足情谊：余二先生与兄长余大先生兄弟情深，他认为兄长有难，自己理应挺身而出，尽力帮助兄长解决问题，而不是寻求他人帮助或采取其他可能不利于兄长声誉的方式。

2.恪守孝悌之道：余二先生深受儒家思想熏陶，秉持着孝悌的道德观念。在他看来，兄长如父，为兄长排忧解难是自己应尽的义务，是符合道德规范的行为，所以他选择亲自处理官司，以尽悌道。

3.对他人不信任：五河县势利熏心、寡廉鲜耻的社会风气盛行，余二先生对周围的人缺乏信任，担心他人帮忙会别有用心，或者不能真正解决问题，反而可能将事情弄糟，因此更愿意依靠自己。

同时，体现了余二先生以下性格特点和价值观：

1.性格特点：余二先生沉着冷静、处事练达。他在处理兄长官司时，能够有条不紊地应对，先是写呈子说明情况，据理力争，通过合理的方式来解决问题，而不是慌乱无措或盲目听从他人意见。

2.价值观：他重视家族亲情和传统道德伦理，将兄弟情谊和孝悌之道置于重要位置，不被外界的势利观念所左右，坚守自己的道德底线，不为了一时的便利而放弃原则。同时，也体现了他不慕权贵、洁身自爱的价值观，没有像周围人那样去攀附彭三老爷等权贵来解决问题，而是凭借自身的努力和正直来面对困难。

7.2《儒林外史》第46回

问题思考:

虞博士在与杜少卿洒泪分手时，提到自己做官只为积攒俸银养家，且教儿子学医糊口，不管子孙功名之事，这种观念在当时的社会背景下有何独特之处？体现了他怎样的人生态度和价值观？

7.2问题讨论:

在《儒林外史》的背景中，当时社会盛行科举制度，读书求功名被视为光宗耀祖、改变命运的唯一正途，整个社会对功名富贵趋之若鹜。在这样的环境下，虞博士的观念具有以下独特之处：

1.对功名的态度不同。多数人将科举功名作为人生的终极目标，为求功名不择手段，而虞博士虽通过科举入仕，却只把做官当作养家的手段，不刻意追求功名利禄，不被功名所累。

2.教育观念独特。当时的主流是督促子孙苦读经书，走科举之路，虞博士却教儿子学医糊口，为子孙选择了一条避开功名的道路，这在以科举为导向的教育观念中显得特立独行。

当然虞博士的这些观念体现了他的人生态度和价值观，主要表现在:

1.人生态度：他有着豁达淡然的人生态度，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，对生活的要求不高，满足于平淡安稳的生活，注重生活的实际需求而非虚名。

2.价值观：虞博士秉持着重道德、轻名利的价值观。他更看重自身的品德修养和内心的安宁，认为人不应被外在的功名利禄所迷惑，要坚守自己的道德底线，追求精神上的富足。同时，他也尊重每个人的选择，不强求子孙走传统的功名之路，希望他们能有一技之长，自食其力。

7.3 《儒林外史》第47回

问题思考:

文中多次描写五河县的风俗，“说起那人有品行，他就歪着嘴笑……问那个有才情，是专会奉承彭乡绅”，这些描写在本回中起到了怎样的社会环境烘托作用 ，与虞华轩的行为又有怎样的关联？

7.3问题讨论:

一、对社会环境的烘托作用:

揭示价值观的扭曲。“说起那人有品行，他就歪着嘴笑”，说明当地已不看重品德修养，反而视“品行”为可笑之物；“问那个有才情，是专会奉承彭乡绅”，则凸显出整个社会趋炎附势、拜金媚权的风气——人们评判“才情”的标准不是真才实学，而是对权贵（彭乡绅）的奉承能力。

2.勾勒虚伪浮躁的社会氛围。这些风俗描写展现了五河县从上到下的功利与虚伪，乡绅、百姓都被利益裹挟，道德底线模糊，为后文人物的行为（包括虞华轩的反抗）提供了背景支撑。

二、与虞华轩行为的关联:

虞华轩是五河县中少有的清醒者，他的行为与当地风俗形成了直接对立。

他厌恶对彭乡绅的阿谀奉承，甚至故意捉弄那些趋炎附势的乡邻（如让成老爹去彭家碰壁），以此反抗当地的虚伪风气。他重视真性情与品德，与妻子、朋友的相处坦诚真挚，与“轻品行、重奉承”的风俗形成反差，凸显出他在污浊环境中的独立人格。

总而言之，五河县的风俗描写越凸显社会的病态，就越能反衬出虞华轩行为的难能可贵，也强化了作品对儒林功利主义的批判主题。

7.5 《儒林外史》第48回

问题思考:

文中描写众人对烈女入祠的态度以及相关的祭祀活动，有什么深刻的讽刺意味？作者通过这样的描写想要表达什么？

问题讨论🤔

在《儒林外史》中，关于“烈女入祠”（王玉辉女儿殉夫后被祀为烈女的情节），其讽刺意味与作者意图可从以下角度分析

一、深刻的讽刺意味:

1. “尊崇”背后的冷漠与功利。众人对烈女入祠的追捧，本质上是对封建礼教“节烈”标准的机械迎合。乡绅、官员为烈女立祠、祭祀，并非真正同情其悲剧，而是将其作为彰显地方“道德风化”的工具，甚至借此攀附礼教权威、获取社会声誉。这种以烈女生命为代价的“荣誉”，凸显了礼教推崇者的虚伪与冷漠——他们歌颂的“烈”，恰恰是对生命的残酷践踏。

2. 祭祀活动的荒诞性。祭祀本应是对逝者的缅怀，却沦为一场荒诞的“道德表演”。仪式越隆重，越反衬出烈女生前的绝望与无助，她的死亡被简化为符合礼教规范的“壮举”。祭祀的“神圣性”彻底掩盖了其背后的人性悲剧。更讽刺的是，曾怂恿女儿“成全美名”的王玉辉，在祭祀中竟以“烈女之父”自居，其扭曲的价值观与仪式的“庄严”形成强烈反差。

二、作者的表达意图:

1. 批判封建礼教对人性的异化。作者通过烈女入祠的情节，揭露封建礼教“节烈”观念的吃人本质：它将女性的生命价值完7捆绑于“守节”“殉夫”等礼教教条，用“道德光环”美化残酷的牺牲，最终导致人性的扭曲与毁灭。王玉辉从“鼓励女儿殉夫”到事后“心伤”却仍以“礼教胜利”自居矛盾，正是礼教异化人心的典型体现。

2. 讽刺儒林群体的虚伪与麻木。文中追捧烈女入祠的乡绅、士人，多为儒林中人。他们对烈女悲剧的漠视、对礼教仪式的热衷，暴露了科举制度下士人的精神空洞——他们早已将礼教教条异化为谋取名利的工具，丧失了对生命的基本同情与思考能力，成为封建礼教的“帮凶”。

3. 呼唤对个体生命价值的尊重。作者借烈女的悲剧和祭祀的荒诞，隐晦表达了对个体生命价值的肯定。真正的“道德”不应以牺牲生命为代价，而封建礼教对“节烈”的极端推崇，恰恰背离了人性本真。这种对礼教的质疑，暗含着对人性解放的微弱期许。

总而言之，吴敬梓通过“烈女入祠”的描写，以冷峻的讽刺撕开了封建礼教的伪善面具，既批判了礼教对人性的摧残，也鞭挞了儒林群体的麻木与功利，最终指向对封建制度合理性的深层质疑。

7.6《儒林外史》第49回

问题思考🤔

在这一回中，高翰林、施御史等人对举业和功名的看法与迟衡山、武正字的观点截然不同，他们的争论反映了当时怎样的社会文化现象和价值取向冲突？

7.6问题讨论:

高翰林、施御史与迟衡山、武正字关于举业和功名的争论，集中反映了清代前期社会文化的深层矛盾与价值取向冲突，主要体现在以下方面：

一、社会文化现象

1. 科举制度的异化与功利化。高翰林、施御史等人将举业视为谋生工具和社会地位的唯一敲门砖，认为“人生世上，除了这事，就没有第二件可以出头”，甚至贬低经史学问为“无用之学”。这反映了科举制度发展到后期，已从选拔人才的途径异化为僵化的功利性工具，士人普遍陷入“为功名而读书”的偏执中。

2. 传统儒学精神的衰落。迟衡山、武正字则强调“礼乐兵农”的实学，主张读书应追求“经世致用”，推崇孔孟原典精神与道德修养。这种分歧体现了当时社会中，原始儒学的“修身齐家治国平天下”理想逐渐被科举功名的世俗目标侵蚀，士人群体精神信仰出现分裂。

二、价值取向冲突:

功利主义和理想主义的冲突。

高、施等人代表了世俗化的功利取向：以功名高低衡量人生价值，将学问与仕途直接挂钩，甚至认同“侥幸得官”的投机心态。

迟、武等人则坚守理想主义:认为学问的价值在于完善人格、传承文化（如修祭泰伯祠），反对将科举视为终极目标，体现了对传统士人精神的坚守。

世俗成功和精神追求。前者追求的是官场地位、物质利益等外在成功，后者更看重道德操守、文化责任等内在价值。这种冲突本质上是科举时代“士”阶层在现实压力下的价值分裂——一部分人向世俗妥协，另一部分人则试图挽救儒学的精神内核。

这场争论是《儒林外史》对清代士人精神困境的集中刻画：科举制度既塑造了士人的生存路径，又摧毁了他们的精神家园，而两种价值观的对立，正是这种时代困境的缩影。

7.7 《儒林外史》第50回

问题思考🤔

万中书在被抓时坚称自己是保举的中书职衔，从他的言辞和行为来看，他对自己假冒身份这件事是否有清晰的认知和悔意？

7.7问题讨论:

万中书在被抓时坚称自己是保举的中书职衔，从这一行为来看，他起初对自己假冒身份之事并无清晰的认知和悔意。被抓时，万中书称“我本来是台州府学的生员，今年在京城，因为书法写得好，被保举了中书的职衔。我这生员身份可没被革除过”。他企图通过编造谎言来掩盖自己假冒身份的事实，继续欺骗他人，这表明他不想承认自己的假冒行为，没有认识到自己行为的错误性，更谈不上有悔意。直到凤四老爹将他拉到书房仔细盘问，他才说出实情，承认自己因家下日计艰难，没奈何出来以中书的名头行骗。但即便此时，他也只是在凤四老爹的追问下无奈承认，并非主动坦白，也没有明确表达出对自己假冒身份行为的悔意。

不过，万中书在凤四老爹帮他将假中书变成真中书后，倒身下去，磕了凤四老爹二三十个头。这一行为可能暗示他对自己之前的行为有了一些反思，意识到自己的错误行为差点给他带来严重后果，但文中并没有明确提及他有深刻的悔意，更多的可能是对凤四老爹的感激以及对自己侥幸逃脱惩罚的庆幸。

7.9 《儒林外史》第51回

问题思考🤔

凤四老爹帮助丝客讨回被骗银子的情节中，运用了哪些巧妙的策略？这些策略反映出凤四老爹怎样的性格特点和处事智慧？

7.9问题讨论:

在《儒林外史》中，凤四老爹帮助丝客讨回被骗银子时，运用了巧妙的策略，具体如下：

1.诱骗骗子上船。凤四老爹让船家把船摇回去，找到骗钱的小船。他趁着夜色，将妇人骗到自己的船上，这一过程中他利用了骗子贪婪或疏忽的心理，为后续行动奠定基础。

2.以人作为要挟。待妇人脱去衣物钻进被褥时，凤四老爹让船家开船，扣下妇人，以此作为筹码，迫使骗子就范。

3.让丝客索银。他让丝客拿着妓女的衣服去找她丈夫，声称“我不拿你。快把昨日四封银子拿了来，还你老婆”，以归还其妻子为条件，成功帮丝客拿回了银子。

这些策略反映出凤四老爹的性格特点和处事智慧，具体表现为：

1.行侠仗义：凤四老爹路见不平，主动帮助丝客讨回银子，体现了他的侠义心肠。他不图回报，只为帮助他人解决困难，事后将丝客给的谢礼分给公差，更是彰显了其无私的侠义精神。

2.机智聪慧：面对丝客被骗的情况，凤四老爹没有盲目行事，而是想出了诱骗骗子、以人要挟的办法，巧妙地讨回银子，可见其思维敏捷，善于谋划，有勇有谋。

7.10《儒林外史》第52回

问题思考🤔

陈正公与毛二胡子合伙贩丝时，在饮食上关于荤素的算计，这一细节对刻画人物形象和展现当时商业阶层的生活状态有什么独特作用？

7.10问题讨论[愉快]

刻画人物：饮食上对荤素的算计，把两人的吝啬和贪利写得很具体。毛二胡子觉得丝行的荤菜是“自己的肉”，提议吃素、自己买荤省钱，陈正公也认同，可见他们把利益看得比日常饮食享受重得多，透着一股斤斤计较的市侩气，也为后来毛二胡子骗陈正公银子的情节埋下伏笔，暗示了他们贪婪的本性。

展现阶层状态：这一细节能看出当时商人阶层对利益的极度敏感，哪怕是饮食这种小事，也会算进成本里，反映出他们“逐利为上”的普遍心态。同时，两人因这种算计“合拍”而合伙，又因利益反目，也体现了商业圈里人际关系多以利益为纽带，缺乏纯粹的信任和情谊。

7.11 《儒林外史》第53回

问题思考🤔

陈木南与围棋国手邹泰来下棋这一情节，多次描写陈木南下棋的表现以及他与邹泰来的互动，对展现陈木南的人物性格有什么作用 ？

7.11问题讨论

陈木南与围棋国手邹泰来下棋这一情节，通过对陈木南下棋表现和互动的描写，展现了其外强中干、好面痴心、附庸风雅的性格特点。具体分析如下：

1.外强中干：明知对手是国手，陈木南仍提议让子并下彩棋，看似自信大胆，实则实力不济。下棋过程中，他很快“四处受敌”，虽第一盘勉强赢了，却是费尽气力，后面更是连连败北，暴露出其棋艺平平，只是虚张声势，凸显了他外强中干的性格。

2.好面逞强：陈木南赢了第一盘后，明知是邹泰来相让，却仍不满足，还要添子再下，结果被邹泰来杀得大败，气得肚子疼还不罢休，一直缠着要继续下。这体现出他过于在乎输赢和面子，输不起又逞强于在棋艺上胜过国手，显得十分可笑。

3.附庸风雅：陈木南与邹泰来下棋是在青楼来宾楼，他以银子为赌注，试图通过与国手对弈来显示自己的高雅品味和身份地位，将下棋当作一种附庸风雅的方式，而非真正热爱围棋。这反映出他作为所谓“名士”，无真才实技，却喜欢以风雅之名行荒唐之事的性格特征。

7.12《儒林外史》第54回

问题思考🤔

陈木南在明知董老太提醒“船载的金银，填不满烟花债”的情况下，仍执意给聘娘钱财买药，这反映了他怎样的性格特点和心理状态？

7.12问题讨论

陈木南在明知董老太提醒的情况下，仍执意给聘娘钱财买药，这反映出他性格上的纨绔奢靡、轻信多情，同时也体现了他内心空虚、渴望情感慰藉的心理状态，具体分析如下：

1.纨绔奢靡：陈木南出身富贵，养成了挥霍无度的习性。他不懂得钱财来之不易，认为花钱讨好聘娘是理所当然的，在风月场所一掷千金，以显示自己的阔绰，丝毫不在意董老太的提醒，体现出其纨绔子弟的本质。

2.轻信多情：陈木南轻易相信聘娘对他的感情，认为聘娘是真心待他，所以甘愿为其花钱。他曾对聘娘承诺若得官做，定替她赎身。这种轻易许诺和慷慨解囊，反映出他过于轻信他人，且自认为风流多情，沉浸在自己营造的爱情假象中。

3.内心空虚：陈木南生活奢靡，无所事事，精神世界极度空虚。他将大量时间和金钱耗费在风月场所，通过与聘娘交往、为她花钱来填补内心的空洞，寻求一种虚假的满足感和存在感。

4.渴望情感：陈木南在现实生活中可能缺乏真正的情感关怀，所以在与聘娘相处时，误以为找到了情感寄托。即便知道可能会人财两空，仍愿意给钱买药，是希望从聘娘那里得到情感上的回应和依赖，满足自己对情感温暖的渴望。

7.13问题思考🤔

第五十五回中出现的季遐年、王太、盖宽、荆元这四位奇人，他们的行为和价值观与当时社会主流格格不入，作者通过塑造这些人物想要传达怎样的思想？

7.13问题讨论

在《儒林外史》第五十五回中，季遐年、王太、盖宽、荆元四位奇人虽身处社会底层，却有着与当时社会主流截然不同的行为和价值观。作者通过塑造他们，传达了对科举制度和世俗观念的批判，对理想人格的追求等思想。

1.批判科举制度与世俗观念：当时社会主流是“万般皆下品，惟有读书高”，以科举取仕为荣耀，追求功名利禄。而四位奇人从事着被视为“贱业”的工作，却精通琴棋书画。荆元作为裁缝，认为“难道读书识字，做了裁缝就玷污了不成”，直接挑战了职业歧视的社会痼疾，打破了“士农工商”的阶层叙事，是对以科举为核心的世俗价值体系的颠覆。

2.赞颂人格独立与精神自由：季遐年写字技艺高超，却不慕名利，即使王侯将相以重金求字，若他不情愿也绝不动笔，体现出率性而为的精神。王太棋艺高超，面对诱惑能保持内心平静，享受下棋的快乐，不为名利所累。他们不受名教礼法约束，不受功名富贵羁绊，追求自由生活，展现了正常人的尊严和独立人格，是作者所推崇的理想人格境界。

3.表达对美好人性的向往：盖宽原本是开当铺的富户，因乐善好施而家道中落，却依然保持着善良和慷慨的本性，知世故而不世故。作者通过这一人物，展现了在污浊社会中人性的美好一面，表达了对这种美好人性的向往与赞美，同时也反映出对当时社会中追名逐利、尔虞我诈等不良风气的批判。

4.寄托对理想社会的期望：小说以四位市井奇人收束，形成对“儒林”群像的镜像反讽。在当时的社会背景下，儒林人士多被科举制度腐蚀，而市井之中却有如此超凡脱俗之人。作者借此暗示真正的名士并非出自追名逐利的儒林，而是在民间，寄托了对一种淳朴、自然、重精神追求的理想社会的期望。

@所有人 

随着四大奇人的登场，我们《儒林外史》的阅读也将接近尾声啦，本书所涉及的人物众多，深入其中，也趣味无穷。

7.14的阅读又开始啦！今天的任务是《儒林外史》最后一回，五十六回！问题思考🤔

第五十六回中，朝廷对已故儒修进行赐第授官，其中包括虞育德、庄尚志、杜仪等。这些人物在之前的章节中已经出现过，他们被赐予进士及第等学位并受到朝廷表彰，这一情节对小说整体主题和人物形象塑造有什么作用？

7.14《儒林外史》问题讨论

对主题的作用:

1.讽刺科举的虚伪。这些人活着时不爱功名、甚至拒绝当官，朝廷当时不认可；死后却用科举的“进士”头衔来表彰。这种“生前不被懂，死后给虚名”的错位，说白了就是讽刺科举制度荒诞——真有学问、有德行的人在世时看不见，等人家死了才来装样子，暴露了制度只重功名、不重真才的荒唐。

2.对比真假儒生。那些为了功名钻营的“假儒生”（比如周进、范进）在世时能靠科举获利；而虞育德这些“真儒生”踏实做事、坚守本心，生前却没名气。这对比戳破了当时社会的价值观颠倒:好的不被重视，坏的反而吃香。

对人物形象塑造的作用:

1.让“真儒”更显可惜：这些人活着时默默做好事（比如虞育德办书院、杜仪安心种地读书），却没人在乎。死后的封赏改变不了他们生前的冷清，反而让他们的坚守显得更悲壮——时代配不上他们的德行。

2.看淡功名的意义。对死人来说，功名已经没用了。这情节其实在说：真正的儒家精神不在于当官受赏，而在于心里的道德坚守，让这些人物的形象更有分量。

综合所述,这看似“荣耀”的追封，其实是用荒唐的方式骂了科举制度，也让那些好儒生的形象更让人觉得可惜又可敬。

读完《儒林外史》，杨罗群主任小结:

从5月22日到7月14日，在高洋老师的倾心带领下，我们一起逐章细致地读完了《儒林外史》！非常感谢高洋老师让我们有了不一样的阅读体验和阅读视角，也为我们做出了非常好的阅读示范！

高老师，辛苦啦！

@隽中高洋 读进去了书就越读越有趣味，相信大家和我一样获益颇丰！好的开头是成功的一半，在高洋老师的带领下，我们的活动迈出了成功的第一步，相信大家也都非常期待后面的旅程。

接下来，我们就要开始第二本名著《红星照耀中国》的阅读啦！欢迎吴勋老师带领我们一起开启红色之旅！👏👏