礼乐教化～北京孔庙祀典文化展

沧耳

展出地点：孔庙和国子监博物馆正义堂

展出时间：2025.7.9-10.12

前言

孔子是我国古代伟大的思想家、教育家，他所创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中华民族为全人类贡献的宝贵精神财富。

对孔子的祭祀活动与学校教育密不可分。自唐以来"州县莫不有学，则凡学莫不有先圣之庙矣"，形成了"庙学合一"的全国性制度。作为中国古代庙学制度的典范，北京国子监是元、明、清三代国家最高学府与教育行政管理机构，与毗邻的国学孔庙共同构成了弘扬儒家思想、赓续历史文脉的神圣殿堂。自西汉以降，从一国之君至莘莘学子，读其书、行其礼、仰其为人，崇祀孔子与历代先贤先儒不仅是古代帝王尊师重道、教化天下的重要举措，亦是学子接受道德教化与人格熏陶的必然途径。

源浚者流长，根深者叶茂。在孔子诞辰2576周年之际，我们谨推出此项展览，带领您开启一场穿越千年的文化之旅，共同追溯孔庙祀典历史之源、传统礼乐文化之美；与先圣先贤对话，感受中华优秀传统文化的永恒魅力，汲取坚定文化自信的精神力量。

虔奉先师

壹 祭孔历史沿革

祭孔大典也称释奠礼、释奠仪，是指祭祀至圣先师孔子的典礼。释、奠都有陈设、呈献的含义，指的是在祭祀仪式中表演音乐、舞蹈，呈献牺牲、帛、酒等祭品，表达对孔子的崇敬之意。祭祀孔子既是中国古代国家祭祀体系的重要组成部分，也是古代官学教育中对学生进行道德教化的重要手段。这种德育与智育并重、知识传授与价值观培养相结合的教育理念，对当代教育中"立德树人"的价值取向亦具有重要借鉴意义。

尊师重道 源远流长

古人认为祭祀是推行教化的根本，周代学校有举行祭祀先圣先师的传统。孔子去世后，鲁人世代奉祀，以礼载道、以祭明伦，祭祀先师成为中华文明尊师重道的文化象征之一。

《礼记注疏·祭统》

《礼记注疏·文王世子》

《史记·孔子世家》

祭祀孔子的历史可以追溯至2500多年前。鲁哀公十六年（公元前479年），孔子卒。孔子去世后，孔门弟子以孔子旧宅设庙，收藏孔子曾用的衣、冠、琴、车、书，以供凭吊缅怀，这被视为祭祀孔子的源起。

　　自先秦至唐初，舜、禹、商汤、周文王、孔子等都曾被奉为先圣先师进行祭祀。隋开皇元年（公元581年），隋文帝追封孔子为“先师尼父”。唐显庆二年（公元657年），孔子被正式确立为“先圣”；同时，祭祀孔子的仪式逐渐规范化，成为国家礼制的重要組成部分，并一直延续至清末。

庙学合一 敬化天下

先秦时期已有"学在官府"的传统，祭祀与救有均属官方职责，如西周的"辟雍"便兼具祭祀与教学功能。祭祀孔予作为古代学校教育的重要组成部分，其制度化始于唐代。唐玄宗开元年间（公元713-741年）将祭祀孔子纳入国家礼制，推动"庙学合一"成为全国性制度。这一制度将教学空间与把空间相结合，形成学申没庙，庙学合一的格局吉代学生在学校不仅学习知识教养，还通过常礼孔子与先儒先贤接受道德教化与人格熏陶。

庙学制度的发展演变

公元59年（东汉永平二年）

东汉明帝下诏国学，郡县学校祭祀孔子。祭孔自此走出阙里，被赋予了更多教化意义。

公元385年（东晋太元十年）

东晋孝武帝始立孔庙于京师国学，称为"夫子堂",内"画夫子及十弟子像"。

公元550年（北齐天宝元年）

北齐文宣帝诏“郡学则于坊内立孔、颜庙”，孔庙开始设立于地方学校。

公元630年（唐贞观四年）

唐太宗诏令“州、县学皆作孔子庙”，自此孔庙数量大幅增加，上至京师国学，下至地方州、县官学都有了专门祭祀孔子的空间，有学必有庙，庙学一体成为定制。

宋代

科举制度成熟，地方官学与孔庙结合更为紧密，"庙学"逐渐成为地方文化教育的中心。

元明清

元代将"庙学"纳入地方行政体系；明太祖朱元璋"定释奠礼仪，颁之天下学校，令以每岁春秋仲月通祀孔子"；清代延续这一制度，直至1905年科举废除后逐渐衰落。

辟雍建筑模型

辟雍位于国子监第二进院落，始建于清乾隆四十八年（公元1783年），次年竣工。建筑建于圆形水池中央的高台上，四面架桥连通，建筑形制为四角攒尖鎏金宝顶式，重檐覆黄琉璃瓦，南面悬挂七彩九龙祥云华带匾，上题"辟雍"为乾隆帝御笔。殿内采用独特的斜角架梁法替代传统立柱支撑，无柱设计使内部视觉通透。殿中央陈设宝座、五峰屏、御案等物，供清代皇帝"临雍讲学"时所用。

辟雍形制源白周代礼制，《礼记·王制》记载："大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫"，作为中华礼乐文明与古代教育制度的实物见证，体现了"教化天下"的治国理念。

元大都城平面图

元世祖忽必烈（在位时间公元1260-1294年）登基后即诏令"宣圣庙及所在书院有司，岁时致祭，月朔释奠"，并在规划建设元大都时，于宫城东北方划出"庙学"用地。

《贾侯修庙学颂》

吴澄（公元1249-1333年），元代理学家，至大元年（公元1308年）被诏为国子监监丞，四年升国子监司业。他撰写的《贾侯修庙学颂》记载了元大都孔庙与国子监的建筑布局与规模。

《大元国学先圣庙碑》

程钜夫（公元1249-1318年），元代文学家，翰林学士，其奉诏撰写的《大元国学先圣庙碑》对元大都孔庙与国子监进行了详细描述。

《皇明太学志》庙学图

北京孔庙于元大德六年（公元1302年）正式动工修建，并于元大德十年（公元1306年）完工；同年，国子监开工修建，于元至大元年（公元1308年）竣工。两组建筑毗邻而建，构成"左庙右学"的规制。

《大清会典图》先师庙总图

明、清两代在元代基础上持续营建国子监、孔庙，逐渐形成了今日规模。北京孔庙坐北朝南，占地约22,000平方米，前后三进院落，建筑呈中轴对称布局，风格宏伟庄严，其与国家最高学府国子监毗邻而居，共同承担着朝廷教化天下的作用。

国之大事 常祀有秩

北京孔庙是元、明、清三代国家祭祀先师孔子的重要场所。在北京孔庙内举行的祭孔仪式可分为释奠礼、释菜礼与释褐礼三类；释奠礼又可细分为皇帝亲祭、遣官致祭、告祭、献功等类型。这其中以皇帝亲自参加的祭孔典礼最为重要。皇帝通过以身垂范凸显国家对至圣先师的尊重，及对尊师重教与儒家思想的推崇。

皇帝亲祭

《孔子圣迹图·汉高祀鲁》

公元前195年，汉高祖刘邦途径曲阜时，以太牢之礼祭祀孔子，开创了皇帝祭祀孔子的先河。

御制《重建太学碑》(《明实录·明英宗实录》)

明正统九年（公元1444年）春重建北京太学完工。三月，英宗亲临太学，躬行释奠礼，并御制《重建太学碑》。此碑现立于北京孔庙一进院落东南角碑亭内。

　　乾隆三十三年（公元1768年）重修国子监文庙（北京孔庙）工程完工，乾隆帝为亲诣释奠特颁赐内府所藏周代彝器十件，以昭示孔子从周之志。此周范十器作为礼器陈设于大成殿中，不盛放供品。

献功

《礼记注疏·王制》

《礼记注疏·王制》中记载了周天子出征前在太学谋划用兵方略；平定叛乱后，将所擒俘虏押送至太学，举行释奠仪式，告祭先圣先师。

清代依照《礼记》所描述的古制，平定边疆叛乱后，于北京孔庙举行释奠礼，告祭先师孔子，并立告成太学碑于孔庙，碑文主要记载战争经过、用兵方略等内容。

释菜

《钦定大清会典则例》

《钦定大清会典则例》中所载释菜的相关规定。释菜礼是指于每月朔、望日（即每月初一、十五日）国子监官师带领学生用香、烛、酒、果等祭祀先师孔子的仪式。

释褐

明、清时期，新科进士会参加隆重的释褐礼。首先，进士们在北京孔庙向先师孔子行释菜礼；再至国子监，脱去平民衣服换上官服，向国子监祭酒和司业行礼。

遣官致祭

《钦定大清会典则例》

《钦定大清会典则例》中所载遣官致祭相关规定。遣官致祭意为皇帝派遣官员代其前往孔庙释奠。

告祭

乾隆三十三年（公元1768年），大修孔庙完工，乾隆帝遣大学士告祭，并御制《重修文庙碑记》，翌年立碑于北京孔庙二进院落。清代规定凡涉及孔庙追崇、升祔（ fu )、厘正、典礼及建修、落成，均行告祭之礼，告祭一般由皇帝遣官致祭。

礼备乐和

贰 祭孔祀典制度

在明、清国家祭祀体系中，祭祀先师孔子具有重要的文化和政治意义。祭孔仪式有着完备的礼仪制度，繁复庄重的礼仪流程是古人推崇儒家思想的具象化表达；行礼者以诚敬的态度参与其中，也被认为是涵养个人品德和施行人文教化的重要方式。

秩祀攸隆 诚敬无怠

祭祀先师孔子在明、清国家祭祀体系中占据重要地位，祭祀仪程严格遵循国家礼制规范，进一步巩固了儒家思想的正统地位，强化了儒家思想在国家治理与文化文教中的核心作用。

清乾隆时期皇帝亲诣释奠流程

祭祀先师孔子是一项复杂的礼仪活动，涉及礼部、户部、工部、兵部、光禄寺、太常寺、神乐署、国子监、钦天监等众多国家部门，各部门分工明确，各司其职，确保了祭祀仪式的有序执行。

祭祀前一年

确定祀期

太常寺行文钦天监确定日期，奏请皇帝批准

祭祀日期一般为春、秋仲月上丁日（即农历二月、八月的第一个丁日）

祭祀前三十日

习仪

太常寺卿率读祝、赞礼等官及乐舞执事于天坛

神乐署凝禧殿演练

祭祀前二十日

题奏献官名单

太常寺题奏祭祀承祭、分献官名单

祭祀前二日

视牲

礼部尚书省牲

司祝奉祝版送内阁，恭书祝文

斋戒

皇帝及官员斋戒二日

祭祀前一日

宰牲

宰牲亭刲（ kui ）牲

设乐

乐部设中和韶乐于大成殿外阶上

阅祝版

太常寺卿请皇帝御中和殿恭阅祝版

祭祀当日

礼部侍郎率属检查祭器、祭物

日出前六刻，司祝请祝版，设于祝案

太常寺卿奏时，皇帝御祭服乘礼舆出宫

正式祭祀环节

迎神

奏《昭平之章》，皇帝上香，行二跪六拜礼

奠帛、初献礼

奏《宣平之章》，舞佾舞，奠帛、献爵，读祝

亚献礼

奏《秩平之章》，舞同初献，献爵

终献礼

奏《叙平之章》，舞同亚献，献爵

撤馔

奏《懿平之章》

送神

奏《德平之章》，皇帝率群臣行二跪六拜礼

望燎，祝帛馔恭送燎所

玉振金声 佾舞于庭

《礼记·乐记》曰："乐者，天地之和也；礼者，天地之序也"。祭孔乐舞是集乐、歌、舞、礼为一体的庙堂祭祀乐舞，其作为祭孔仪式的重要组成部分，集中体现了儒家思想中礼乐教化的精髓，是中国传统礼乐文化的重要组成部分。

　　释奠乐章是配合孔庙祀典行礼的专用乐歌。《礼记·乐记》有云："王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辨"。儒家将制礼作乐视为彰显教化的重要手段。历代王朝都会为孔庙祀典制定专门乐章，凸显了本朝对礼制的重视。

《明史》

明太祖朱元璋颁行全国的释奠乐章以"和"字命名。

《御制律吕正义后编》

清乾隆帝颁行全国孔庙的释奠乐章以"平"字命名。

礼乐寻踪 金声玉振

在中华礼乐文明的千年回响中，编钟与编磬始终是庄严的金石之声，在古代祭祀雅乐演奏中具有核心地位。

《孟子·万章下》中曾以"金声玉振"形容孔子的思想集古圣先贤之大成，宛如一首美妙的乐曲，以钟发声，以磬收韵，条理清晰，和谐有序。

印章图案选自清代《钦定国子监志》中所绘北京孔庙藏编钟、编磬。

轻落印章，青铜回响凝于方寸，玉石清音跃然纸上。

《御制律吕正义后编》

演奏中和韶乐所用乐器遵循上古雅乐传统，以金、石、土、木、革、丝、竹、匏八种材质组成，称为"八音之器"。每种乐器的使用数量依据祭祀等级而定。

《国学礼乐录》奏乐位次图

文庙春祭初献舞谱 佾舞舞谱

佾舞服饰（清《坛庙祭祀节次》)

祭孔舞蹈也称为佾舞，舞生表演时身着专用服装。佾即乐舞的行列，每列六人（或八人）。佾舞的行列数量体现了祭祀的等级。历史上祭孔使用六佾舞居多。

佾舞舞具

（清《坛庙祭祀节次》)

清代祭孔仪式在奠帛、初献、亚献、终献环节有舞。舞生表演时左手执龠( yue )，右手执翟（ di )，通过授、受、辞、让、谦、揖、拜、跪、顿首的舞姿，并配合举、衡、落、拱、呈、开、合、并的舞具动势，将释奠乐章的内容表达出来。舞生的舞姿刚劲舒展，典雅高贵，表现了对至圣先师孔子的敬仰。

俎豆馨香 鲁物昭滅

清乾隆十三年（公元1748年）钦定文庙常用祭器爵、登、铏、簠、簋、豆、尊等皆"范铜为之"。北京孔庙保存至今的青铜祭器多为清代御赐，器型古朴、纹饰精美、铸造工艺精湛。

祭器所盛祭品主要包括币帛、酒醴、牲牢、粢盛等天地物产，本着"必丰必洁"的原则精心制作，是祭祀者诚敬之心的体现。

01登

盛放太羹（不加任何调味的羹汤）。

02豆

盛放笋菹（音 zu ，腌菜）、菁菹、韭菹、鱼醢（音 hai ，肉酱）、鹿醢、醯醢（音 tan hai ，带汁的肉酱）、脾析（牛胃）、芹菹、豚胉（音 bo ，猪的两胁）、兔醢的器皿，常以偶数组合使用。

03爵

盛放清酒。

04铏

盛放和羹（加入各种佐料的羹汤）。

05笾

编竹器，盛放芡、鹿脯、白饼、黑饼、枣、栗、榛、萎、形盐（为祭祀特制成虎形、山形的盐）、菜鱼（干鱼）。

06炉

插祭祀用香。

07簋

盛放煮熟的黍稷。

08簠

盛放煮熟的稻粱。

09篚

编竹器，盛放帛。

大成殿正位、配位、哲位陈设图（《大清会典图》)

祭器与祭品有着相对固定的搭配，不同的数量与组合体现了不同的祭祀等级。

回纹龙环铜簋

清代（公元1636-1911）

孔庙和国子监博物馆

兽面纹铜簠
清代（公元1636-1911）
孔庙和国子监博物馆 窃曲纹铜豆
清代（公元1636-1911）
孔庙和国子监博物馆

文脉庚读 时代新篇

孔庙和国子监博物馆成立以来，积极开展元、明、清三代释奠礼方面的研究，以明代嘉靖释奠礼为主要参考，整理和恢复祭孔释奠仪程与祭孔乐舞。自2010年起，孔庙和国子监博物馆连续举办祭孔大典，已成为博物馆品牌文化活动。

济济多士

叁 孔庙祭祀人物

北京孔庙的祭祀对象包含主祀孔子，配享四配，配祀十二哲，从享先贤，从祀先儒等。先贤主要由孔门弟子组成，先儒主要包括在历史上对儒学发展产生重大影响的学者。

尊其人乃重其道，通过从祀制度将孔门弟子及后世儒家圣贤并列于庙堂之上，体现了国家为天下学子树立榜样、进行道德教化的目的。

大成殿及两庑位次图 大成殿祀位图

至圣先师孔子

孔子（公元前551年一前479年）名丘、字仲尼，春秋时期鲁国人，我国著名的教育家与哲学家，儒家学派创始人。孔子构建了以"仁"为核心、以"礼"为形式的儒家伦理体系；在教育上主张"有教无类""因材施教"，并首创私学，打破了当时学在官府的局面；晚年专注于整理古代文献，在文化的继承和发上作出了卓越贡献。

《论语·先进》

　　孔子曾用德行、言语、政事、文学四科来评价他的学生，其中提到的十位弟子分别是颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）、宰予（字子我）、端木赐（字子贡）、冉求（字子有）、仲由（字子路）、言偃（字子游）和卜商（字子夏）。唐开元八年（公元720年），玄宗李隆基命以"圣门四科"从祀文庙，这为后世孔庙从祀制度树立了典范。

孔子及四配像

北京孔庙大成殿内奉祀的四配为复圣颜子（回）、宗圣曾子（参）、述圣子思子（孔伋）、亚圣孟子（轲）。四配确立于宋咸淳三年（公元1267年）。

颜回

约公元前521年一约前481年，字子渊，鲁国人，是孔子最为欣赏的弟子。颜回生活贫困，但仍能安贫乐道；生性好学，且能举一反三；品德高尚，与人为善，"不迁怒不贰过"。自汉代以来，颜回始终是人们心中的孔门首席弟子，人们常以"优入圣域""卓冠贤科"来形容颜回，成为历代文人士子的道德楷模。

曾参

约公元前505年﹣约前435年，字子舆，鲁国人，孔子晚年的重要弟子。曾子践行并发扬了孔子的孝道思想。《汉书·艺文志》著录《曾子》十八篇，《孝经》《大学》相传也是曾子所作，或与曾子密切相关。

孔伋

约公元前483年一约前402年，字子思，孔鲤之子，孔子之孙。子思晚年曾为鲁穆公之师，倡导革新鲁国政治，改变了鲁国积贫积弱的颓势。《汉书·艺文志》著录《子思》二十三篇，著作中对后世影响最大的当属《中庸》。孟子继承并发扬了子思子的思想，思孟学派是儒家思想史上的主流学派，是宋明理学的重要源头。

孟轲

约公元前372年一约前289年，字子舆（另有字子车、字子居说）。孟子提出仁政学说，主张性善论、民本思想，是对孔子"仁"的思想的继承和发展。《孟子》被奉为儒家经典之一，书中记载了孟子及其弟子的思想言行，是研究孟子及思孟学派的主要资料。

《孔子弟子图卷》

《史记·孔子世家》载"孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人"，即后世所称"七十二贤人"，他们中绝大多数均入祀孔庙。

子有 子牛 颜祖 子周

子选 子开 子木 曾皙 南宫縚 子长

子賤 子思 子羽 曾参 颛孙师 子张

从祀先贤先儒

　　历代先贤先儒奉祀于孔庙东、西两庑。先贤主要由孔门弟子组成，先儒主要包括在历史上对儒学发展产生重大影响的学者。对于古代士人群体而言，能够入祀孔庙，证明了其学术成就与道德实践得到了后世认可。截至清末，北京孔庙东、西两庑奉祀先贤先儒共计154位。

明德弘道 格物致知 韩愈

　　公元768-824年，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，自谓郡望昌，世称"韩昌黎"，唐代著名文学家、哲学家。提出道统说与师道理论，重建儒家文化。宋元丰七年（公元1084年）入祀孔庙。

张载

　　公元1020-1077年，字子厚，凤翔府郡县（今陕西省眉县）人，世称横渠先生，宋代著名哲学家，关学创始人，理学的重要奠基者和代表人物。宋淳祐元年（公元1241年）入祀孔庙。

朱熹

公元1130-1200年，字元晦，一字仲晦，徽州婺源（今江西省婺源县）人，宋代著名哲学家。朱熹作为理学集大成者，被奉为儒学正统。他倾注毕生精力整理与诠释四书，为古代文化传承做出了突出贡献。宋淳祐元年（公元1241年）入祀孔庙。清康熙五十一年（公元1712年），奉旨升配大成殿，成为第十一哲。

许衡

公元1209-1281年，字仲平，世称鲁斋先生，怀州河内（今河南省沁阳市）人，元代理学家，官至集贤大学士兼国子祭酒。他被誉为元代百科全书式的通儒。元皇庆二年（公元1313年）入祀孔庙。

兴亡有责 家国情怀

范仲淹

公元989-1052年，字希文，苏州吴县（今江苏省苏州市）人，宋代政治家、文学家。一生以天下为己任，巩固国家西线边防，主持庆历新政，其"先忧后乐"的社会责任感和爱国忧民的情怀，成为中华民族宝贵的精神财富。清康熙五十四年（公元1715年）入祀孔庙。

文天祥

公元1236-1283年，字履善，一字宋瑞，号文山，吉州庐陵（今江西省吉安市）人，宋代文学家，官至右丞相枢密使。抗击元军被俘后，拒绝投降；被囚大都三年后，英勇就义。清道光二十三年（公元1843年）入祀孔庙。

顾炎武

公元1613-1682年，字宁人，世称亭林先生，江苏昆山人，明末清初思想家。梁启超将其在《日知录》中提出的理念归纳为"天下兴亡，匹夫有责"，以此来号召国人救亡图存，唤起国人民族意识和爱国精神，遂成经典。清光绪三十四年（公元1908年）入祀孔庙。

为政以德 持廉守正

汤斌

公元1627-1687年，字孔伯，河南睢州（今河南省睢县）人。为官严于律己，在陕西潼关道和江西岭北道任职期间，生活俭朴，因一日三餐都是汤，百姓称其"三汤道台"。清道光二年（公元1822年）入祀孔庙。

陆陇其

公元1630-1692年，字稼书，浙江平湖人。历任知县、行取御史、四川道监察御史。为官律己爱民，担任嘉定县知县期间"惠政不可胜记"，离任时"惟携图书数卷及其妻织机一具"。清雍正二年（公元1724年）入祀孔庙。

张伯行

公元1651-1725年，字孝先，号敬庵，一号恕斋，河南仪封（今河南省兰考县）人。历任福建巡抚、江苏巡抚，官至礼部尚书。居官以清廉著称，到任江苏巡抚后，即发布了《却赠檄文》，轰动一时。清光绪四年（公元1878年）入祀孔庙。

结语

中华文明具有突出的连续性，是世界上唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明。对孔子的祭祀传承有序，正是这一连续性的生动写照。
俎豆馨香，绵延千年。孔庙祀典是中国传统礼乐文化的璀璨瑰宝，其以庄严肃穆的礼仪程式和内涵丰富的文化底蕴，彰显了孔子思想及其人格的永恒魅力；见证了不同朝代对礼敬先贤、传承文明、立德树人的重视。
稽古维新，赓续文脉。孔庙和国子监博物馆将继续提升对北京孔庙祀典文化的研究、保护与利用水平，践行文化遗产活态保护传承理念。北京孔庙祀典文化必将在新时代焕发新的生机与活力，在坚定文化自信，实现文化自强，促进文明交流互鉴中展现魅力风采、彰显时代价值。