晋地漫行（已印书）

梦醒时分

唐钰，中学语文教师，作家、旅行家，酷爱阅读写作，在人生旅途中诗意行走。笔耕不辍，个人博客发表文章近千万字，已在《人民日报》、《教育导报》、《剑南文学》、《绵阳日报》、《绵阳晚报》等报刊发表散文随笔百余篇，并多次获奖。

走遍山西（序）

暑假旅游是我的必修课，我早早就在规划行程。

每年暑假我的旅行时间都比较仓促，主要是因为母亲生日恰好在暑假中间，我必须得按时赶回去。

今年农历闰六月，母亲的生日在七月中旬，我就安排在母亲生日之后再出行，这样我的时间就显得比较优裕从容，可以慢条斯理漫不经心地游玩。如果兴致很高的话，我甚至可以玩到八月底开学时间到了再回去。

当然这并不现实，七八月份正是酷热的天气，加之旅途劳累，最多二十天左右便归心似箭了。

我原计划去首都北京，那里是祖国的心脏。但最后之所以放弃了，是因为上网查看了一下，北京的宾馆酒店房价太贵了，即便我不讲究，每晚也在两三百元。短短几天倒没多大关系，像我计划游玩二三十天，光住宿就要近万元。这么多年，我穷游惯了，确实有些舍不得。

北京是肯定要去的，我可以安排在退休以后的旅游淡季去，天气不冷不热，住宿费也不至于太贵。

我还计划去山东，但觉得车费太贵，往返就要将近两千元。而且山东的旅游景点太多，我恐怕在有限的时间内难以走完。

不去北京和山东，最根本的原因就是怕多花钱。其实我并不差钱，只是一直养成了节俭的习惯。

后来我决定去山西，买了7月15日早上九点多的票，硬卧，要坐一天多时间，次日早上九点过就到了太原。我还提前预约了7月16日山西博物院的参观门票。

从绵阳出发，二十多个小时，百无聊赖，好在我还提前准备了啤酒和卤肉之类的下酒菜，困了睡觉，饿了就喝酒吃肉，无聊时就读读书，有时候也坐在窗前看看外面的风景，时间过得很快。

不过这次我还买了硬卧，比硬座多花了一百多元。以前出行，我都是选择硬座，一坐就是二三十个小时，确实辛苦。有了卧铺，困了就随时躺在床铺上，看看手机，然后慢慢入睡。只是苦了临床的旅客，因为我的呼噜实在扰民，好在并没有听到有人抱怨。

我没有提前订规划做攻略，所走的路线其实也很不科学。我应该先到大同，然后再由远到近走到太原；也可以先在吕梁下车，然后再慢慢地走至大同。这样安排，就可以不走重复路线。

这么多年，我的第一站都是选择省会城市，游玩的第一个景点都是省博物院，渐渐地成了习惯。

我所坐的火车，始发站是成都西站，终点站是佳木斯，要经过哈尔滨、沈阳、北京，这些地方我都还没去过。一路上经过了广元、汉中、安康、西安、延安，在山西境内，还经过了吕梁和汾河。吕梁是我准备去的，返回时我还可以从吕梁回绵阳，不过也只有两列慢车，没有高铁动车停靠。后来发现，从临汾可以坐动车回绵阳，票价也才三百多元。看来，这是一条回绵阳的捷径。

陕西与山西在地形地貌上都属于黄土高原，一路上根本就没有看见过稻谷，地里的农作物以种植玉米为主，主要是干旱缺水的缘故。沿途的植被，以白杨树、枣树居多。这些，都与地理位置和植物生长环境有关。

山西地处华夏大地的腹心地带，太行山、吕梁山如两道坚实的脊梁，黄河与长城环抱着这片高原。山西是中国古代文明的重要发祥地，更有许多地理奇观、历史长卷与文化瑰宝等着我去慢慢了解。

山西历史文化悠久，自然风光优美，二十多天，可以深度游览多个城市。山西境内城市间交通比较便利，可以选择高铁动车出行。部分景点距离市区较远，可以乘坐旅游专线大巴前往。这么多年，我一直都是选择公共交通，几乎从不打车，这样就节省了不少的交通费用。

这次游山西，我还有一个省钱方法，就是购买一张山西文旅一卡通，258元，包括了我这次旅游的很多景点。

山西因地处太行山脉以西而得名，与春秋时期的晋国有很深的历史渊源，故简称“晋”。省会太原，地处黄河流域中部，与河北、陕西、河南、内蒙古相邻，总面积15.67万平方千米。山西省共辖11个地级市，我这次时间很充裕，打算把这些地方都走一走。尤其是办理的山西文旅年卡，我一定要好好使用起来。

旅行的目的就是开阔眼界，长长见识。读万卷书不如行万里路，我把它作为人生的必修课。最重要的，我还要把旅途中的见闻感受写下来，最后整理出一本游记。

旅行确实很累，尤其是像我这种苦行僧似的旅行更累。但旅行也有很多的收获，这其中的乐趣也并非人人皆懂。

山西省博物院

我每年暑假旅行的第一站都是省会城市，旅游的第一个景点都是省博物院。

今年亦是如此。

一般来说，参观省博物院需要提前预约，有些时候到现场预约往往是人满为患。这些年来参观博物馆的游客渐渐多了起来，有些市级博物馆也会造成一票难求。

我提前预约了7月16日上午山西省博物院的门票，早上九点过火车到达太原站，下车后便乘地铁前往，下地铁后又步行了约一公里的路程才到达博物院门口。

山西博物院位于太原市滨河西路，是首批国家一级博物馆，山西最大的文物征集、收藏、保护、研究和展示中心。其主体建筑遵循对称和方正布局，主馆四方规矩，立体上看像一个硕大的“斗”字，又似“鼎”，逐层向外斜挑，四翼舒展，对应了“如鸟斯革，如翚斯飞”的审美取向。

博物院建筑外装饰主要采用土黄色锈石干挂花岗岩石材，局部配以玻璃幕墙，与黄土高原的环境相融合。主馆四角的铜立柱上饰有窃曲纹、兽面纹等。入口大门采用方格图案，上下方装饰卷草纹，还设有白虎等“四灵”装饰造型。

山西博物院馆藏文物六十五万八千余件，包括国家一级文物1650件。藏品主要来源于20世纪20年代以来的考古出土文物和百年来的征集积累，尤以青铜、瓷器、石刻、佛教造像、壁画、书画等颇具特色。

山西博物院曾先后获得鲁班奖、全国博物馆十大陈列展览精品、全国文化遗产保护先进单位、第一批全国古籍重点保护单位、全国最具创新力博物馆。

太阳很大，火辣辣的，夏季参观博物馆真是一个好去处。里面晒不着太阳，有空调开放，也有免费的开水供应。有人在“山西博物院”几个大字下拍照，我也赶紧过去，请人帮我拍照，打卡留念。

背包有点沉，我去游客服务点寄放。工作人员看我是包，让去主馆储物柜自助存放，他们那里寄存的都是行李箱。

检票口已经排了许多人，有的是现场预约。我找出自己预约成功的二维码，扫码进入，然后询问工作人员存放背包的地方。储物柜有些小，我的背包里东西有些多，使劲塞了进去，却不小心将玻璃水杯碰倒打碎了。

夏季我喜欢喝茶，很少去买瓶装水。这次出来我还带着茶叶，可惜出师不利，打碎了水杯，心情顿时不爽。不过我的水杯也并不值多少钱，后面在超市再买一个水杯就行了。

将破水杯扔进垃圾桶，我开始按照展厅顺序参观游览。

博物院内部空间为八边形穹顶，四面八层的构造据说是参考了应县木塔内部结构的灵感，既牢固又空间开阔，还暗含了八卦图，有包罗万象的内涵。

大厅正中的一面壁上，镌刻着不同字体的“晋”字，成为游人的网红打卡点。一楼还有“毕加索达利与超现实主义艺术”19世纪以来西班牙油画真迹展，不过是要收费的，票价五十元。我对美术不太感兴趣，也就没必要花这个钱。除了西班牙油画展，一楼还有的就是文创商店。要参观博物院藏品，得从二楼开始。

博物院常设展厅主要包含“晋魂”陈列和“吉金光华”陈列两大部分。

“晋魂”陈列又包括了文明摇篮、夏商踪迹、晋国霸业、民族熔炉、佛风遗韵、戏曲故乡、天下晋商、土木华章、玉韫华夏、翰墨丹青、方圆世界、瓷苑艺葩等部分，以时间为序，介绍了山西的历史文化。

“文明摇篮”展示了旧石器和新石器时代的山西风采，有西侯度、丁村等遗址出土文物，以及晋南陶寺都邑文明、晋西北石城文明相关文物。

“夏商踪迹”主要展品为山西境内发现的夏商时期文化遗存，如垣曲商城、平陆前庄遗址等出土的青铜器，展现“大夏之墟”、“殷商重地”的历史风貌。

“晋国霸业”呈现三千年前西周到春秋战国的历史遗迹，包括“天马—曲村遗址”、“晋侯墓地”、“侯马晋国遗址”出土文物，展示晋国“肇基河汾”、“争霸春秋”、“三晋称雄”的历程。

“民族熔炉”展示山西民族融合交流遗迹，有两汉、魏晋、五胡十六国、北魏、东魏、北齐等时期文化遗存，体现“长城内外”、“平城时代”、“别都晋阳”、“异域来风”等不同阶段的融合成果。

“佛风遗韵”以云冈昙曜五窟开凿为始，展示山西佛教遗迹，包括北朝、盛唐、宋代等不同时期的石刻造像、壁画、彩塑等，呈现“北朝风貌”、“盛唐气度”、“宋明市相”等。

“戏曲故乡”展出山西戏曲物质遗存，如先秦到隋唐五代戏曲萌芽的“戏曲先声”，宋金至明清戏曲发展鼎盛的“搬演人生”，以及明末清初梆子戏蓬勃发展的“梆音响彻”。

“天下晋商”展现山西商人留存的遗迹，讲述晋商从明初兴贸到清道光初年创立票号走向辉煌，以及洋务运动后兴办近代工业的历程。此外，还有晋商大院、会馆商号等遗存。

“土木华章”展出山西建筑遗迹及附属的彩塑、壁画等艺术品，分早期营建、大唐遗构、千年法式、精工华筑四个单元，展示不同时期的木构建筑。

“玉韫华夏”展厅展示玉石遗迹，有西周、春秋战国时期的礼仪玉，从新石器时代到唐宋以后的佩玉，以及玉器世俗化后的玉器皿、玉陈设器等。

“翰墨丹青”展出元、明、清三代书画作品，分绘画、书法两个单元，有风竹图轴、桃竹锦鸡图轴、草书杜甫诗轴、行书池上篇轴等作品。

“方圆世界”展出数十万件中国古代货币，分货币萌芽、先秦铸币、制行铢两、宝文千年四个单元，展示货币的发展历程。中国古代货币，以铜铸币为主体，萌芽于商，滥觞于东周，到秦一统为方孔圆钱的基本形态。再经秦“半两”、汉“五铢”、唐“宝文”等数次变革，直到明清制钱体系的形成，发展脉络清晰。清末机制币出现后，流通近三千年的中国古代铸币体系才走向终极。还有新中国成立前红色政权发行的红色货币，及民国时期发行流通的一系列纸币、铜元、银元，包括1935年发行的法币和1948年发行的金圆券，及当时各省份、军阀等发行的货币。

“瓷苑艺葩”展示瓷器遗迹，分星火积著、三晋窑火、国瓷天工三个单元，从原始青瓷的质朴无华，到景德镇瓷器的登峰造极，从邢窑白瓷行销天下，到青花瓷远销海外，呈现中国古代瓷器发展历程和三晋陶瓷特色，以及元代到明清时期制瓷工艺的成熟发展。

“吉金光华”陈列位于博物院的三四层，是目前国内规模最大、体系最完备的中国青铜专题陈列，展示了华夏青铜文化的发展脉络与辉煌成就，分华夏印记、利乐春秋、技艺模范三个部分，展品涵盖从新石器时代到秦汉时期的各类青铜文物。

参观博物馆，一定要先了解一下有哪些镇馆之宝，在参观游览时重点观赏。山西博物院的镇馆之宝包括晋侯鸟尊、庙底沟彩陶罐、龙形觥、胡傅酒樽等。

晋侯鸟尊是西周青铜重器，以凤鸟为主体造型，鸟腹中空可盛酒，象鼻形尾巴巧妙构思，纹饰细腻，是第一代晋侯燮父祭祀礼器，融合艺术与历史价值。

庙底沟彩陶罐属仰韶文化庙底沟类型，距今约六千年，罐身绘黑彩图案，线条流畅，反映出当时彩陶制作高超水平。

龙形觥是商代晚期酒器，造型奇异，前端龙首高昂，后端龙尾上卷，器身两侧铸有鳄鱼纹，独特罕见。

胡傅酒樽是西汉青铜器，由盖、樽、座组成，盖顶朱雀钮，器身浮雕狩猎、云纹等，工艺精湛，具有汉代青铜艺术典型特征。

游完博物院，回到一楼取了背包，然后前往中国煤炭博物馆。

中国煤炭博物馆

出山西博物院，准备去中国煤炭博物馆。拿出手机导航，乘公交车不过两三站路程，我决定步行过去。

此时天气正热，沿着林荫前行。过迎泽大桥、青春缤秀园，公路对面即是中国煤炭博物馆。

迎泽大桥横跨于汾河之上，是一座连接迎泽区和万柏林区的跨河大桥，也是新中国成立后汾河上修建的第一座大桥，被誉为“华北第一桥”。因其以东的迎泽大街经过迎泽门（即大南门）而得名。最引人注目的是桥两端各有两座桥头堡，这是人行立体互通设施，内部设置了无障碍电梯，方便老人和行动不便的市民游客进出汾河景区，毛体中国红的“迎泽大桥”四字镶嵌其中。

青春缤秀园是一座双拥主题公园，位于迎泽大桥西南侧，占地约六十亩，采用下沉式设计形成全开放式无围栏布局。园区通过青松绿植与街道隔离，地形起伏呈现波浪状曲线，内部设有大草坪模拟塞外草原景观。游园分割为春园、夏园、秋园、冬园四个景区，分别以柔条翠蔓、绿树成荫、落叶纷飞、松雪相映等植物配置营造四季分明的意境。为附近居民提供自然静谧的休闲空间，游客可经块状圆石串联的曲折小径游览不同景区。

这是一个街心公园，原名滨秀苑，1996年曾被洪水淹没，后经修复后更名为“青春缤秀园”重新开放。公园中有高君宇、石评梅塑像，他们是革命爱情的典范，为后人所传颂，也使这里成为太原市唯一以革命情侣歌颂爱情、弘扬青春的爱国主义教育基地。

我此行的目的不是优哉游哉逛公园，只是凑巧经过，从公园中穿行，也只看到了公园的冰山一角。此时太阳很大，天气很热，公园中很难看到游人的身影，显得格外冷清。

终于来到中国煤炭博物馆，这是我国唯一的一家国家级煤炭行业博物馆。博物馆建筑面积九万余平方米，基本陈列有“七馆一井”，包括煤的生成馆、煤炭与人类馆、煤炭开发技术馆、当代中国煤炭工业馆、煤炭艺术馆、煤炭文献馆、中外交流馆和模拟矿井。

中国煤炭博物馆门票60元，办山西文旅年卡可以免费游览。如果需要讲解的话，每人需要再加十元。我从不要讲解员，自己回去写游记时再慢慢从网上搜索。

门口有工作人员检票，拿着对讲机，有人上去就对着喊一声。坐电梯上去，里面的讲解员还真不少，除了已经在接待游客的，还坐了一排等待的年轻女孩。后来发现，有人还在旁边背词，是刚刚进来的新手，或许是导游专业的实习生。

我进馆慢慢参观，先去寄放了背包。这里有图片、有文字、有实物，只需慢慢读，慢慢看，根本不用讲解。而且有讲解员总觉得是被别人牵着走，节奏也比较快，她们总想快点结束好去迎接下一拨游客。

煤的生成馆通过展示化石、标本和地质史料等，揭示煤炭来源于植物的科学结论。馆内复原了侏罗纪时期的森林景观，有巨大的硅化木、高耸的地层标本，还有恐龙的吼叫声和流水声，营造出亿万年前的自然环境。展馆中还有巨型恐龙骨架和放大复原的植物细胞模型。

远古时期，地球上气候温暖湿润，日照充足，生长着茂密的植物。这些植物经过不断生长、倒伏、腐烂，最后深埋，形成了厚厚的腐殖物——泥炭。泥炭层随着地壳不断变化被深埋地下，在温度、压力的不断作用下，经过亿万年的漫长岁月，分别变成了褐煤、烟煤和无烟煤等。

旁边有一个四维动感影厅，让观众在6分钟内感受侏罗纪的生存环境以及风、雷、雨、电等自然景象。上一场刚刚结束，看有游客在排队等候，我也先去看完电影，然后再继续参观。

煤炭与人类馆展示了煤炭与人类社会发展的密切联系，分为古代煤炭的开发与利用、煤炭与近代工业革命、煤炭与现代生活、煤炭开发技术的进步以及煤炭与未来世界的关系五个专题。馆内有基于明代科学家宋应星的《天工开物》中《南方挖煤图》描述所制作的竖井模型，还介绍了蒸汽机的发明以及煤炭在火力发电中的应用等内容。

煤炭开发技术馆主要介绍煤炭开采技术的演进历程，展示了从古代简单的手工开采工具到现代先进的机械化、自动化采煤设备等，让观众了解到煤炭开采技术在不同历史时期的发展和创新，以及现代煤炭工业的前沿科技。

当代中国煤炭工业馆聚焦当代中国煤炭工业的发展成就，通过图片、文字、实物、模型等多种形式，展示了中国煤炭工业在资源勘探、矿井建设、生产管理、科技创新、安全生产、环境保护等方面取得的巨大进步，以及煤炭行业为国家经济建设所做出的重要贡献，让观众感受到煤炭行业的蓬勃生机。

煤炭艺术馆是展示煤炭美学和工艺美术的专门空间，馆内约800平米的展区通过“珂罗版”复制技术，呈现了山西古代壁画的壮观场景，如永乐宫等地的壁画精品。同时还展出了由煤精制作的工艺美术品，如骨牌、炭根手镯、砚台、雕塑等，这些煤精工艺品展示了煤炭材质的独特性，体现了煤炭文化与艺术的完美结合。

煤炭文献馆位于陈列大厅的东北侧，收藏了丰富的图书文献，包括全国几十个煤炭矿务局和几百个煤矿的历史书刊、资料，大量的煤炭开采技术出版物，以及煤炭利用、煤矿管理等方面的一系列材料和书籍，如《山海经》《本草纲目》等，为煤炭历史研究、技术发展追踪和文物考古等提供了宝贵资料。

中外交流馆展示了中国煤炭工业与国际同行的交流与合作成果，包括与其他国家在煤炭开采技术、科研项目、人才培养等方面的合作历程和成就，以及中国煤炭行业在国际舞台上的地位和影响力的相关内容，体现了中国煤炭工业的开放与发展。

中国煤炭博物馆的重要馆藏，包括煤种标本、化石标本、岩矿标本、煤制精品、书画珍藏、英模铜像等。

最后我被带入模拟矿井，这是亚洲最大的地下模拟矿井，覆盖面积3200平方米，参观路线长800米。以中国煤炭开发的历史和技术进步为主线，真实复现了从古代手工煤窑到现代机械化采矿的演变，参观者可以体验包括模拟古代煤窑、运输大巷、近代煤巷、炮采工作面、地质隧道、机械化掘进工作面、影视播放区和机械化采煤工作面等八大核心景观。

由景区工作人员带领我们几个没有请讲解员的游客，乘电梯下去，来到模拟矿井，这也是博物馆最具特色的部分。戴上安全帽，打开头顶矿灯，我还忘不了先自拍一张。乘坐矿车缓缓进入矿井，昏暗的灯光、潮湿的空气、狭窄的巷道、纵横的管网、开采的机械，还有在工作面劳作的工人塑像，一切都那么真实，仿佛真的走进了原煤开采矿井。

工作人员走得很快，介绍得也很快，感觉很敷衍。我只能用眼睛看，用脑思考，在这里了解到矿井的结构和采煤的流程。在古代煤窑区，看到的是简陋的开采工具和艰苦的工作环境。在近现代采煤工作面，大型采煤机高效运转，将煤炭源源不断地开采出来，与古代煤窑的艰辛形成强烈的对比。

出模拟矿井，走进山西古代壁画馆。中国古代壁画艺术，兴于汉唐，盛于唐宋，延至明清。从存世的历代作品来看，壁画精品多出于寺庙宫观和墓葬之中。山西壁画数量之多，技艺之精，内涵之深，冠于全国。

这里展出了一批弥足珍贵的壁画精品，揭示了中西文化交流的真谛，体现了绘画艺术的发展历程，再现了古代社会的生活场景，具有极其重要的历史、文化、艺术价值。

中国煤炭博物馆，宛如一位无声的史官，静静诉说着煤炭的前世今生。这次奇妙的旅程，让我对煤炭有了全面而深入地了解，也让我对煤炭工业的发展和矿工们的辛勤付出充满了敬意。

这座博物馆，不仅是煤炭知识的殿堂，更是一部生动的煤炭工业发展史，让每一位游览者都能感受到煤炭与人类社会的紧密联系，以及能源对于我们生活的重要意义。

当然，如今各自新能源、清洁能源纷纷进入我们的生活，煤炭也渐渐退出了我们的视野。然而，在现代工业、现代生活中，煤炭仍然在发挥着它的作用。

山西是国内最重要的产煤地，煤炭资源总量6500亿吨，全国排名第三，煤炭产量和商品煤调出量一直雄踞全国之首。来山西旅游，当然应该逛一逛中国煤炭博物馆。

太原古县城（一）

出中国煤炭博物馆，即乘车去太原古县城，晚上计划住古县城附近。

太原古县城位于太原市西南二十公里处，西倚西山，东临汾河，占地0.8平方公里。公交坐了二十多站。站点名不是太原古县城，坐过了我才知道已到。公交车已经起步，我才叫了声下车。公交司机真好，估计看我是外地游客不熟悉路线，给我停了车。

已是下午五点多，快到傍晚，但太阳还是火辣辣的。远远看见古城墙，那便是太原古县城了。外面有个很大的停车场，穿过去，过城门，进了景区。

太原古县城没有门票，只有几个景点另外收费，一个是登城墙，一个是满江红，还有一个是梦回天桥演艺剧场。

太原古县城位于太原市晋源区，其前身是春秋末期建成的晋阳古城，历经汉、唐、五代，宋太宗赵光义下令火焚、水灌晋阳古城，使之夷为废墟。后在明洪武八年（1375年）得以重建，隶属明清太原府，是坐落在晋阳古城遗址上的一座明代早期县城，传承了晋阳古城2500多年的历史。

城内历史建筑遗存众多，十字街格局清晰，街巷肌理完善，沿袭了晋阳古城“城池凤翔余”的古老建筑格局，犹如一只头北尾南的凤凰，自古就有“凤凰城”的美誉。

太原古县城旧为冀州之城，帝尧始封于此，国号曰唐。西周初为唐封地，其子燮父因境内有晋水，改国号为晋，秦汉时期设晋阳县。隋开皇年间又增置太原县，一直至五代十国北汉时。宋太平兴国四年（979年），宋太宗平北汉毁晋阳故城，别置平晋县城于汾东。明洪武四年（1371年），平晋县城因汾水所淹没，将县治迁徙至晋阳故城之内，八年（1375年）复用太原县旧名。

太原古县城有四座城门。

东门观澜门，因古县城建在汾河之畔，由此向东，可观汾水波澜壮阔景象。东城瓮城外门额为“东汾聚秀”，描绘了古城东面汾河两岸的秀美风光。

南门进贤门，寄寓着古城开门广进慧贤人士，有官府招才纳贤之意。南城瓮城外门额为“桐荫晋阳”，取西周“桐叶封弟”的典故，寓意晋地受封诸侯的惠泽传世。

西门望翠门，因古城西面原有大片松林，一直延伸到西山脚下，向西望去，满目青翠。西城瓮城门额为“西兑金汤”，意为巍巍西山环卫着晋阳大地，太原县城固若金汤。

北门奉宣门，出北门瓮城是古时官道，朝廷的圣旨或官府的文书从此门进城宣告。北城门内额为“德化”，体现了“以德化民”的方略。北城瓮城外门额为“古原屏翰”，寓意古城像一道坚固的屏障，拱卫着太原古城。

进古城后，我最先走进的是金牛湖公园。金牛湖公园位于太原古县城东南角，东、南两侧紧靠城墙，北侧紧邻王琼府，西临城隍庙，占地面积4.8万平方米，水体面积1.6万平方米。

金牛湖的形成与早期洪水有关，很久以前，天龙山脉脚下风峪沟发洪水冲入县城，长期积聚形成泉湖。相传湖中有一只金牛潜入水底，被人们当做镇城御水之宝，金牛湖也因此得名。

金牛湖主体建筑为明清风格，采用分散式布局，园内设有亭台、小桥、水榭、长廊等，雕梁画栋，兼具江南园林的秀美与北方建筑的恢弘雅致。建筑群由北向南沿湖自由布置，主要包括金牛博物馆、湖山一碧、天波阁、知鱼景区、码头、画舫等，各建筑之间由湖水分隔，彼此呼应，营造出深远的视觉体验。

也许是天气太热的缘故，金牛湖公园看不见游客的影子，后来发现，沿城隍庙一带湖岸线用彩钢板围住，似乎里面正在维修。我仍然沿着湖上游道和水榭长廊走一走，直到快走出湖区时，才看见有旅拍的人走了进来。

走出金牛湖，才真正进入古县城，我先去游览了晋源文庙，这是太原市现存最古老的文庙之一。晋源文庙始建于明洪武六年（1373年），由知县潘原英从平晋县城迁徙而建，其建筑年代比太原古县城还早两年。明隆庆五年（1571年）增建尊经阁，形成五进院落布局，清代经过多次修缮，格局相沿。现为国家级重点文物保护单位。

文庙为二进院落布局，中轴线上依次有照壁、棂星门、泮池、大成门、大成殿等，两侧为各院东西庑及乡贤祠等配殿。我参观过全国各地很多文庙，其建筑结构莫不如此。

棂星门为四柱三楼，悬山顶，绿琉璃瓦覆顶，檐下斗拱七踩单翘双昂，门楼上饰有彩绘。

泮池为元宝形状，有别于一般文庙的圆形泮池。

大成门面阔三间，进深六椽，单檐歇山顶。大成殿面阔五间，进深六椽，也是单檐歇山顶，绿琉璃瓦剪边。殿内塑孔子坐像及四弟子立像，墙上绘有山水人物故事壁画。

晋源文庙是明清两代官学场所，属于“庙学合一”式建筑群，体现了古代教育与儒家文化的紧密结合。

过文庙，来到鼓楼。鼓楼位于太原古城东街，又名谯楼，为城内登高远眺之楼。始建于明代，清乾隆二十六年（1766年）知县黄捷山重修。有别于其它鼓楼，太原古县城钟鼓楼合体，低层基座中间有洞，可行人穿行。孔洞中挂满红绸带、许愿牌，自成一景。有石阶可登二层，楼身为砖木结构，四周有围廊，其斗拱规整，梁架精巧，结构合理，高大轩阔。楼四周悬挂“声悬霄汉”、“洪音远布”、“钟鼓齐鸣”牌匾。

过鼓楼，到太原县署。始建于明洪武八年（1375年），此后历经增补修缮，是太原县地方行政长官行使职权的场所，也是县级官吏、差役办理公务之所。

太原县署是明清时期的太原县县衙，整体布局严格按照明代地方官署规制，体现了“坐北朝南、左文右武、前朝后寝、狱房居南”的传统礼制思想。

县衙大门牌匾为“太原县署”，门前一对石狮，威严庄重。门楼下左边有一面大鼓，右边是“公生明”石碑，提醒官员要做到公正廉明。进入县衙，院内第一道门牌匾“品行端方”，左右两边门柱上有十二生肖雕像。

县署内建筑依序主要有一进院的申明厅、旌善厅、赋役房、寅宾院、监狱等建筑。申明厅用于张贴法令、公布案件审理结果等。旌善厅则是用于表彰好人好事，宣扬道德楷模。赋役房是负责征收赋税、徭役等事物的机构。寅宾院是接待上级官员和宾客的场所。监狱位于院落南侧，是关押犯人的地方。

县署院落中有两组太原历代名人雕塑，有李世民、武则天、狄仁杰、石敬瑭、李存勖等政治家军事家，有白居易、王昌龄、元好问、罗贯中、傅山等诗人、画家等。

二进院的见心堂（大堂）、六房（吏部、兵部、工部、礼部、户部、刑部）、三班、城守司署、酂侯祠等。见心堂又称大堂、正堂，是知县审理重大案件、举行重大典礼的地方，在整个县衙中建筑规制最大，级别最高。大堂外两侧有一幅对联，上书“做个好官广种福田益百姓，留下善政多办实事惠子孙。”六房位于大堂两侧，是县衙的职能办事机构。

三进院有二堂、县丞院，二堂是知县处理日常政务、审理一般案件的地方，也用于接待上级官员或地方乡绅等。县丞院是县丞办公和居住的地方。县丞是知县的副手，协助知县处理政务。

后院是县太爷的后宅，是知县及其家属生活的地方，这里相对私密，建筑风格较为温馨。

右偏院是马王庙、典史署，马王庙是祭祀马神的地方，典史署是典史办公场所，典史负责掌管缉捕、监狱等事务。

左偏院是节孝祠、长平仓、东花园，节孝祠用于祭祀节妇孝子，长平仓是储存粮食的地方，以备荒年救济之用的粮仓。东花园是县衙官员休闲娱乐的场所。

太原县署里面有许多展厅，介绍太原各个时期的历史文化。其中东花园出口小巷墙上有许多立体壁画，这些立体画反映了时代的变迁，涵盖了清代、民国、革命战争时期、上世纪五六十年代、文革时期、改革开放初期以及当今时代等不同阶段。所有雕塑均为真人大小，人物表情栩栩如生，极具传神，各种物品也极富时代特征，我对这些比较感兴趣，走完了每一个角落，将每一帧画都拍摄了下来。

走出太原县署，已近黄昏，我准备找住宿的地方了。太原古县城里面也有不少客栈、民宿，但价格比较贵，而且也比较冷清。我慢慢走出古城，经过中国古建筑模型博物馆，但里面要收门票，时间也比较晚了，我打算明天再来。

还经过紫林醋苑，这是一座中华醋史博物馆，进去免费参观，了解中国四千年醋史。山西老陈醋赫赫有名，尤其是这个紫林醋，我喜欢的中央电视台综艺频道中的开门大吉、越战越勇栏目，都是由它们赞助的。

还有关帝庙，俗称老爷庙，位于太原古县城北街路西，坐西朝东。山门为二层建筑，下层设正门及南北偏门，上层为面西的戏台，戏台两侧设钟鼓楼各一座。前院正对山门为一座膳厅，过膳厅即为正殿，内奉关帝像。中院之西为春秋楼，内塑关公夜读《春秋》像，形象逼真生动。后院西端为总高十余米的三代阁，分两层，下层为三孔砖砌窑洞，上层为硬山顶砖木结构阁楼，阁中供奉关帝历代祖先木主神位。各院均有厢房，另有小院落数座，及贯通整个建筑群的马道。关帝庙规模宏大，布局严谨，主次分明，雄伟壮观。

抗战时期，前院正殿之南小院曾是抗日统一战线组织——山西省牺牲救国同盟会太原县分会会址。

全国各地都有无数的关帝庙，民间对关羽极为推崇，把它视为忠义的化身，更把他当作武财神。我却不怎么喜欢他，总觉得降曹是他一生最大的污点，正所谓忠臣不事二主，尽管有降前约三事、千里走单骑等故事来美化他，但我的心里对他还是没有好感。

太原古县城城墙最早建于明洪武八年，现在所看到的城墙，是在旧城墙的基础上重新修复的。设四门，有城楼四座，角楼四座，望楼37座，官翅敌楼一座，东南城墙上还有八角魁星阁一座。城墙周长3.7公里，由豆青色砂岩石条组成，内填夯土，外包青砖。外面是护城壕，深3.3米，东西宽，南北窄，呈长方形。

我想去登城楼远望，才发现需要购票。我见时间已经很晚，打算明天再来。我登城楼的话， 喜欢沿着城楼走一圈，毕竟只有不到四公里。今天游览了一天，确实感到太累了。

城墙下有观光车、小火车、马车等代步工具，游客可以乘坐游览古城。这些我都用不上，我最喜欢的就是步行，走得越多，看得才会越多。

出北门奉宣门，有一片开阔地，我前往晋源街道古城营村民宿住宿。古城营村的历史可追溯至北宋，晋阳古城被焚毁后，废墟上逐渐形成村落，初称“归德村”。明代初期移民及县治迁移，使其人口增多，改为古城村。明代中叶实行屯兵政策，这里成为军屯并建起营盘，遂称“古城营”，并沿用至今。

古城营村是太原市远近闻名的花村，以大棚种植苗木花卉为主，太原市百分之七十以上的各式花草都出自这里，被誉为“太原花卉第一村”。

这里距古县城约有一公里路程，远远可以望见城墙。地方比较偏僻，但觉得幽静。略微休息会儿，出去找了家中餐馆吃饭。饭后本来还想去古城看看夜景，但时间太晚，自己也太累，于是罢了。

太原古县城（二）

早上七点过我就起床了，背上背包就出发。此时民宿老板还没起床，反正没付押金，我将房卡放在柜台上就离开了。

此时天刚亮，我还没吃早饭。如果在古城营村吃饭的话，要走很远，吃了饭还得返回，有点耽误时间。我直接就进了古城，准备一边游览，一边在合适的地方吃早点。

再进古城，里面仍然冷冷清清，难得看见一个人影。我来到古城墙下，这里大门紧锁，售票点也没有人，要想登城墙，得等到上班时间。

太原古县城开放时间为十点，我确实来早了。

昨天下午游览了古城的一部分，今天打算继续游览。但我也不想在这里耗太多的时间，我准备游完太原古县城便去晋祠。

我从大夏门进入，沿着古城小巷行走，首先来到晋阳福塔。晋源福塔是古城内的重要地标建筑，始建于明洪武八年，2021年修复开放，成为展示晋阳文化的重要载体。

福塔为五层木质结构，飞檐翘瓦，有圆形走廊和敞亮的木格门窗。顶部是尖高的塔刹，古朴庄重，颇具古韵。如能登上塔顶，可俯瞰太原古县城全貌。可惜我四面走了一圈，发现楼梯关闭，游客不得进入。塔上悬挂着二十个“福”字牌匾，如“福如东海”、“德至福随”、“百福具臻”等。这些匾额色彩斑澜，各具深意，共同构筑了一座“福文化”殿堂，体现了丰富的文化内涵和人们对福运的向往，是人们求福祈福的地方。

古城内种植了许多枣树，结满一串串果实。我刚绕过福塔，见另一游客从枣林中钻了出来。那也是如我一样的背包客，见他在摘枣品尝，我也摘了一颗尝尝，还没有成熟，什么味道也没有。枣子不像其它水果，没有成熟也不会有苦涩的味道。

接着来到玉皇庙。玉皇庙位于太原古城西街，坐北朝南，始建于明嘉靖至清道光之间，是供奉玉皇大帝的庙宇。其整体形制呈长方形，山门为二层建筑，下层为正门，上层为朝北戏台。山门之西为厢房，其北面建有鼓楼，东面相对应处建有钟楼。

玉皇庙中供奉玉皇大帝坐像，头戴珠冠，身着九章法服，旁有二童侍立。正殿两侧各有一座偏殿，并形成小院落。东偏殿奉祀木泥匠祖师鲁班，并有明代壁画。西偏殿奉“小大王”。

太阳渐渐大了，天气炎热起来，我穿梭在古县城，街上没有游人，店铺没有开门，我也一直没有找到吃早点的地方。这里很多店铺建筑都极有特色，我打卡拍照，一个人也游得很有兴致。

来到梦回天桥演艺剧场，位于太原古县城隆恩寺古戏台，这是一个表演杂耍技艺的文化场所，剧场内上演上刀山、下火海、喷火、吞剑等绝活，还有蹬缸、走钢丝等杂技表演，剧场附近还有现代科技与古代传统文化巧妙结合的灯光秀表演，为观众带来独特的视觉盛宴。

此时剧场还没有人，空空荡荡的，我进去看看，然后退了出来。

剧场对面就是隆恩寺，位于古城之西，又名西寺，始建于清代，现存主体结构为清代建筑，嘉庆十二年（1807年）曾进行重修。寺庙坐北朝南，为前后两进院落。山门有砖雕头拱、仿瓦顶铺设等特色。前院内东建钟楼，西建鼓楼，天王殿供奉四大天王像。后院正殿规模宏大，宽五间，深三间，供奉释加牟尼佛及其协侍。西侧有偏殿，后院还有东西厢房各三间，东侧小院落为僧舍。

据说寺门外的戏台上有时也会上演《龙城飞将》，由年轻的武校学生演绎北宋抗辽英雄杨家将杨七郎打擂，打死奸臣潘仁美之子潘豹的故事。

过钟楼，我走向南城门。感到很饿，我看见南城门外有几个小吃摊，于是走了出去，买了张鸡蛋灌饼，就着茶水吃下，算是吃了早饭。

南城门外是龙天庙和古城公园。龙天庙又名刘王祠，供奉汉文帝刘恒，其名字意为“真龙天子之庙”。刘恒是历史上的贤明君主，未当皇帝前在晋阳担任代王十六年，入继大统后数次巡幸晋阳，见故旧群臣，减免百姓赋税，故当地百姓为他建庙奉祀。

太原古县城共有九座龙天庙，其中以南关龙天庙规模最大。有山门、乐楼、钟楼、东厢房、西厢房、正殿、偏殿等建筑，每年七月初七祭祀。当地有“七月初五抬铁棍”之俗，抬晋祠圣母河神庙的十八尊龙王及城隍神至龙天庙中享祭看戏。

龙天庙前有一亭，名宝华阁，为三层木建筑，古色古香，顶上有“宝华阁”三字，二层牌匾为“恩布黎元“、“甘露法雨”，一层匾额为“飞龙在天”、“凤翔千仞”。下有孔洞，游客车马可以通行。

龙天庙旁即为古城公园，以明太原县城城墙为依托，环古城而建，主要设施含护城河水域，四个瓮城广场，四座人行桥及六座车行桥。

公园以“走入历史，感受人文，体验古风”为基本创意方向，突出“自然、古朴、人文”特色，用水和景来衬托城墙这个“伟大的雕塑”。将墙、林、河、路有机统一，形成古代文明与现代文明交相辉映，老城区与新城区各展风采，人文资源与生态资源相互支撑，创造优美的自然风貌来美化和改善城市环境的思路。

吃过早点，我又从南城门进入古城，继续游览。来到城隍庙，这里刚刚开门。城隍庙位于古县城东南隅，自古以来一直是重要的道教活动场所，全国著名道教宫观，太原市道教协会所在地。其主奉神明为“太原府城隍轵侯薄昭老爷”，即汉文帝刘恒的舅父。

城隍老爷作为神仙体系中职能最全的神仙，不仅是道教体系中重要的神明，还在民间信仰中占有重要地位。他既是城市的守护神，又是民间纠纷的调解者，还是惩恶扬善的正义使者。

最后来到东门，东瓮城及东城墙北段有山西当代赏石艺术博物馆。这是山西首家以陨石、矿物晶体、传统观赏石为主要展陈的自然科普馆。博物馆分太空会客厅、天外来客（陨石科普区）、石之瑰宝（矿物晶体科普区）、东方赏石（传统赏石区）、文创产品展示区、临展区等，门票价格40元。

博物馆对面是满江红影视基地，这是张艺谋执导的电影《满江红》拍摄地。这是为配合电影拍摄而建的一座五进传统围合式院落，占地五十亩，建筑古色古香，深宅窄巷，青砖灰瓦，布局严谨，具有浓郁的历史氛围。

里面的场景和道具大多保持原样，如演员沈腾的题词，用饭的伙房，偌大的醋缸，以及拍摄服装等。还有秦桧的房间，关押张大和孙均的牢房，这些都给游客带来极强的画面感和穿越感。

基地内还有宋风沉浸式剧本杀，演员互动等活动，还有《宋金往事》、《岳飞点兵》、《瑶琴赋》、《全军复诵》等大型演出，让游客沉浸式感受家国情怀。

影视基地前种着一片海棠，结满一串串红红的诱人的果子，可惜只能观赏。

我游了两个多小时，太阳升得很高了。一看时间，九点半了，广播上通知工作人员就位，准备开门迎宾，这时候才是景区开园时间。

从东城门出去，正好有导游带着一队游客进来。我穿过停车场，来到公路边，准备乘公交车前往晋祠。

晋祠（一）

乘公交车来到晋祠，这里游人如织，熙熙攘攘，好不热闹，与太原古县城的冷清形成鲜明反差。

到了游客中心，我先将背包寄放在自助储物柜中，只带了瓶水，然后进入晋祠游玩。

晋祠景区分两部分，外面是晋祠公园，不需要门票，可以免费进入游玩。里面是晋祠博物馆，全国重点文物保护单位、国家5A级景区，门票80元。

晋祠位于太原西南二十多公里的悬瓮山麓，是为纪念晋国开国诸侯国君姬虞而建，原名唐叔虞祠，又名晋王祠。

晋祠始建于西周初年，周成王封胞弟姬虞于唐，其宗族一支迁至晋阳后建祠。北魏时已具规模，郦道元《水经注》有记载，历经北齐、隋、唐、宋等朝代不断重建与扩建。

唐太宗李世民撰《晋祠之铭并序》，宋仁宗为唐叔虞之母邑姜修建圣母殿，金代创建献殿，明清时期也多有修缮和扩建，逐步形成现有规模。

过十字桥，首先进入晋祠公园。十字桥建于2007年，桥面呈十字形，四通八达。桥长19.9米，宽2.9米，高出地面0.9米，桥中立十二根柱托起十字形桥面。下面水中有荷、金鱼，水质清澈，风景秀丽。

进公园，便来到唐园，位于晋祠公园中轴线上，是为纪念李渊、李世民父子开创唐朝的丰功伟绩而建。

晋源大地的宗祖为叔虞，被后世称作“唐叔虞”。李渊曾驻守晋阳，此乃古唐之地，李渊因此被封为唐国公，后建立唐朝。

唐园以中轴线串联起园门、神仙照壁、飞龙阁、长守厅、龙兴晋阳雕塑等景观。园门建于2007年，面阔三间，进深三间，由二十二根立柱撑起单檐歇山顶，东、南、北三面抱厦，门上“唐园”匾额集傅山先生书法而成。

来到金光灿灿的神仙照壁前，其建于2007年，正面是福、禄、寿“三星高照”图，背面是“群仙会”图，为砖雕艺术之精品。

飞龙阁是中轴线上的第二座楼阁，面阔三间，进深三间，二层三檐式结构。建于假山之上，假山底部以石洞贯通，游人可从其下穿行。一层塑有唐太宗李世民的铜像，二层可登高远眺，园内景观尽收眼底。北有莲花池，南邻饮马泉。

“龙兴晋阳”雕塑落成于2003年，由六位历史人物和三匹骏马组成，高6.99米，宽9.5米，重达2500吨，为纪念太原建城2500年，由张熙玉历时三年雕琢而成，展现了盛唐气象。这是目前为止太原市最大的青铜雕塑之一，中间骑马者是唐太宗李世民，左侧为国舅长孙无忌，右侧为李绩，左前站立者是尉迟恭，最右侧站立者，前是魏征，后是马周。

沿着长廊来到老君庙，其建筑年代不详，明、清两代均有修葺。前后两进院落，前院由主殿、耳房、东西配殿及钟鼓楼组成。主殿为老君殿，殿内东西两壁残存部分壁画，殿外有残碑一通。后院为三清殿，两侧设半壁廊。院内古槐参天，院外溪水潺潺。其配殿有古代兵器展厅，展示古代的各种青铜、铁等铸成的冷兵器。还有青铜民俗展厅，展出铜镜、铜冠等文物。另有古代陶瓷展厅，展出各种陶器、瓷器。

园林中有许多国槐，其状若伞，郁郁葱葱，景色宜人。

陶然村始建于民国十六年（1927年），原晋绥军北方军校校长、太原警备司令荣鸿胪的别墅，占地约17亩。陶然村内建方形大厅觉愚轩，砖木结构，四周回廊，东临莲池，南接藤萝架和长形鱼池，小桥流水，鸟语花香。因园内栽种有白玉兰，故当地人也称其为玉兰园。

陶然村旁边是牡丹园，占地面积25亩，有二乔、姚黄、魏紫、洛阳红、白雪塔等品种百余个。尤其是伏龙山西侧的牡丹，栽种于民国初年，已有百年历史。当地有立夏赏牡丹的习俗，每年立夏前后，牡丹盛开，姹紫嫣红，人们走出户外，赏花踏青。

过仙翁阁，又称瑞云阁、红阁，阁内上供仙翁，下供菩萨。明弘治年间初建，2002年扩大了券洞，重新彩画。

唐园面积约10万余平方米，是晋祠公园的园中之园。园内北长廊蜿蜒曲折，途中设有怡景亭，尽头是环翠亭。南长廊呈弧线延伸，尽头的临湖亭可让游人远眺对岸的怡然亭，尽览园内湖光山色。

晋祠公园不仅有唐园，还有一个潜园。刚进入潜园，身边一个游客正在向同行的人介绍：“陶渊明名潜，潜园是纪念陶渊明而建的园子。”起初我信以为真，后来自己去查了一下，才发现并不是那么一回事。

潜园是晋祠公园一处仿清代风格园林，具有较高的历史文化价值和艺术价值。其名取自《诗经•小雅》：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”其主人为清末学者刘大鹏，号梦醒子，他是晋祠赤桥人，著有《晋祠志》、《晋永志》等。

潜园位于晋祠公园西北隅，真武阁南侧，紧邻晋祠博物馆正门，场地呈长方形。为仿清代风格传统砖木结构北方园林建筑，园内有韬光楼、知止庵、弄音堂、静心斋，及亭、台、楼、阁二十余座。

园内空间分为北、中、南三部分，南北两区以园林为主，中区为知止庵主体建筑区。通过园林、桥梁、连廊，将亭台、轩榭、楼阁等各建筑有机结合，与自然充分融合，步移景异。

潜园兼具教育、旅游、文化产业开发、学术研讨、纪念及中国古代园林建筑文化研究等功能，是研究《晋祠志》以及晋祠周边历史环境的重要场所。

晋祠（二）

我们常说的晋祠，包括晋祠公园和晋祠博物馆两部分。

晋祠公园是一座免费开放的公园，也有许多值得一观的文物古迹。晋祠博物馆才是晋祠的核心部分，需要购门票才能进入。

为了节省门票，我特地买了一张山西文旅年卡。后来发现年卡并没有多大的优惠，有些景区免票，有些景区半价，还有些景区根本就没有什么优惠。

激活年卡，晋祠博物馆有半价优惠。购票进入景区，开始游览。

来晋祠，首先要了解其古建精华，这里有三大国宝建筑，分别是圣母殿、鱼沼飞梁、献殿。还有晋祠三绝：宋塑侍女像、周柏、难老泉。

晋祠内古树参天，浓荫蔽日，在炎炎夏日中带来阵阵清凉。

我首先沿晋祠中轴线游览，然后再游览左右两侧其它建筑。

正中为水镜台，这是一座明清建筑风格的古戏台，始建于明代，清道光二十四年（1844年）重修，坐西向东，面阔五间，进深五间，是当年酬谢主神圣母邑姜及晋祠诸神的戏台。

水镜台集殿、台、楼、阁四种风格于一体，东部为重檐歇山顶，像座楼；下部为宫殿形制，又是殿；西部为单檐卷棚顶，像座阁；下面是宽敞的高台，是由殿楼和卷棚合而为一的特殊建筑。其台下埋有大水缸，每两个扣在一起，形成大音箱，可增强音响效果。

水镜台上所悬匾额“三晋名泉”，是清康熙武举杨廷翰所书，字体清秀，笔力遒劲。清代补建的卷棚上悬正额“水镜台”，是清乾隆翰林、著名书法家杨二酋所题，以秀丽著称，被誉为晋祠三大名匾之一。后台门前挂有清末贡生宁淳德所作、刘炳森所书楹联“水秀山明，无墨无笔图画；鸟语花笑，有声有色文章”，描绘出晋祠的秀美风光。

金人台古称“莲花台”，俗称“铁汉桥”，台为方形，台四隅各铸铁人一尊，因铁为五金之属，故称金人台。东北隅铁人为民国二年（1913年）补铸，其余三尊均为北宋铸造。其中，西南隅铁人铸造于北宋绍圣四年（1097年），保存最为完好，代表了中国北宋时期冶铁和铸造技术的高超水平。台中为专供上香所用的琉璃香亭。

北宋铸造的铁人溜光钲亮，被称为宋朝的“不锈钢”，历经数百年甚至上千年风雨，迄今锃亮不锈。传说摸铁人肚脐可以求财，于是游客纷纷上手。铁人采用了先进的冶炼铸造技术，造型独特，身穿铠甲，威武雄壮，展现了古代武士的英武气魄，与圣母殿内的侍女彩塑刚柔并济，相映成趣，具有极高的艺术价值。

据记载，祠为晋水源头。古人以金人镇水，为防水患铸就了这四尊金人，反映了古代人们对自然力量的敬畏和对生活平安的祈愿。金人台现存建筑、琉璃阁及铁人跨越了北宋、明、清、民国等不同历史时期，见证了时代的变迁。围绕着铁人还有许多动人的传说，如铁人兄弟密谋出逃、铁人从军等，增添了景点的神秘色彩，体现了民间文化的传承和发展。

对越坊位于晋祠中轴线上，东邻金人台，西邻献殿，创建于明万历四年（1576年）。

牌坊长12.5米，宽9.3米，檐高6.55米，为四柱三楼，单檐歇山顶。

额坊正中有“对越”二字，出自《诗经•周颂•清庙》中“秉文之德，对越在天”。“对”为报答，“越”为宣扬，意为报答宣扬祖先的高尚功德。

檐下斗拱密致，纵横交叉，造型玲珑剔透，华丽典雅。瓦顶全部用琉璃覆盖，牌坊左右蹲坐铁狮一对，为北宋遗物，气势雄壮不俗。

相传明万历年间，太原举人高应元的母亲突患头疼之症，久治不愈。高应元在晋祠为母焚香祈祷并许愿，母体一旦安康，将捐资修祠。半年后母病痊愈，于是高应元捐资白银三百两，修建了对越坊和钟鼓楼，并亲笔题写“对越”牌匾。

“对越”匾额为晋祠三大名匾之一，其书法遒劲有力，被誉为“雄奇之笔”，与难老泉、水镜台并称“晋祠三匾”，具有极高的艺术价值和文化内涵。

钟鼓楼位于对越坊南北两侧，始建于明万历三十年（1602年），清道光二十四年（1844年）重修。两楼形制相同，分别坐于三米高的石台基上，西面设台阶，但关闭，不允许游客登临。台基上有十二根廊柱，柱间置木栅栏。楼顶为重檐十字歇山顶，顶饰琉璃瓦，恰似牌坊的两翼。

钟楼内悬挂大钟一口，名九九钟，高两米有余，最大外径一米多，重9999斤。鼓楼内置大鼓一面，鼓身近两米，鼓面直径一米多，用于祭祀等活动。

钟鼓楼是古代报时工具，正所谓“晨钟暮鼓”。敲钟击鼓都是有讲究的，所以在游览时不可以随意击打。

鱼沼飞梁是晋祠古建精华三大国宝建筑之一，是中国现存最早的十字形桥梁。古人以圆形为池，方形为沼。此方形池中多鱼，故名“鱼沼”。沼上十字形桥梁为飞梁，古人云：“飞梁石磴，陵跨水道”，“架虚为桥，若飞也。”故而得名。

鱼沼飞梁始建于北魏以前，《水经注》中有“结飞梁于水上”的记载。现存结构为北宋遗物，1961年列入首批全国重点文物保护单位。

桥东西长19.6米，宽5米，南北长1855米，宽4.91米，高出地面1.3米。沼中立有34根小八角形石柱，柱底为覆盆莲瓣式柱础，柱上端有卷刹，上有普柏枋相互交结，中心石柱上置大斗和十字形华拱承托梁架，桥面为十字形，桥上置汉白玉栏杆、望柱。

鱼沼飞梁其十字形桥是中国现存古桥梁中的孤例，整个造型犹如大鸟的两翼翩翩欲飞，设计精巧，将建筑与自然景观完美融合，兼具坚固性与艺术性。充分利用石柱、木材、石桥板等材质的特长，达到了桥梁坚固、美观、耐久的效果。

作为晋祠中轴线节点，飞梁是古代祭祀贡品运输的“神道中通”之路，其造型象征“鱼跃龙门”祥瑞，学子绕桥祈福的习俗流传至今，是晋祠中“自然人文交融”的标志。

来到献殿，位于中轴线上，西倚鱼沼飞梁，东临金人台，是给圣母邑姜供奉祭品的享堂。其始建于金大定八年（1168年），明万历二十二年（1594年）重建，1955年依原样翻新，亦是晋祠三大国宝建筑之一。

献殿高9.75米，面阔三间，进深三间，前后当心间敞门，四周宽厚的槛墙上安直棂栅栏，为《营造法式》卷八小木制度中的实例。单檐歇山顶，出檐深远，殿顶布青瓦，黄绿色琉璃剪边。梁架设置简洁省料且坚固，只有四椽上放一层平梁，上立驼峰、蜀柱，平梁两端用驼峰架在四椽上。斗拱结构疏朗，单拱五铺作，柱头铺作双下昂，补间铺作单抄单下昂，保留了较早形制。

献殿造型体量为殿堂，但外观似凉亭，玲珑而稳定，是我国现存古建筑中最早的献殿，也是唯一一座殿与亭相结合的古建筑。其全部采用榫卯结构，未使用一根铁钉，体现了古代工匠的高超技艺。

圣母殿位于晋祠中轴线西端，是晋祠的主殿，也是宋代建筑的代表作。始建于北宋天圣年间（1023～1032年），崇宁元年（1102年）重修，政和八年（1118年）在鱼沼飞梁前铸铁狮子一对，金大定八年（1168年）在飞梁东增建献殿，其格局由此基本确立。

圣母殿面阔七间，进深六间，重檐歇山顶，黄绿色琉璃瓦剪边，通高19米。采用单檐形式，四周围廊，是我国现存古建筑中“副阶围匝”的最早实例。前廊中的八根立柱和木雕盘龙是我国现存最早的宋代木质盘龙殿柱。

圣母殿内没有一根明柱，以减柱营造法仅在殿身四周设以廊柱和檐柱各一围，以承托殿顶屋架，共减少十六根柱子，使内殿、前殿十分宽敞，形成了极大的置像空间。其柱高比例、斗拱规格、用材标准等都与宋《营造法式》吻合，是我国现存古建筑中唯一符合《营造法式》殿堂式构架形式的孤例，体现了北宋建筑柔和绚丽的婉约风格。

殿内有43尊宋代彩塑，根据宋制六尚制塑造，除神龛内两尊小像为明代补塑外，其余41尊均为北宋原塑。龛内主像是凤冠霞披的圣母邑姜，42尊侍女宦官左右分立，依照各自等级、职责排列，仪态各异，生动地还原了宋代宫廷生活场景，具有极高的艺术价值，与周柏、难老泉一起被誉为晋祠三绝。

圣母殿外面是碑廊，保存有碑刻22通，其中明碑10通，清碑9通，民国碑2通，当代碑1通。这些碑刻主要记载了历代晋祠修缮、圣母祭祀、晋水管理条文等史实。如清雍正年间的《太原县整饬水利碑》，就详细记载了南河渠长王杰士强霸水利案，对于研究古代水利管理具有重要价值。

还有明太祖《封圣母诰》碑、明代宗《御制祭圣母祝文》碑、明宪宗《御制祭圣母文》碑都极为珍贵，被称为“御制敕碑”。

在圣母殿的南侧，还有一方著名的“悬笔碑”，作者是明代嘉靖翰林罗洪先，碑刻草书“悬瓮山中一脉清，龙蟠虎伏隐真明。水飘火劫山移步，五十年来帝母临。”字体行云流水，落英风飞。

圣母殿旁是苗裔堂，俗称奶奶庙，是晋祠内一处具有深厚文化内涵的建筑。苗裔堂坐西面东，北倚七十二台，南邻圣母殿，为悬山顶，前檐出廊，面阔三间，进深三间，始建年代不详，元致和元年（1328年）重建。

大殿神龛内有七尊明代彩塑送子娘娘，皆妇人装束，左右列十尊送子神像，她们各司其职，如催生娘娘执符，乳母娘娘抱婴等。堂内走马板上有明代《婴戏图》，采用连环画式构图，描绘了红袄绿裤的孩童放风筝、抖空竹等场景，是解读古代育儿文化的活化石。门柱上挂有楹联一副：“圣泽流芳，椒衍瓜绵时锡瑞；神灵毓秀，凤毛麟角永呈祥。”以喻繁衍多子，子孙兴旺。堂内还悬有“赞化育”横匾一面，为里人杨二西得意之作。

晋祠（三）

周柏为晋祠内周初所植的柏树，为国家一级珍惜古树，是晋祠“三绝”之一。

树种为侧柏，树龄约三千年，树高18米，树围5.6米，主干直径1.8米，向南倾斜近四十度，被另一株古柏所支撑，因老干虬枝，形如乌龙，故又称“卧龙柏”。

周柏原有两株，分别为齐年柏和长龄柏，相传为西周所植，意为比翼齐年。但其中一株在清道光年间因长树瘤被砍伐，现仅存一株。

周柏是晋祠悠久历史的见证者，历经三千余年，见证了诸多历史事件，如唐叔虞到任立国、三家分晋等。它也引来了诸多文人墨客的赞誉，宋代欧阳修以“地灵草木得余润，郁郁古柏含苍烟”赞美它，清代傅山曾题词“晋源之柏第一章”。

圣母殿后面就是悬瓮山，山上有悬瓮寺，不过进山道路已关闭。

沿着陡峭的台阶上去，便是朝阳洞、云陶洞、待风轩、吕祖阁、读书台、三台阁等建筑。

七十二台原指上山的七十二级台阶，代表仙人所居的七十二座名山。清道光末年，朝阳洞由道教场所变为佛地，石阶改筑成五十三级，代表“五十三参”，但人们仍习惯称其为七十二台。

朝阳洞是一个天然石窟，深约二十米，高一丈，后经人工开凿修缮。因早晨太阳最先照进洞内而得名。洞前有飞阁覆盖，檐外有“别一洞天”横匾，檐内有“朝阳洞”木雕。檐柱挂有两副木联，分别是“胡岚烟水连空翠，暮花松云拂洞空”，“石磴登云原有路，洞门迎旭别开天”。洞门里还有杨二酋书写的“眼底壶天”横匾。

其名源自《诗经•大雅》“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳。”象征着有才华的人在此有施展的机会过去是文人墨客写诗作文的地方。洞内原供奉有灵官、财神、吕洞宾等道教神像，其中灵官殿供奉的道教护法神将王灵官，形象威武，具有深厚的文化内涵。

朝阳洞顶是吕祖阁，是供奉八仙之一吕洞宾的祠堂。始建年代不详，据记载清康熙三十八年（1699年）以前就已存在。建筑坐西朝东，悬山顶，面阔三间，左右配有耳亭。阁中有王继贤题石刻“仙阁”二字，每当夏秋云雾缭绕，轻烟穿阁而过，忽隐忽现，仿佛置身仙境。“仙阁云梯是晋祠八景之一。

阁内原塑有吕洞宾身背宝剑坐像，南北西三壁及两耳房南北西三壁均绘有壁画。正殿西壁绘制大型八仙图，北耳房北壁绘有吕洞宾和何仙姑，西壁绘吕洞宾炼丹，南壁绘吕洞宾降伏恶龙等。画面着色清淡，朴素典雅。

早年，吕祖阁香火旺盛，人们前来求卜签、取圣灰治病。传说有位年近花甲的游方郎中曾在吕祖阁墙壁上留下许多药方，这些药方疗效显著，有人说药方是傅山先生留下的，也有人说老郎中就是吕祖下凡。

云陶洞位于朝阳洞北侧，是一个天然石洞，初名“朝阳别一洞”，清乾隆时期名“茶烟洞”，因傅山先生曾在此隐居而闻名。

洞名云陶，一说是取自唐代崔曙的名诗“三晋云山皆北向，陶然共醉菊花杯”。另一说“陶”字读作“窑”，取自《诗经•绵》，形容其为高居于云中的窑洞。

相传云陶洞曾是古人躲避兵乱的地方，原洞凿得极深，因年久堵塞，现今洞深约三十米。洞口北面不远处的浅洞窟，筑有卧榻，是当年傅山先生的隐居处。

明末清初，傅山在反清复明失败后，曾隐居于此。他在此与道士相处，接待顾炎武、阎若璩等文人好友与反清义士，同时潜心著述。傅山待友时必煮茶，所以又叫茶烟洞，其茶香氤氲的景象也成为晋祠内八景之一“石洞茶烟”的来历。洞门处有傅山所书楹联：“日上山红，赤县灵金三剑动；月来水白，真人心印一珠明。”洞门楣上方的“云陶”二字，也是傅山墨迹，笔力奇崛，堪称绝品。

待凤轩位于开源洞（财神洞）北，坐北朝南，面阔三间，进深六间，为硬山顶，梁柱结构简洁，前檐出廊。清乾隆五十七年（1718年）创建，清光绪二十六年（1900年），八国联军入侵北京，相传慈禧和光绪逃往西安时，路过太原，山西巡抚毓贤在晋祠内修缮待凤轩，备做“行宫”。1982年重建，加以油饰彩绘，形成现在的格局。

待凤轩之名，取自唐人牛丛“洞名独占朝阳号，应有梧桐待凤栖”诗意。邑人杨二酉题“待凤轩”横匾，并题楹联一副：“桐叶自当年剪得，凤凰于何日飞来。”

开源洞又名财神洞，洞深约四米，高约两米，中间供有财神像。

读书台最早建于悬瓮山欢喜岭上，相传是北齐名臣杨愔的读书处，现仅存遗址。现存的读书台为明嘉靖二十七年（1548年）邑人高汝行所建，清乾隆五十年（1785年）重修。读书台面阔三间，卷棚硬山顶，檐下悬画卷式“读书台”匾额，为太原知县吴重光题写。

三台阁位于晋祠最西端地势最高处，清光绪初年由晋祠住持僧续昙募建。阁坐西朝东，分上、中、下三台，面阔三间，硬山顶，前檐覆廊，龙首凤拱，透雕云龙雀替，护以勾栏。左右两壁各辟一券门，配有耳庭，整体为明末清初风格。

三台阁是祭祀星宿三台的地方，三台为星宿名，属太微垣，古代以星象征人事，在人间叫三公，在天上叫三台。阁前廊明间檐柱上曾挂有清乾隆翰林杨二酉所题楹联。

上面的很多景点都因维修而关闭，去悬瓮山的路也不通，我只好下山，继续游览。

游完中轴线建筑，我来到右侧建筑群，这里依次为唐叔虞祠、关帝庙、三清洞、玉皇阁、昊天神祠、东岳祠。

松水亭位于苗裔堂东，八角莲池西，北绕善利泉，南荫长寿松。据刘大鹏《晋祠志》载，乾隆末望川亭倒塌，镇人议废望川亭而建此亭于松水之间。亭为矩形四角，卷棚歇山顶，面阔三间，进深两间，前后明间辟门，两次间及两山面都砌筑低矮槛墙，四面通透，很多游客坐在里面休憩。

松水之名取自于王维“明月松间照 ，清泉石上流”诗句，也出自唐太宗李世民《大唐三藏圣教序》中“松风水月，未足比其精华”。东面明间两柱挂有木制楹联“晋水源流汾水曲，荷花世界稻花香”。高度概括了晋祠的地域文化，是晋祠楹联中的上乘佳品。

善利泉俗称北海眼，为晋水源泉之一。泉水从山底断岩层中涌出，水温常年保持在17摄氏度左右，泉流如玉，晶莹透明，但流量较小，不及难老泉十分之一，历史上曾干涸。

善利泉始建于北齐天保年间（551～555年），明嘉靖年间重建。泉上有亭，为八角攒尖式，其斗拱昂嘴已改为明代风格，但间架结构保留了北齐风格。

“善利”取自老子《道德经》中“上善若水，水善利万物而不争”，体现了中国传统文化中对水的赞美和崇尚，蕴含着深厚的哲学思想。

善利泉旁是静怡园，又名景宜园，依山而建，是玉皇庙、三清殿的元代旧址。园门胜贤坊建于清光绪二十四年（1898年），园内木石交错，绿树成荫，西北小丘建有景宜亭，建筑结构简练，调绘精细，是祠内清代建筑的代表。

我登上景宜亭，上面是围墙，这里是晋祠的最高处，可居高俯瞰晋祠佳景，但由于古树掩映，难窥全貌。

景怡亭凉风习习，我想在这里坐坐休息会儿，但有一对情侣在亭中卿卿我我，我只好识趣地离开，下山后继续游览。

我还参观了“岁月•光影——晋祠百年老照片展”，共展出照片120余幅，根据主题内容设计陈展线路，沿着时间线索，分为清末民国时期、建国十七年、文革时期、改革开放以来四个单元，领略晋祠近百年的历史文化，感受晋祠百年的沧桑巨变。展品中有1908年德国建筑师恩斯特•柏石曼拍摄的晋祠文昌宫、三清洞等早期影像，还有1959年郭沫若在晋祠考察的照片。

作为历史的缩影，这些照片让游客感受到晋祠百年来的变化及厚重的文化积淀，对于展示晋祠的独特魅力，传承历史文脉，弘扬民族文化，起到了积极的作用。

晋祠（四）

唐叔虞祠位于晋祠北区，是为祭祀西周初期晋国开国诸侯唐叔虞而建。

唐叔虞祠大殿又名汾东殿，原位于晋祠中轴线末端，后迁至现处。现存建筑为元至元四年（1267年）重建，是一座独立的两进院落，具有典型的元代山西地方特色。前檐抱厦为清代重修所加。大殿神龛内供唐叔虞像，还有两尊侍从像，均为元代彩塑。另外两尊大臣像为明代彩塑。院中过殿陈列着一组元代乐伎塑像，是研究元代杂剧和古代乐器发展提供了实物资料。大殿前廊东侧为元代《重修汾东王庙记》碑，阴刻元世祖重修诏书。西侧为清代嘉庆帝师朱珪所撰《重修太原县唐叔虞祠记》。

这里还有宗周藩屏、剪桐封弟等历史典故。唐叔虞为周武王之子，成王之弟，因“剪桐封弟”典故被分封至唐。

姬虞被封到唐地后，治国施政十分得法。他采取了“启以夏政，疆以戎索”的政策，大修水利，广扩农田，因而连年丰产，百姓富有，安居乐业。姬虞曾得异亩同颖之禾献于周成王，周公作《嘉禾》诗颂扬了他积极发展农业的政策。

姬虞深受百姓拥护和爱戴，在他去世后，人们感念其恩德，便在晋水源头修建了唐叔虞祠。叔虞的儿子燮继位后，因境内有晋水，水势浩瀚，便将国号由唐改为晋。后来，唐叔虞祠也称晋王祠，简称晋祠。

祠内前院碑廊四绕，古木参天，两廊内嵌有石碣四十余块，为宋、金、元、明、清历代名人学者题咏，是有关晋祠历史、建筑、风光的珍贵史料，这些石碑，无论楷、草、隶、行，均为书法艺术的佳作。

昊天神祠是晋祠内最大的一组道观，东连东岳祠，西邻唐叔虞祠，前后两进。神祠前低后高，从入山门至玉皇阁，地势逐渐爬升。其创建年代不详，清乾隆三十五年（1770年）修缮唐叔虞祠时，关帝庙、玉皇阁、三清洞还是各自独立的，后将三者合而为一，在关帝庙旧址处辟前后两院，称“昊天神祠”。

关帝庙是昊天神祠的前院部分，创建年代不详，清乾隆六十年（1795年）重建。总体建筑坐北朝南，位于昊天神祠中部高台之上，西面边门通往唐叔虞祠，东面月亮门通往桃园。正殿面阔三间，进深三间，出前廊，单檐歇山顶。

殿门前有一株隋朝种植的古槐树，距今1400余年。正殿明间檐下悬“如天之平”横匾，为清咸丰十一年（1861年）韩寅绶所书。正殿内明间檐下悬“千秋浩气”横匾，是清道光二十九年（1849年）晋祠杨门武氏敬献。殿内神龛内供奉着清塑关帝像，头戴帝王冠，身穿龙纹蟒袍，丹凤眼，卧蚕眉，端坐于木质神龛内。

殿内两山及后墙绘有关羽生平事迹壁画，从桃园结义开始，到败走麦城结束，共69幅。画面以蓝、黑、白为主色调，线条流畅，情节生动，画幅之间不设界限，以山水云树隔断，是典型的明清时期关公题材壁画特征。

东厢房为山西古代廉吏陈列展，集中展现了从战国到晚清九位山西籍或曾在晋地任职的杰出廉吏事迹，包括西门豹、尹翁归、狄仁杰、柳宗元、司马光、于谦、于成龙、安清翘、杨深秀等，通过图文展板等形式，生动呈现了他们清正守节、勤政为民的风采。

三清洞位于昊天神祠后院，为三孔窟洞，处于玉皇阁下层，形成下洞上阁的建筑格局。洞内原供奉道教三清塑像已毁，现存的玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊等三尊塑像是二十世纪八十年代补塑的，色彩较为艳丽。

三清洞作为晋祠中最大的一组道教建筑群昊天神祠的组成部分，体现了晋祠儒、释、道文化交融的特点，对于研究道教文化在山西地区的传播河发展具有重要意义。

玉皇阁位于三清洞之上，为歇山式砖木结构，四周围廊，原供奉玉皇大帝，塑像已毁，现为道家文化展览，向游客介绍道家文化的起源和重要思想。

出昊天神祠，便来到东岳祠。现存建筑保留明隆庆元年（1567年）重修后的形制，清道光五年（1825年）、光绪三年（1877年）重修。正殿面阔三间，进深三间，悬山顶，明间檐下悬挂“法理明幽”匾额。殿前有方形享堂，歇山顶，四面明间辟门，次间砌筑方心墙。享堂前建有门楼，为两柱一楼卷棚悬山顶式牌楼。牌楼至正殿围有低矮的砖砌花墙，形成独立小院，简洁明快。

东岳祠殿内塑有东岳大帝像，被认为是主管世间生物出生大权的大神，在民间传说中有着重要地位。殿内壁画主要分布在东西山墙，内容以阴间七十二司断案故事为主，布局合理，生动有趣，绘有众多人物、山水、祥云等，是明代民间绘画的上乘之作，具有极高的艺术价值，也为研究明代民间信仰、绘画技法及社会理念提供了珍贵实物资料。

外面是贞观宝翰亭，因存放唐太宗李世民《晋祠之铭并序》碑而闻名。宝翰亭始建于唐贞观二十一年（647年），初为一楹，面西。清乾隆三十五年（1770年）改建为三楹，改为南向。邑令周宽题加“贞观宝翰”匾额。1984年增建月台。

宝翰亭面阔三间，进深二间，悬山顶，亭内东面为唐太宗李世民御制御书《晋之铭并序》原碑，碑阴刻有初唐功臣长孙无忌等七人名衔。右面是清乾隆三十七年（1772年）按原碑拓片摹钩刻成的复制碑。亭内北壁上有李世民线刻画像，东壁上嵌有朱彝尊集杜甫诗句“文章千古事，社稷一戎衣”石刻，西壁上嵌有清康熙年间太原知府周令树撰《重建晋祠碑亭记》。

公元617年，唐高祖李渊与李世民从晋阳起兵时，曾在晋祠祈求唐叔虞保佑，次年便攻取长安，建立唐王朝。公元646年，李世民东征高丽归来，重游晋祠，遥想十八岁起兵发迹于此，感慨万千，遂亲撰铭文，以报神恩。

碑文通过歌颂宗周政治和唐叔虞建国的史迹，宣扬唐王朝文治武功，以巩固政权。内容分为四部分，包括提出“兴邦立国”需亲信贵族、赞美唐叔虞功德、揭发隋炀帝残暴统治、表达对唐王朝天下千秋永固的愿望。

该碑开创了我国行书上碑的先河，是迄今为止国内发现的最早的一块行书碑，也是目前唯一传世的唐太宗李世民书法真迹碑刻，素有中国第一通行书大碑之称。其字体以行书为主，夹有少量楷书和草书，潇洒俊逸，笔力遒劲，碑文中39个“之”字，形态各异，被清代学者评为“气象涵盖，骨骼雄奇”。它是研究初唐时期政治、文化、书法艺术等方面珍贵的“石史”。

钧天乐台是清代戏台，位于昊天神祠南侧，坐南向北，正对着关帝庙。乐台高1.5米，台基前部及两侧围以低矮的石雕栏板，前面为三面开敞的卷棚歇山式建筑，屋顶用勾连搭形式连接一体。

“钧天”取自《列子•周穆王传》中“钧天广乐，帝之所居”，寓意天籁之音。台内高悬当代学者张颔书“钧天乐台”横匾，两旁挂有现代书法家王遐举书写的楹联：“音入妙时，如蟾宫绝调；像传神处，拟才子奇书。”

晋祠（五）

参观完北建筑群，我又沿圣母殿来到南侧建筑群。

台骀庙位于圣母殿南侧。台骀是黄帝之子金天氏少昊青阳的裔孙，他继父职治理汾河、洮河和大泽，治水有功，被帝颛顼封于汾川，为汾河之神。台骀庙由明代东庄高汝行建于明嘉靖十二年（1533年），传说高汝行任浙江按察副使时涉江遇风浪，被自称台骀的人所救，为感恩而建台骀庙。

庙宇坐西向东，面阔三间，进深四椽，悬山顶，素瓦覆盖，雕花琉璃脊装饰，殿前月台宽敞，周围有低矮围栏，正面门楣上悬有“台骀庙”金字立匾。殿内正中供奉明代木刻台骀坐像，左面为土地神像，右面为五道神像。南、北、西三壁均满绘大型壁画，内容以台骀治理汾川有功于民为主题，整体构图均衡，人物生动，着色稳重祥和。

台骀庙是张氏祖祠，这里是海内外张氏后裔寻根谒祖的圣地，也是我国有史可查的最早的张氏祠堂。

公输子祠俗称鲁班庙，是为纪念中国建筑业祖师爷鲁班而建，位于台骀庙和水母楼之间。据殿内木牌记载，清雍正八年（1730年）增建神龛，清乾隆二十五年（1760年）重修全祠，现存建筑为清代遗构。

祠基较高，沿石阶登二十多级到达庙内，正殿三楹，为单檐歇山顶，红墙青瓦。殿前柱子的雀替镂雕着粗壮的金龙，两面山墙的砖雕纹饰十分精致，檐下悬“巧思入神”匾额。殿内供奉公输子像，南北壁上有壁画，绘制于清代，内容多为神话人物。

水母楼始建于明嘉靖四十二年（1563年），分上下两层，为歇山式屋顶。楼下石洞三窟，中间一窟奉一尊铜铸水母像，端坐于瓮形座上。楼上坐西向东设一神龛供奉水母，神龛两侧有八个侍女塑像，是明代雕塑精品。

水母楼供奉的主神是晋水源头三泉之一的难老泉水神。传说水母为太原金胜村女子柳春英，嫁至晋祠为媳，遭婆母虐待，每日到远方挑水。一次挑水途中，她应允骑马人借水饮马，获赠一条金丝马鞭。马鞭放入瓮中，水即满瓮。小姑子趁她回娘家，从瓮中提起马鞭，导致水从瓮中奔涌而出。柳春英闻讯赶来，毅然坐于瓮上，水势变小，人们得救，她也因此被称为“水母”。

楼上水母塑像着农家服饰，作半梳洗态，再现其中断梳妆救难的场景。水母楼上的壁画分布在南、北、西壁上，北壁描绘水母出宫巡幸的画面，南壁表现水母回归的场景。

难老泉，又称“南海眼”，被誉为“晋阳第一泉”，为晋祠“三绝”之一。泉水出自悬瓮山断岩层，从地下五米深的岩石中喷涌而出，平均流量约1.8立方米/秒，常年水温保持在17摄氏度左右，清澈见底，长流不息。

难老泉其名取自《诗经》中“永锡难老”，已有两千多年的历史，唐代大诗人李白曾写下“晋祠流水如碧玉”。

受地下水开采、煤矿生产等影响，难老泉曾于1994年彻底断流。经过多年的治理，如实施水源置换工程、压减地下水开采量、整治煤矿等，2023年5月14日，难老泉首次实现自然出流，2025年更是首次实现入夏不断流。如今已连续出流三百余天，水位高于泉口一米多。

很幸运，我来的时候，难老泉正汩汩流淌，争相恐后地从泉眼中涌出。井口围满了游客，都探头向井下张望。井上有亭，上有“难老泉”、“晋阳第一泉”字样。我请身边陌生游客帮我拍照，留下自己的身影。

难老泉水流出后，进入下面的晋水渠，水中有石墩，游客可以近距离亲水。晋水即发源于此，有难老、鱼沼、善利三泉，以难老泉最大。

晋水渠形成于春秋战国时期，公元453年，智伯为争夺赵国领地，引晋水灌晋阳城，开凿了智伯渠，这是我国现存最早的“水攻工程”和水利灌溉渠道。东汉再修智伯渠，谓之晋水。隋开皇四年，新开晋水中河、南河、北河三条干渠。清雍正年间，晋水三泉四河划为“五管”灌溉面积不断扩大。

王琼祠位于晋溪书院西侧，是纪念明代重臣王琼而建，创建于明嘉靖十二年（1533年），原名“晋水贤祠”，王琼去世后改为“王恭襄公祠”。祠堂坐西向东，面阔三间，进深两间，为悬山顶屋檐，檐额悬挂“山高水长”匾额，由现代书法家赵望进所书。

殿内神龛供奉王琼身着官服的坐像，神龛两侧楹柱上，挂有王琼十四世孙王惠撰书的楹联，概括了王琼一生的主要功绩。两侧有六尊侍者彩塑，门旁左右各站立着三个手持兵器的男子塑像，据说是王琼手下总兵。祠内南北两壁与西壁神龛南北两侧均绘有壁画，南壁绘王琼出巡图，北壁绘王琼回归图。

王琼祠前有两株古银杏树，相传为王琼手植，距今已有五百多年历史，左雄右雌，树干粗壮，枝繁叶茂，形同华盖。

三圣祠建于高台之上，坐南向北，面阔三间，进深四间，前檐有廊，高台四周砖砌花栏矮墙与牌坊门围城一个独立的庭院。正殿中央供奉药王神农塑像，传说为农业与医药创始人。左侧为身着黄龙袍的仓王（真君），象征仓储守护。右侧为黑龙王像，掌管水域与降雨。

据《晋祠志》记载，该处原为药王庙与真君庙两座独立祠庙，清乾隆二年（1737年）改建为合祀建筑，并增塑黑龙王神像，形成“三王祠”格局。至清末民初时期改称“三圣祠”，现存建筑基本保留乾隆年间形制。

民间传统中每年农历九月初九，周边村民会携酒焚香祭祀，祈求风调雨顺、祛病消灾。清代文献记载，遇天旱时，附近村民还会在此举行祈雨仪式。

晋祠（六）

胜瀛楼位于水镜台西南侧，北邻智伯渠，南邻傅山纪念馆，始建于明末清初，为楼阁式建筑，重檐歇山顶，檐部构造采用单翘单昂五踩斗拱，下层出檐两米有余，形成深远的檐下空间。屋脊装饰五脊六兽，正脊两端螭吻高一米多，垂脊排列蹲兽五尊。

楼高17米，分上下两层，一层建筑基座高出地面近两米，四面设青石台阶供游人登临，明间前后辟门，可穿楼而过，内设有木制楼梯。上层面阔三间，进深两间，四面无壁，设有围栏，可环视全园。

二层东向悬挂“胜瀛”匾额，西向悬挂“栖云”匾额。“胜瀛”取自《史记》中东海三仙山传说，寓意楼中所见晋祠美景超越瀛州仙境。“栖云”取自《淮南子》“云气栖于楼阁”的典故，暗合晋祠水景特色。

“胜瀛四照”为晋祠内八景之一。夏至之时，四面受光，登楼远眺，可将晋祠周边的山光水色尽收眼底。古人赞其“危楼起天半，周栏四望通”。

傅山纪念馆是一座纪念明末清初文化巨人傅山的专题展馆，同时里面又是桂林抗战文化城文学艺术展，以纪念抗战胜利八十周年。

纪念馆坐南向北，是一座清代建筑四合院，馆内为回廊式展厅，四周连通，布展灵活方便，前门出廊，雕刻精致，油饰彩绘，雅致怡人。

展览内容共分为三大部分，有傅山生平，包括家世与家教、赴京请愿、奔走反清等。有傅山的思想和学术成就，涵盖爱国主义思想、哲学思想、书画、医学和著作等。还有傅山研究的历史与现状。馆内陈列有傅山的书画作品、医学著作、文献资料等，还有傅山汉白玉浮雕像，院内悬挂有傅山题写的楹联匾额。

该馆原为清乾隆二年（1737年）创建的同乐亭，1964年经太原市政府批准，在原址向西扩建三米，更名为“山西历代书画馆”，由郭沫若题写匾额，后又更名为“傅山书画展览馆”，1989年正式称为“傅山纪念馆”。

“一场没有硝烟的战争——桂林抗战文化城文学艺术展”于2025年7月1日在晋祠博物馆展出，展期至9月10日，很幸运，我恰好赶上。

抗战时期，桂林作为中国西南抗战大后方的重镇，从1938年至1944年湘桂大撤退的六年间，众多文学艺术工作者及团体汇聚于此，以文学、戏剧、音乐、美术、电影等为武器，开展抗日救亡运动，桂林由此成为中国抗战大后方的文化中心，被誉为“抗战文化城”。

展览遴选桂林博物馆馆藏文物资料百余件，分为“名人云集•默默奉献”、“团体众多•雨后春笋”、“活动之繁•盛举空前”、“报刊书籍•宣传阵地”四个部分，通过珍贵文物、文献史料与生动图文，全景式呈现了桂林抗战文化城时期文学艺术工作者为挽救民族危亡而呐喊、抗争的壮阔历史。展品中包括了欧阳予倩、田汉、徐悲鸿等文化名人在桂林期间的手稿真迹。

突然忆起，我去广西桂林、南宁期间，竟然没去广西博物院，现在算是弥补了这一遗憾。

董寿平美术馆是为纪念近代著名书画家董寿平先生而设立的专题艺术馆，位于晋溪书院对面。1983年，董寿平先生为回报家乡，准备捐赠两百幅书画给山西，于是，山西省政府决定在晋祠筹建美术馆，并拨款一百余万元开始建设。

美术馆为两进院落的仿古建筑，青堂瓦舍，广梁大门，庭院回廊，彩画雍容典雅，具有浓郁的山西传统建筑风格。馆内有董寿平生平事迹介绍及塑像，珍藏有他的书画精品两百余件，还有董老遗物八十多件，有关其文献资料一百多册，以及乔石、徐悲鸿、启功等国内外著名书法艺术家为董寿平美术馆贺赠的书画精品。

董寿平美术馆对面是晋溪书院，初名晋溪园，始建于明嘉靖四年（1525年），为明代重臣王琼的私人别墅。王琼去世后，他的长子改“晋溪园”为“晋溪书院”，成为王氏子弟学习的场所。后因年代久远而荒废，1992年对其进行修复，仿明清建筑风格。

晋溪书院为两进院落，子乔祠是其主体建筑，配有南北展厅，院内居中为太原堂，殿内塑有太原王氏始祖子乔公塑像，三面墙壁及神龛后均有彩绘，描绘了王子乔跨鹤成仙的故事，祠堂门上高悬“子乔祠”匾额，左右耳房供奉太原王氏十八个分支的始祖牌位，构成太原王氏的专题陈列馆。

晋溪书院作为明清时期太原的主要教学场所、文化传播中心，曾有近万名士子在此攻读，培养出许多知名士子，如明天启举人李中馥等，为历史文脉传承和地方教育事业做出了卓越贡献。同时，这里也是海内外王氏后裔寻根祭祖的重要场所，对研究中华传统文化及姓氏文化具有重要意义。

晋祠（七）

出晋溪书院，向景区出口走去，我首先游览了奉圣寺，那里有浮屠院、舍利生生塔、唐刻华严石经陈列馆等珍贵文物。

奉圣寺全名“十方奉圣禅寺”，位于晋祠最南端出口处，是一座历史悠久的佛教寺院。原为唐朝鄂国公尉迟敬德的别墅，唐武德五年（622年）奉敕建寺，唐高祖李渊赐额“十方奉圣禅寺”。

金贞佑年间蒙古入侵，除正殿、中殿、法堂和宝塔外，其余建筑都毁于兵火。元皇庆二年（1313年），释洪智重建。明洪武二十四年（1391年）再次重建，并把明月、龙兴二寺并入奉圣寺。上世纪五十年代，奉圣寺被拆除。八十年代初，将原晋祠景清门、汾阳二郎庙中殿、小店区郝庄乡马庄芳林寺大殿等古建筑迁建于奉先寺原址，重新组建了现有的奉圣寺。

现奉圣寺坐西朝东，主要由山门、过殿、大雄宝殿组成。山门为晋祠原景清门，创建于元代，单檐歇山顶，总体仍保持元代风格，殿顶琉璃为明代烧制，精美绝伦。门殿内为金刚力士像和护法天王像。过殿由汾阳二郎庙迁入，为元代悬山顶结构。前廊斗拱采用四十五度斜拱，体现山西地方特色。大雄宝殿由芳林寺迁入，为明代建筑，单檐歇山顶，殿内塑有佛教造像九尊，两山及后檐墙饰有壁画。

寺内前院两侧碑廊中，陈列着唐圣历二年（699年）唐译八十卷《大方广佛华严经》的石刻祖本，武则天主持翻译并亲自为之作序，是目前世界上已发现华严石经中唯一完整、最早的八十卷石刻版本，具有极高的历史、佛学、文学、书法价值。原石经共160块，现存130余块，大部分呈方柱形，少数为五棱、六棱、八棱柱形，文字顺时针刻于石柱各面，也有少数石柱顶部刻字。

石经大量使用字径约两厘米的小楷书刻石，少量题识部分使用隶书，一些碑刻中楷、隶并存，或行、楷并用，体现了唐代书法形成初期的过渡痕迹。

前院南小亭内有斜卧古松一株，状若蟠龙，相传为尉迟敬德挂甲处，被称为“挂甲松”。寺内还保留着尉迟敬德亲手所植的古树。

浮屠院也称塔院，大殿五间，两边各设耳房两间，东西厢房各三间，为唐刻华严石经陈列馆。

寺北浮屠院的舍利生生塔也是重要的文物。此塔建于隋开皇年间，清代乾隆十六年重建，是一座八角七级楼阁式砖塔。“宝塔披霞”，为晋祠外八景之一。

游完奉圣寺，便走出了晋祠博物馆，又回到晋祠公园。

老爷阁本名关圣阁，是公园内一座纪念关羽的建筑，始建于清咸丰十年（1860年），坐东面西，为二层结构，台基由石条砌成，四周设有栏杆。阁内上层塑有关羽及关平、周仓塑像，悬“俯察不隧”匾额。下层塑有财神赵公明神像，墙壁绘有三国故事彩画。

老爷阁平时并不对外开放，仅在元宵节、重阳节时开启，供游人观瞻。

东园是一座具有清代山西建筑特色的园林，原为清代乾隆时期重臣杨二酉的别墅。杨二酉因遭权贵弹劾，壮年告老还乡，致力于家乡晋祠建设，他痴迷于菊花，在院门上写了“东园”二字。

东园呈不规则形状，东西南北各设出入口一处，其余地方都是围墙，园内建筑根据景观水系、功能要求、地势变化分散布局，并设园路小径及连廊将各建筑合理连通，达到移步换景的效果。

园内主要建筑为仿清代风格的传统砖木结构，包括玉烟书屋、映月楼、菊馆、醉吟轩等，体现了清代太原地区典型民居院落特色。园内水系、绿化、叠石等采用中国传统园林手法，有拱桥、莲池、廊亭、水榭等景观，还有白鹅悠游其中，充满诗意与情趣。

流杯亭始建于北齐天保年间，是北齐文宣帝高洋定晋阳为别都后，在晋祠“大起楼观，穿凿池塘”时所建的诸多建筑之一。亭内建有曲折环绕的水槽，这种设计源于古代“曲水流觞”的习俗。文人集会时，将盛满酒的杯子放在水槽中任其漂流，飘到谁的面前，谁就吟诗一首，吟不来则罚酒一杯，是文人墨客诗酒唱酬的风雅之地。据清道光《太原县志》记载，北齐天保年间修建的流杯亭已废。

德隐斋建于1929年，是在田别墅最早建成的建筑，坐西朝东，背靠悬瓮山，堂前修池塘并引晋水，形成靠山面水的格局。建筑坐落在宽阔台基上，为单檐歇山顶砖木结构，面阔三间，进深三间，周围建回廊，雕梁画栋，古朴厚重，相对独立。门庭额题“德隐斋”三字为清代帝师祁寯藻的墨宝。回廊门柱有一幅楹联：“德无大小何须隐，道乃真知当敬持。”

德隐斋前有一座小巧精致的牌坊，是1935年园主周玳从老家代县拆建而来，俗称金鸡独立坊。牌坊前有一对石狮子，再往前是一座石桥，石桥两侧是八角池，池中引入晋水并种植荷花，又称“莲池”。

我没有走原路返回，而是从唐园另一侧的湖边绕回出口。经过饮马泉，这是一眼常年不干涸的井，又名御井、天池。相传东魏高欢、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤三位帝王曾在此饮马而得名，具有浓厚的历史传奇色彩。

饮马泉在历史上备受重视，诸多社会名流、人文贤达曾来此凭吊。1989年，晋祠公园对饮马泉进行修缮，将其修成不规则形水池，池边有李世民饮马的石雕像，并有饮马泉石刻碑，还在周边修建了会仙轩、御井亭等。

李世民有《饮马》诗传世：“骏骨饮长径，奔流洒络缨。翻似天池星，腾波龙种生。”诗中的“天池”即指饮马泉，为其增添了文化内涵。御井亭有楹联“饮马以东尽凡马，骢龙而外一神龙”，既是对帝王之马的褒扬，也是对古泉的赞颂。

饮马泉旁有上生寺和下生寺。上生寺坐北朝南，始建于北齐天统二年，明朝永乐十四年重建，是一座千年古刹。由正殿、东西耳房、配殿组成。正殿内塑释迦佛像，东配殿塑文殊菩萨像，西配殿塑普贤菩萨像。寺内有康熙题写的“福”字碑，此“福”字五福合一，寓意多子、多田、多才、多寿、多福。

下生寺坐北朝南，由正殿、配殿、耳房等组成。正殿内塑三世佛像，东配殿塑千手观音像，西配殿塑自在观音像。寺内留存有北齐造像残迹、唐代经幢基座、宋明碑刻等，这些文物是研究古代佛教文化、建筑艺术和历史变迁的重要实物资料。其钟楼建于寺内东南隅，与上生寺鼓楼相隔数十米，相互呼应。

台骀泽又名晋泽，是上古时期太原盆地的一片大泽，位于晋祠公园外面。据《左传•昭公元年》记载，黄帝之子金天氏少昊青阳的裔孙台骀，继父职担任治水官，治理了汾河、洮河，并对大泽进行了疏导，使人们得以在太原地区居住。

晋祠湖畔有晋文公艺术博物馆和赵梅生美术馆。晋文公艺术博物馆位于晋祠南侧，依据汉代宫观形制修建，为高台式建筑。上层展厅以晋文公为主线，用塑像和壁画等形式展示了晋文公从流亡、复国到称霸的史实。其南配殿陈列“受食返壁”铜像，北配殿有“五鹿授士”主题铜雕。正殿为晋文公殿，描述晋文公与五贤士商议治国大计的场景，下层展厅陈列有青铜器和玉器等展品。这是一座集建筑、壁画、雕塑、石刻和文物展陈为一体的艺术博物馆，通过多种艺术形式展现了晋文化的丰富内涵。

赵梅生美术馆是为纪念当代著名画家、美术教育家赵梅生而设立的专题艺术展馆，地上两层，地下一层，山西民居院落格局，形成“品”字形布局，采用灰色青砖与大面积玻璃体块穿插，系统展示自己赵梅生先生的艺术生涯、创作成就，陈列了他不同时期的代表作品，涵盖了写意花鸟、山水、书法等，还展出了他的生平资料、创作手稿、教学笔记及艺术评论等。

太原迎泽公园

游览完晋祠后，其实我应该去天龙山，两个景区挨得很近，但都是独立景区，需要单独购买门票。

天龙山原名方山，海拔1700米，主要由东峰、西峰、南峰（香炉峰）、柳跖峪组成，是佛教丛林，中国十大石窟之一。东魏大丞相高欢在此修建避暑行宫，开凿石窟，北齐孝昭帝在山上修建天龙寺，天龙山因此得名。

天龙山历经北齐、隋、唐、五代等多个朝代近五百年的持续营建，现存有石窟、古建筑、墓塔、碑刻、雕塑、壁画等历史遗存一百余处。其中天龙山共有25个石窟，现存大小石佛五百余尊，浮雕、藻井、画像千余幅，以“小而精”著称。

除天龙山石窟外，还有圣寿寺、关帝庙、观音塔、白龙庙等古建筑。其中崇山怀翠、佛阁停云、鼎峰独峙、虬柏蟠空、龙池灵泽、石洞栈道、高欢暑宫、柳子旗石等，被称为“天龙八景”。

我没去天龙山，主要是从晋祠出来有点晚，游览时间不够。加之上面也是以石窟为主，我不太感兴趣。

于是我准备去蒙山大佛，但等了很久，都不见公交车来。有私家车、出租车来揽客，价钱也不贵，我都拒绝了。后来始终不见公交车来，我搭乘另一辆公交车去太原市区游玩。

我原准备去柳巷，那里是步行夜市街，非常热闹。当车过迎泽大桥，我看见路边的迎泽公园，赶紧下车进去游玩。

迎泽公园交通便利，除有多条公交车线路要经过这里，还有地铁2号线也紧挨着公园。这里距柳巷、太原站都比较近，是太原市内最大的综合性公园。

迎泽公园始建于1954年，是太原解放后新建的第一个公园，之前一直是售票，直至2002年7月1日才免费向社会开放。

迎泽公园比较大，时间原因，我没法全部走完，主要游览了靠近迎泽大街的南湖一带。这里是五峰插云景区，山包上有一座楼阁，并有长廊相连。长廊封闭，我从山林中穿过去，一直走到楼下。这是望远阁，位于迎泽公园南湖一带的东峰山顶，为高台式建筑，底部高台为框架结构外包石材，顶部楼阁为传统木结构，面阔三间，进深三间，是三层三檐十字歇山顶与攒尖顶组合式屋顶形式建筑，为明代建筑风格，登顶可览公园全景。

望远阁紧紧关闭，并没有对游客开放，包括风雨长廊也是用彩钢板封闭的，倘若我不是从林间穿插过来，根本就不能靠近。

出望远阁，我首先进入南湖。南湖是迎泽湖的一部分，与北湖以七孔桥为界。这里有大片的荷花池，粉红的荷花，碧绿的荷叶，“接天莲叶无穷碧 ，映日荷花别样红”，景色秀丽怡人。

沿湖修建有泽众书院、通明阁、望景楼、聚贤楼、临水轩等仿古建筑群，以龙文化和凤文化为主。南湖还有为纪念勇救落水儿童而牺牲的十五岁女英雄池越忠而建的纪念碑。

迎泽湖是公园的主要景观，湖面宽阔，周边有湖心岛、音乐喷泉等景观。湖边有廊坊，可供游客休憩，也是市民唱歌跳舞的娱乐场所。我经过时，正有一老头眉飞色舞声情并茂地演唱歌曲。

以七孔桥为界，分为南北两大区域。七孔桥长六十余米，宽六米，为定襄青石结构。石桥上刻有“犀牛望月”，石柱上雕有石狮子，两厢栏杆板刻有各种图案，工艺精湛，坚固美观。“七孔观鱼”是迎泽公园新十景之一。

公园内除望远阁外，还有许多楼阁值得一看。

藏经楼位于公园中心广场，原名藏经阁，又名风华楼，原为太谷县东大寺内建筑，后迁至迎泽公园。外观三层，实为两层，是宋元时期木结构、琉璃瓦顶的垂檐歇山式建筑。

望月阁位于湖心岛北部山顶，为正八边形，三层四檐攒尖顶楼阁，底部周匝回廊，二、三层腰缠平座，顶部重檐，体现明代建筑艺术特征，是湖心岛的标志性建筑。

迎泽阁位于公园西北角，高约24米，是三层四檐十字歇山顶楼阁，一层周匝回廊，二、三层檐四出抱厦，三层内部采用斗拱、藻井营造出无柱空间，体现了元末明初建筑艺术特征和构造技术水平。

观澜阁位于迎泽北湖岸边，主体平面为八边形，相对的四面各突出半间抱厦，坐落于方形台基之上，为两层三檐建筑，体现了明代传统木结构建筑风格。

北门西侧有公园假山，利用清淤废土堆建而成，由形状各异的石头垒成。

我是从北门走出迎泽公园，这是公园的主入口。北门牌楼很壮观，又名风华楼，由中国当代古建筑木作专家马炳坚主持设计，以北京雍和宫和宫东西牌楼为蓝本，采用八柱三间七顶形制，高十三余米，青石座，基部为钢筋混凝土结构，上部为木结构，上覆黄色琉璃瓦，雕梁画栋，采用和玺彩画，两侧还加了两个砖雕碉楼作为陪衬。

牌坊匾额“迎泽公园”四个大字，为上世纪六十年代山西副省长、著名书法家郑林所题，背面一侧写有“锦绣太原”牌匾。

值得一提的是，在修建太原地铁时，施工团队采用滚轴平移技术，配以PLC同步顶进系统，将北门牌楼整体向南平移24米，不拆除一砖一瓦，开创了太原市仿古建筑物平移施工先河。

太原柳巷

我之所以心心念念要去柳巷，是因为我在查询太原旅游攻略时，网上给我推荐的。

花街柳巷本指风月场所，太原的柳巷可与这些毫不沾边。

从迎泽公园出来，我就去柳巷了。我喜欢步行，先用手机导航查看距离，一般两三公里我都喜欢直接步行过去，虽然乘坐公交也很方便，但步行可以看到更多的风景，有时还会有意外的收获。

柳巷是太原繁华热闹的商业街区，街边摆满了各种小吃摊位，令人目不暇接。我不太喜欢小吃，每顿饭总是选择炒菜米饭之类的正餐，尤其是排斥辛辣食物，所以对这些美食并不太感兴趣，往往是视而不见。

柳巷位于太原市迎泽区，是太原历史悠久的商业老街和繁华闹市中心。

柳巷历史悠久，据说巷内过去有水池，池旁多植柳树，故而得名。在宋代，柳巷叫顺城街，后更名为柳巷。

关于柳巷，还有一个传说。相传朱元璋北伐灭元时，西征大将常遇春为了解敌情，乔装打扮成樵夫混入太原城，却被元军发现追杀。他慌不择路，躲入城墙根下的一条小巷，钻进巷北的一个破旧小院。院中住着孤寡老人柳氏，她的丈夫和儿子皆被元军杀害。见到被元军追赶的常遇春，柳氏心生怜悯，将他藏于柴草堆中，并装聋作哑骗过了搜查的元军。

常遇春为感谢柳氏的救命之恩，折了一根柳枝交给她，告诉她明军即将攻入太原城，嘱咐她将柳枝插在门上，明军见到柳枝后，就会加以保护。柳氏将这一消息告知街坊邻居，大家纷纷效仿。明军进城后，看到门上插有柳枝的院子，便加以保护，秋毫无犯。

后来，柳氏和邻居们为纪念此事，将柳枝种在路边，逐渐形成了一条绿柳成荫的巷子，因柳树众多，便叫柳巷。

柳巷作为太原核心商圈之一，保存了明清时期的店铺建筑、民国时期的西洋式建筑，风格各异，是太原历史文化的见证，是中国十大商业街之一，也是华北地区最大的夜市，2022年入选首批省级地名文化遗产及红色地名保护名单。

我在网上订的民宿正位于柳巷附近的居民楼内，与民宿老板联系好之后，我在超市去买了个大容量的水杯，然后进房间放好背包。

民宿很便宜，七十多元钱，包含卧室、客厅、厨房、卫生间。对面是铜锣湾商业街，金碧辉煌。缺点是楼下是繁华的夜市，有点吵。而且房间卫生差，空调制冷

钟楼街也不太好。

我继续出去逛夜市，并且准备找地方吃晚饭。

柳巷附近还有钟楼街、铜锣湾，都是繁华热闹的夜市，主要分为小吃和百货两种类型。我晚上特别想喝点酒，看了很多小吃摊都不太中意，于是后来干脆买了点烤脆皮五花肉和啤酒回到房间去喝。

柳巷市集北起鼓楼街，南至起凤街，贯穿柳巷最繁华地段，全长一千多米，有三百多个铺位，统一采用造型别致的“街景店车”，经验类型涵盖小吃、咖啡茶饮、美妆饰品、VR电玩、服装鞋品、玩具等，还融入了非遗传承、手工文创等新国潮文化元素。

有些酒吧、餐馆为招揽顾客，还邀请了歌手在店门口演唱，

穿过柳巷，来到钟楼街。钟楼街也是太原历史悠久的繁华街市，也是太原的地标性商业文化街。

钟楼街始建于1015年，原名东门正街，因明代钟楼而得名，明中期曾集资重修。到了清朝中期，原钟楼街、按司街、东羊市逐渐发展为主要商市。民国时期，钟楼因年久失修而被拆除。

钟楼街与柳巷、桥头街、柳巷南路成“十”字衔连，北起察院后街，南至中校尉营，西起食品街、柴市巷，东至柳巷，处于太原的市中心区域。

过街即是铜锣湾夜市，这是太原柳巷商圈的重要组成部分，是当地知名的商业地标。2005年，由山西宝地房地产公司投资十七个亿修建，以铜锣湾国际购物中心为核心，是一条总长两公里，建筑面积三十万平方米的现代商业步行街，也是山西省内第一家建设的主题购物公园。

铜锣湾汇聚大型时尚百货店、家世界超市、餐饮、娱乐、家电专卖店、国际连锁快餐店等众多知名零售品牌，包括五大主题休闲广场和一个上万平方米空中花园广场，每天从17时营业至次日凌晨2时，夜市主营小吃与百货，有铁板烧、麻辣烫等各种美食，还有饰品、彩妆等百货商品，同时融入了自主设计的文创产品等新奇元素。

大街上人来熙往，非常热闹。我在这些街道上到处走走，也没有什么可买的，只是想看看街头夜景。夜里突然下起了小雨，我赶紧回到房间，喝点啤酒，吃点小吃，然后睡觉。

太原双塔公园内

早上起来，吃过早饭，穿过铜锣湾夜市，来到公交站台，然后乘公交车前往永祚寺双塔公园。

说到双塔公园，在江西上饶也有一个，位于信江北岸，园内两塔，分别叫五桂塔和奎文塔。太原的永祚寺双塔也非常有名，我决定去游览一下。

下公交，按手机导航前往双塔公园。公园内水波粼粼，柳树依依，风景怡人。公园围绕永祚寺、革命历史纪念区、综合性公园三大块，建设三馆、六区、六园特色景观。

三馆即国医堂、书画馆、革命烈士纪念馆；六区即永祚寺核心景观区、革命烈士纪念区、体育运动区、娱乐休闲区、民俗文化展示区、儿童活动区；六园即樱花园、月季园、紫薇园、牡丹园、海棠园、冬景园。

公园绿化、美化采用乡土树种，疏密有致。通过借景、框景等手法，打造春华、夏韵、秋彩、冬趣的园林美景，满足市民游客的休闲、娱乐、健身等精神文化需求。

进公园大门，首先映入眼帘的是有“祥瑞”二字的彩绘牌坊。一条小河从公园中延伸过来。水边绿柳依依，青翠欲滴。

上台阶，来到永祚寺后门，才发现大门紧闭。有几个本地信众也来到这里，等候开门。我一直以为来得早了些，或许要到八九点才会开门。后来才知道后门是不开放的，要想进入永祚寺，必须从正门检票进入。

我沿着河边漫步，然后朝着双塔方向走去。双塔在一个小山包上，我沿着园中石阶小路上去，经过了一片月季园，此时月季已经凋零。路边紫薇开得十分艳丽，远远可以望见双塔，才发现它们矗立在围墙之内，只可远观，里面便是永祚寺了。

来到双塔革命烈士陵园，陵园始建于1954年4月，占地374亩，为山西省爱国主义教育基地、山西烈士纪念设施保护单位、山西省国防教育基地、山西省党史教育基地、太原市重点文物保护单位。

园内分为高君宇纪念广场、主墓区、解放太原墓区、现代烈士墓区，安葬着新民主主义革命时期、社会主义革命和建设时期、改革开放和社会主义现代化建设新时期、中国特色社会主义新时代烈士共608位。著名烈士有曾任中共山西省委书记刘天章、曾任八路军前方总部司令部秘书长张友清、曾任晋绥边区行政公署主任范续亭等。现存有解放战争时期的碉堡遗迹，是弘扬英烈精神、传承红色血脉的资源宝库。

陵园入口处有高君宇烈士塑像。高君宇是中共早期领导人，无产阶级革命家、理论家，山西共产主义启蒙运动的先驱，中共北方党团组织的负责人之一，山西省党、团组织的创始人。曾任中共第二届中央执行委员、中国社会主义青年团书记等。1921年5月在太原建立山西第一个社会主义青年团组织。指导王振翼等创办《平民周刊》，参与领导长辛店铁路工人运动、京汉铁路工人大罢工等斗争。负责编辑中共中央理论刊物《向导》和北京地方党的机关刊物《政治生活》，撰写了大量理论文章。1924年5月，高君宇受中共党组织派遣回到山西，创建中共太原支部，揭开了山西历史的新篇章。1925年3月，高君宇在北京病逝，时年29岁。

广场两侧有山西早期革命先烈的事迹介绍。有保安守着，游客进入，先要登记个人信息，不过来的游客寥寥。我进入陵园，瞻仰烈士墓区，里面清幽静谧，庄重肃穆。

烈士纪念馆并没有开放，里面正在装修，门口有雕塑，墙壁上有浮雕。

过纪念馆，来到解放太原革命烈士陵园。入口也有保安，也需要游客登记信息。这里安葬着为解放太原而牺牲的430名烈士，其中121名是无名烈士。双塔寺一带是太原市东南的制高点，1949年解放太原战役中，解放军经过激战攻克了双塔寺附近的阎锡山守军，打开了解放太原的门户。1954年，为纪念解放太原牺牲的烈士，在双塔寺南侧修建了烈士陵园。

如今，双塔公园内仍留存着部分碉堡遗迹，我看见这些破旧的建筑感到很奇怪，以为是砖窑或瓷窑，向旁边的清洁工打听，才知道是解放太原时敌人的碉堡。这些碉堡遗迹，作为历史的见证，被保留下来，用于传承红色文化。

沿着公园步道向出口走去，园内有许多花圃，包括月季花、波斯菊，一大片一大片非常漂亮。里面还有樱花园、月季园、紫薇园、牡丹园、海棠园、冬景园等，园内栽种植物品种达百余种，呈现出“四季有花香，五步不同天”的园林景观。

最后又回到小河边，此时太阳很大了，天气渐渐热了起来。河边的柳荫下、凉亭中，有许多乘凉的市民，或歌或舞，非常热闹。

太原永祚寺双塔

永祚寺前有一个大广场，我先过桥去，到北入口处公园游客中心寄放了背包。其实后来才发现，永祚寺售票处也有自助寄放背包的储物柜。

永祚寺景区门票30元，我有山西旅游年卡，可以免费进去游览。我给检票口工作人员出示了年卡，便用他们的员工卡给我打开了闸机。

永祚寺俗称双塔寺，又称双塔博物馆，位于太原市迎泽区郝庄，始建于明万历二十七年（1599年），是全国重点文物保护单位。最初由傅霖为首的缙绅、学士为补辅太原“文运”不足，建造了文峰塔。明万历三十六年（1608年），应晋穆王朱敏淳邀请，五台山显通寺住持妙峰法师主持扩建工程，增建了宣文塔及寺院殿堂等建筑，并将寺名命名为“永祚寺”。

双塔、建筑、墨宝、牡丹，这些珍贵的文化遗存，赋予了这座百年古刹神奇的魅力，使其成为了一座集人文情结与自然风光于一体的太原地标建筑。

永祚寺山门为单檐歇山顶，青砖灰瓦绿脊，两侧有一字蟠龙琉璃照壁，门额正中“永祚寺”三字为著名书法家启功所书。

跨过山门就是前院，又名宾客院，有东西厢房各五间，为上世纪八十年代所建。

旁边有一个园林，很少有游客走进去。我不会错过每一处景点，所有地方都要走到，于是走进去看看。这里种着国槐，经过园艺师修剪，如同伞盖，非常漂亮。

穿过前院是二门，又名如意门，建于康熙三十年，面阔一间，进深一间，门额上有阳曲县知县戴梦熊所题“衹园胜境”四字。

过了二门，来到牡丹园。寺内尚有古牡丹“紫霞仙”，是全国迄今为止发现的唯一的明代牡丹和最古老的寺院牡丹，可谓“太原百草群芳之首”。永祚寺内的牡丹占地面积三十余亩，有六千余株牡丹，包含姚黄、魏紫等近百个品种，位于大雄宝殿前的花坛内。只可惜现在也不是观赏牡丹的季节，难得一见这些名花的芳姿，实为一大遗憾。

牡丹园后面是三门，门额上有“永祚禅林”四字。两边悬挂着当代著名古文字学家张颔所题楹联“凤藻无穹帖爱宝贤花爱紫，因缘有会寺求永祚塔求双”。

穿过三门进入后院，便可见大雄宝殿。它是寺院中现存规模最大的殿宇，建于明万历三十六年，为无梁砖仿木结构，面阔五间，正中三个券洞中供有佛像，其中阿弥陀佛立式铜像堪称明代铜造像的经典。

大雄宝殿上面是三圣阁，又名观音阁，为单檐歇山顶式无梁高阁，殿内的砖雕藻井斗拱出挑叠涩而上，是“无梁飞阁”中的珍品，现供奉从原紫竹林寺迁来的观音，两侧是文殊、普贤。

上面有解放太原战役的介绍。解放太原战役是持续时间最长、战斗最激烈、付出代价最惨重的战役。在解放太原战役中，位于太原城东南、地势较高的永祚寺成为攻克太原城的关键。为遏制炮火，打响决战决胜的冲锋号角，人民解放军与守军发生激烈交战，终于攻克双塔要塞，成功打开解放太原的门户。

大雄宝殿两侧是禅堂和客堂，始建于明万历三十六年，面阔五间，为穹窿形无梁砖仿木建筑。西边禅堂是寺僧念经功课的地方，东边客堂是接待香客的地方，现为古塔展览馆，介绍了古塔的发展历史和各个时期古塔的特点及代表作品。

从后院出来，穿东月亮门沿花墙边拾级而上，是青砖朱红的通长 碑廊，全国仅存的两处《念奴娇•赤壁怀古》石刻，其中之一便在永祚寺的碑廊内。

来到宝贤堂，这是一个具有明代建筑风格的四合院，四个展厅的外观全为砖仿木结构，体现了明代建筑风格，其名源于明代晋王朱钟铉的书斋。

宝贤堂里面有“翰墨留香”——馆藏宝贤堂拓本展。碑刻文物尤为丰富，其中明代《宝贤堂集古法贴》刻石最为珍贵，是迄今为止全国保留原石最为完整的一部大型藩府刻帖。法贴上迄上古仓颉，下至明代张弼，跨越数千年，荟萃了一百余位书法大家的墨迹宝翰，反映了各个历史时期的书法风格的书法风貌，是中华文明有序传承的历史见证。

《宝贤堂集古法帖》是明代晋府世子朱奇源于明弘治二年（1489年）奉其父晋庄王朱钟铉之命，在山西太原集刻的十二卷石刻丛帖，并以堂命名。该帖以宋代《淳化阁帖》、《大观帖》、《绛帖》、《宝晋斋法帖》等为底本，并增刻藩邸所藏宋元明名人书，最终集刻成帖。这部刻帖收藏了跨越数千年的书法精品，堪称一部刻石版的中国书法史。

宝贤堂以原石刻、法帖、现代复制品三位一体的形式，展现了历代书法艺术的魅力，是全国唯一保留原石的明代法帖，代表了明代法帖的最高水平，对于研究中国书法史和文化传承具有重要意义。

只可惜我不太懂书法，对此也不太感兴趣，于是进去看看，拍几张照片，也不过是走马观花。

宝贤堂下面还有一个地下展厅，里面介绍太原的历史文化，包括古代廉吏和近现代革命先驱。有一些小朋友充当志愿者，主动为游客担当解说员。当有一个小女孩主动来问我是否需要讲解时，被我谢绝了。我从来不愿跟着导游走，喜欢自己随便走走看看。

最后来到晋阳奇观“凌霄双塔”，这是是目前全国现存砖塔成组合实例中规模最大、形制最完善、塔身最高的一组，堪称我国“双塔之最”。寺内的无梁殿建筑不用一木，全为砖砌，形似于木而工精于木，为研究明代无梁建筑提供了珍贵的实物标本。

这双塔分别是文峰塔和宣文塔，是全国现存砖塔成双组合实例中规模最大、形制最完善、塔身最高的一组，为全国重点文物保护单位，也是太原的地标性建筑。

明万历二十七年（1599年），以傅山的祖父傅霖为首的缙绅、学士为补辅太原文运不足，建造了文峰塔。明万历三十六年（1608年），应晋穆王朱敏淳邀请，五台山显通寺住持妙峰法师主持扩建永祚寺，在文峰塔西侧新建宣文塔，历时四年完工。

两塔均为十三层，平面呈八角形，楼阁式空心砖塔。文峰塔高54.76米，塔身轮廓呈直线形，无明显收分，古朴素雅。宣文塔高54.78米，塔身轮廓呈流线型，七层以上有明显收分，且有琉璃剪边装饰，雄伟壮丽。塔底层开塔门，有阶梯，可盘旋而上。

两塔均可以登顶，但楼道狭窄，仅能容一人通行。当有人下楼梯时，只能在楼梯拐角处侧身让行。每一层均设有瞭望孔，可见对面高塔及四周美景。登上最高层，顿觉凉风习习，心旷神怡。我不嫌累，两座塔都登上了顶，毕竟来一次也很不容易。

双塔还承载着丰富的历史文化内涵，反映了明代的建筑风格和工艺水平，同时也是研究明代宗教文化、风水文化的重要实物资料。

双塔之间有一座小建筑，为法界梵音——中国明代古钟巡礼，主要介绍钟的起源、发展，与铸造工艺，明代古钟及永祚寺明代古钟等。

文峰塔过去也有一座小建筑，介绍国际博物馆日历年主题，及傅家人物简介，重点介绍了傅山的生平事迹。

从双塔出来，走出永祚寺，结束游览，准备前往蒙山大佛。

太原蒙山大佛

从永祚寺双塔游览结束出来，已经是正午了，而此时我顾不得找地方吃午饭，赶紧乘公交车前往蒙山大佛。

其实我昨天就应该从晋祠直接去蒙山大佛，虽然没有等着公交车，打车也花不了多少钱，这样就可以节省很多时间。

从永祚寺出来，走了很远才到达公交车站，而且还必须转乘才可以到达。我乘公交在蒙山大道路口下车，然后在站台等候去蒙山大佛的车。等了很久都不见车来，手机上网查询了一下发现还有一个多小时，而此处距蒙山大佛景区也就三公里左右，于是我决定步行前行。

三公里路程，对于喜欢徒步的我来说，真的是小菜一碟。我用了不到一个小时就到了景区游客中心，先去寄放了背包，然后到对面农家乐炒了一个菜，喝瓶啤酒，吃了午饭，才去景区游玩。而此时已是下午两三点光景。

蒙山大佛景区位于太原市晋源区寺底村西北的摩崖大佛，为太原市文物保护单位，国家4A级景区。

景区入口处有太玄宫，始建于唐朝时期，香火鼎盛，属正一灵宝派道观。太玄乃最玄妙之意，示意大道无形，玄妙无穷。宫内主奉真武大帝，又称为玄天真武大帝，是所有法的传法教主，也是北方最大的神。

真武大帝主管水，足踏玄武神兽和36位天将神兵，左右十大护法，以斩妖除魔、济世救民为使命。同时，庙里还供奉着黑龙王五爷、关圣帝君、文财神、武财神、九幽超度天尊、承天禀命天尊、六十太岁星君、注福注禄注寿星君、三界纠察、赏善罚恶王天君、正一真君张天师等诸神。

太玄宫以弘扬道法为要义，以老子《道德经》为道法本源，崇尚人与自然的和谐统一。天人合一，天地共鸣，以人为本，孝家忠国，合于天地，志于道，据于德，依于仁，游于艺，守道、明德、修真、太和。

道教主修符箓、法术和斋醮科仪法事。道教法事又称为斋醮科仪，俗称“道场”，其思想渊源和信仰形式是对黄老学说和传统的敬天、祭祖习俗的继承。太玄宫以度解十方信众为本，通过对祖宗的祭祀、天地的祭祀、日月的祭祀、鬼神的祭祀、祈祷，而保一方平安、昌顺、吉祥。

检票进入景区，我选择了乘坐观光车进去，毕竟单边六元钱，而且沿途都是公路，没有什么风景。

到达停车场，下车后开始步行游览。

首先经过御驾桥，与赵州桥属同一时期建筑，是位于开化沟内古驿道上的一座石拱桥，按照拱桥正中雕刻的石质装饰物“饕餮”推测，应为皇家敕造，故称御驾桥。这座桥独特的构造与装饰，是建桥史上的奇迹，历经千年而稳固如初，体现了古代劳动人民的智慧与才干，也是我国宝贵的历史文化遗产。

路边石壁上有一面浮雕，名曰“凿佛盛景”。据《北齐书》载：凿晋阳西山为大佛像，夜燃油万盏，光照宫内”。为再现这一盛景，2009年春夏之际，设计修建了这一面一千平方米的石刻浮雕，再现了开凿大佛、修建开化寺、开石填泉等五大主题。其气势磅礴，惟妙惟肖。

接着走上“净心禅道”，这里可在不同位置观佛礼佛，感念大自然的神奇与佛的慈悲，在净心净念下，苦行修禅，圆满自我。绕佛，也称经行，是以佛像、佛塔或佛殿为中心旋绕，表达敬佛之意，是佛教信众的一种重要修行方式。

路边有许多金灿灿的花，非常漂亮。

再往前走，来到了观音堂，建于明正德年间，距今已有四百多年的历史，于2007年按原貌复建。大殿建筑面积三百多平方米，主殿坐东朝西。观音菩萨主像高两米，布纹线条流畅，是不可多得的艺术精品。两侧十八罗汉神态各异，栩栩如生。山门两侧有钟楼、鼓楼，晨钟暮鼓，佛音袅袅。其门额为现代书法家袁旭临书写，近看似阴刻，远看似阳生，令游客赏心悦目，呈现出一种独特的视觉享受。

旁边有一排窑洞，是20世纪70年代所建，是农业学大寨的典型缩影，也是知识青年上山下乡的见证，称为知青排窑。在那个充满激情与理想的年代，知青们来到这片土地上，与村民们一道，移山开石，修建了一排排有着时代特色的大寨式窑洞，极大地改善了当地村民的居住环境，体现了一种改天换地的精神风貌。

观音堂对面是服务区，里面有许多小食店，同时有一个展馆，除介绍蒙山大佛景区外，还包括晋源区的旅游资源和生态环境，相当于晋源区的博物馆。

再往前走，是山居窑洞。寺底村因“上有开化寺，村居山谷底”而得名。依山而建的古老窑洞，是古代先民生活起居的历史见证，也是农耕文化的展示载体。自景区建成以后，为更好地传承历史文化遗产，古窑洞得到了修缮和保护，尽量保持了原貌。

这里有一排两孔窑洞，外面陈放着一些生活用品，里面有一些塑像，表现了村民们的生活场景。

窑洞下面有一个小水池，成群的鹅在水中嬉戏。五代十国时期，北汉英武帝刘继元在蒙山山顶修筑避暑行宫，这里很早就有“蒙山晓月”之誉。明清时期，“蒙山晓月”此外太原著名的八景之一。

据《太原县志》记载：“此山最高，与悬瓮、方山（今天龙山）鼎足而峙，每当清晓，月挂峰顶，清寒彻骨”，是禅修净心之佳境。历代多少文人雅士曾驻足蒙山，通宵赏月至晓方归，只为一览蒙山晓月之瑰丽真容，留下了不少脍炙人口的诗篇。

走进林荫小道，沿途溪流潺潺，清凉舒爽，水面上有一座索桥，名“了凡金水桥”。“了”字含“通达明了”之意，“凡”字指平凡世俗，合指“超越凡俗而达通透”的人生境界，即“命由我作”之精神，寓渡人亦渡心。过此桥者皆能通达本心、超越平凡，觉悟自立，超越命运束缚。

过滴水岩，来到净池。净池位于蒙山景区最深处，池水清澈见底，清凉宜人。游客前往大佛朝拜时，多会在此驻足，用清澈的池水净手、净脸，以示对佛祖的虔诚敬意，这不仅是对信仰的尊重，也是对心灵的净化。

走一段坡路，终于到达蒙山大佛。蒙山大佛为结跏趺式释加牟尼坐像，通高约63米，佛体为黄色砂岩，质地疏松，佛首由水泥砂浆制成，重达八十多吨。大佛双肩宽平，肥胛厚胸，身体颇显雄壮，施禅定印，具有典型的北齐佛教造像风格。

蒙山大佛开凿于北齐天保二年（551年），历经五位皇帝，历时二十五年凿成。唐高祖李渊、唐高宗李治与武则天等都曾来此礼佛。唐武宗灭佛时，佛阁被损毁，此后大佛历经宋元等朝代的破坏，逐渐埋没于土石之中。

1983年，蒙山大佛被重修发现。2006年，当地政府开始对其进行全面保护和开发。2008年10月，蒙山大佛头部复原工程完成，并向公众开放。

蒙山大佛是世界上有确切年代记载的开凿最早的大型石刻佛像，也是中国北朝时期体量最大的摩崖大佛，对于研究北齐时期的佛教文化、建筑艺术等具有重要的价值。

我从另一条路返回，来到蒙山塔林。塔林是开化寺历代高僧大德的墓塔群，现存各朝代高僧墓塔基座三百余座，完整修复的有二十多座。部分塔铭碑文清晰可见，作为见证开化寺历史弥足珍贵的存世文献，佐证了史志中关于蒙山大佛及开化寺的历史记载，其文物价值、历史价值、艺术价值不可估量。

开化寺原在大佛旁，现立有遗址碑座。开化寺古称并州第一古刹，属皇家寺院，历代大德高僧曾在此弘法修行，是世界佛教净土宗的早期道场。

据佛教典籍记载，“并州大寺”又称“并州大岩寺”，始建于东汉明帝永平十一年（68年），与洛阳白马寺同期修建，是佛教传人中国后兴建的第一批寺院。北齐天保二年（551年），文宣帝高洋下令凿大岩为佛。同时，为方便远瞻大佛，在大佛南二里处修筑寺院，并赐额“开化”。隋文帝仁寿初年（602年），建起了庇盖大佛的佛阁，改称“净明寺”。唐武德三年（620年），李渊留守晋阳，复名开化寺。

979年，晋阳城被火烧水淹后，宋太宗赵光义令潘美在晋阳城北二十公里处的唐明镇新建太原府城，借晋阳十二院名称在新址另建，开化寺就是其中之一。民国初期演变为商业市场，现只留下了开化寺街这一路名。

过开化寺，来到铁佛殿。铁佛殿始建于隋末唐初，初为依山而建的石砌窑洞，因内供奉释加牟尼及协持三尊铁铸佛像而得名。因缺乏保护措施，1985年铁佛被转存至太原双塔寺，历时二十四年。2008年蒙山景区开园之际，千年铁佛终于回归真位。为强化对铁佛的保护，2009年重修了仿唐建筑铁佛殿，完整再现了当初的景象。

铁佛殿旁边有两座塔，称连理塔，又名净明寺塔，建于北宋淳化元年（990年），为山西省重点文物保护单位。两座砖塔均为砖砌单层，平面呈方形，总高约十一米，两塔形似，间隔1.7米，下连基座，因塔基相连而得名。基座高一米，迭座砌成。塔身边宽各3.3米，高2.5米，正面嵌青石门，南塔门楣题“化身佛舍利塔”，北塔题“定光佛舍利塔”。其余三面各辟假门一道，半开门，有直棂假窗，上部迭涩而成，挑出塔檐0.5米，高达1米，塔顶层层内收，塔刹呈八角形亭台式样。

连理塔既有唐代古朴遗风，又有宋代精细刻法，是唐到宋的一种过渡形式。这是太原仅有的花塔实例，也是山西最古老的佛塔之一，其结构、形制国内独有，具有极高的文物价值、学术价值和艺术价值。

连理塔前有一棵古核桃树，树龄超过五百年，历经沧桑，本已干枯接近死亡。令人称奇的是，在景区开发之后又焕发出了生机，变得枝繁叶茂，并结出累累果实，被当地百姓称为神树。每逢初一、十五，人们就会在古树上悬挂祈福带、许愿条，祈求平安顺遂。

最后来到慧光古灯博物馆，这是一座纯公益性质的非国有博物馆，免费对游客开放。博物馆由张灯结彩、古灯春秋、万家灯火、灯行万里、指路明灯五个单元展示，分别展示节日灯饰与灯俗文化、灯具发展史、市井生活用灯、中外灯具交流及灯的文化寓意。

馆内藏品为三百余件，展品涵盖了从战国、秦汉至现当代的三百余盏古灯，如战国的陶豆灯，汉代的青铜灯，唐代的省油灯，清代的黄铜酥油灯等。

由灯火和色彩表达的节庆文化，是人类文化大系的一个主要分支。在重大节日期间，通过灯的元素来表达喜庆欢乐的美好心情，以张灯结彩的形式赋予节庆更多的艺术气息和心灵互动。

晋阳拜灯山是山西省非遗保护项目，源自隋唐流传至今的元宵灯节习俗，脱胎于中国的祭祀文化，体现了“天地君亲师”的价值取向。登山楼为这一传统习俗发展至今的载体，通体呈金色，四面供灯，代表四季，十二层象征十二月份，高2.4米代表二十四节气。可供数百人同时供灯，祈求平安康乐。

出古灯博物馆，便是又回到观音堂，然后原路返回。返回时不再乘观光车，沿步道走出景区。

回到游客中心，取了背包，给手机充会电，在空调下休息一会儿，然后准备返回市区。在路边等了很久，才等来公交车。我准备回太原站附近住下，明天再去忻州。后来在途中下了车，在一座小区内找到一家民宿，价格比较便宜，只是空调遥控器坏的，好在我用手机下载了一个万能遥控器，终于打开了空调。

晚上出去在附近找了家中餐馆，吃过晚饭，早早休息。

忻州五馆一院

早上起床后，乘公交车前往太原火车站，准备去第二站忻州。

我所乘坐的是惠民慢车，车内没有空调，只有电扇呼呼地吹着。这样的火车价钱便宜，只要几元钱，而且行驶极为缓慢。

与我同座的是与我年纪差不多的妇女，很健谈，当她得知我是去忻州旅游的，非常热情地向我介绍当地的一些旅游景点，还拿出手机给我看她去时拍摄的照片。可我并不喜欢她所推荐的景点，我最想去的是五台山和雁门关。

沿途风光旖旎，根本就没看见过秧田，这里缺水，不产水稻，路上看到的只有玉米。树木以槐树为主，很少看到其它植被。

终于到达忻州，远远便看见忻州古城。火车站距忻州古城很近，下车后我并没有去古城，打算先去游览忻州博物馆，然后再到古城，晚上就在古城附近住宿，顺便看看夜景。

忻州是山西省下辖地级市，位于山西省中北部，北邻朔州、大同，南毗太原、吕梁、阳泉三市，西隔黄河与陕西榆林和内蒙古鄂尔多斯相望，东倚太行山脉与河北省阜平县、平山县接壤，是山西省唯一横跨省境东西的地级市，其地形以山区、丘陵为主。

忻州历史悠久，西周属并州，春秋隶唐国、晋国，隋开皇十八年始设州治，称忻州。矿产资源丰富，富含煤炭、铁矿、铝矿等。同时，自然景观独特，也是旅游胜地，有159处旅游景点。其中，五台山是中国佛教四大名山之首，也是世界文化遗产。雁门关是长城上的重要关隘，有“天下九塞，雁门为首”之说。

手机导航去忻州博物馆，需要穿行两条街道去搭公交车。忻州城市街道中也遍布槐树，成为一道独特的风景线。国槐是忻州的市树，许多街道都种植了槐树，它们不仅是城市绿化的重要组成部分，也体现了当地的文化特色。

忻州博物馆比较偏僻，公交车行驶了很久才到达。这里不仅有忻州博物馆，还有科技馆、图书馆、档案馆、规划馆，加上忻州大剧院，合称“五馆一院”。

我首先前往大剧院，这是国家甲等大型剧院和忻州市标志性文化设施。忻州大剧院总建筑面积约7.3万平方米，外观设计像一顶“毗卢帽”，空中俯瞰宛如绽放的莲花，将地域文化与现代建筑美学深度融合。

大剧院上面有一个很大的露台，可以眺望整个五馆一院，我走上去四周环顾。已经中午了，我还没有吃午饭，背包里有零食吃点。

除了博物馆和图书馆开放外，科技馆、规划馆和档案馆都没有开放。博物馆和图书馆正好相对，图书馆与科技馆共用一栋楼，博物馆和档案馆、规划馆共用一栋楼。

我准备前往博物馆，看附近有小吃摊，去买了鸡蛋灌饼，也算是吃了午饭。

忻州图书馆总建筑面积15000平方米，地上四层，地下一层，有藏书十万余册，划分为十五个阅读区域，能满足不同读者的阅读需求，不过我并没有进去。

走进博物馆，忻州博物馆有各类文物藏品两千三百多件，其中珍贵文物107件，藏品涵盖了从旧石器时代直至清代的各类文物，包括青铜器、铁器、石刻、瓷器、货币、牙雕、金银器等。

馆内设有多个展厅，包括文明曙光、边塞雄风、民族熔炉、明清重镇、红色记忆、佛国圣境等，分别展示了不同历史时期的文物和文化。

中国古代文明长河中，忻州有着鲜明的地域特色。她依大河走向文明，据形胜争雄四方，融耕牧异彩纷呈，举豪杰乘风破浪。她有博大的胸怀，长城内外，怀北南望，她有细腻的柔情，山河表里，涵养厚德。

远古人类逐水而居，在黄河左岸的忻州盆地劳作不息。他们在不断认知自然，适应环境的过程中，告别矇昧，走出洪荒，绘就了从茹毛饮血到耕织定居的生活图景。从部落到国家形态转换的历史进程中，沟通南北，吐旧纳新，构建礼仪秩序，绽放出中国早期灿烂文明中的瑰丽花朵。

夏商周三代，忻州地区与鬼方、土方、燕京戎等古族毗邻，进而构成了具有区域性和融合性的北方民族文化体系，所使用的青铜器具有浓厚的游牧民族风格。春秋时期，晋国与戎狄通婚、交战、媾和，双边和多边关系频繁，出土了大量反映商业贸易与晋吴同盟的青铜器，构成了忻州类型丰富、风格各异的青铜时代文化面貌。

秦汉魏晋南北朝时期，是忻州历史上的激荡期。这片南拒中原、北控大漠的独特地域，成为黄河文明与草原文明碰撞、交汇、融合的天然中枢。风云鼓荡数百年间，一个个屯兵戍卫的城池相继建立，无数英雄豪杰在晋北大地的舞台上接连登场。

隋唐时期，国力强盛，社会稳定，忻州在政治、经济方面长足发展，瓷器金银，追颂大唐风华。唐末五代，民族交流频繁，功勋干将，一时多少豪杰。辽宋金元，世俗生活丰富，文坛人才辈出，诗词戏曲，描绘百态人生。八百年间，人们的精神生活与文化成就空前繁荣，堪称忻州历史上的文化高峰。

辽宋金元时期，忻州是中原文化与北方游牧民族对峙的前缘，各民族人们在政权相争相续的背景下交融共处，地域文脉绵延不断，社会面貌不乏生机。元好问、萨都刺、白朴等泰斗级人物，留下传世佳作，大量的生活器物与壁画也记录了世家显贵、市井百姓的生活场景，展现出当时的世间百态和社会思想。

明清时期，忻州继续发挥其“晋北锁钥”的功能，境内的雁门关、宁武关、偏头关等雄关承担起拱卫京师的重任。随着万里茶道和边境互市的开通，忻州的商业贸易开始繁荣，近代三大移民运动之一的走西口也推动着晋商劲旅忻州帮的形成。频繁而活跃的经济交流开阔了人们的视野，为文化艺术的昌盛提供了丰润的土壤。

雄关耸峙山月中，奋武振文万古同。“三山并峙”、“三河之源”、“三关总要”，绘就出忻州大好山河的壮美画卷。农耕与游牧，交融与互通，豪杰与文士，造就出忻州古今儿女的动人故事。历史的沉淀，为忻州大地带来深厚的文化底蕴。

接下来走进“铁血英魂”展馆。忻州是全国闻名的革命老区，有着光辉荣耀的革命传统。从生如闪电之耀亮的高君宇，到戎马一生、身经百战的徐向前，从首战平型关，到挺进西柏坡，忻州人民与山西人民、全国人民一起，浴血奋战，百折不挠，在无数斗争考验中展现出高尚的爱国情怀和坚定的必胜信念。

这个展馆分别介绍了勇为人先的辛亥志士，包括山西第一个同盟会会员谷思慎、剖腹明志的爱国典范续范亭、山西最早的共产党员高君宇。

抗战时期，忻州是晋察冀、晋绥两大根据地的中心腹地。忻口战役、平型关大捷、雁门关伏击战、火烧阳明堡机场都发生在这里。五台县南茹村八路军总部、晋察冀军区司令部、白求恩模范病室，为后人留下了光辉的记忆。

国共合作时期，在忻州，国共两党在太和岭口举行会谈，共商抗战大计。1937年10月，日军集结兵力，自晋北、晋东北分兵南下，妄图占领太原。国民政府决定在忻口地区组织防御，参战军队有阎锡山、卫立煌指挥的国民党军队和中国共产党领导的八路军。国共两军从作战计划、兵力部署到战斗配合等方面，协调一致，配合默契，给敌人以沉重打击。

解放战争时期，山西是重要的战略后方。在忻州，军民深入开展土地改革运动，开展地道战等多种对敌斗争形式，以保卫已有胜利果实，促使根据地日趋巩固和发展。随着忻州地区的解放，忻州境内各级党组织派大批干部和工勤人员积极参战、支援前线，为中国人民的解放事业做出了巨大贡献。

然后来到“雄起雁代，护国佑民——晋王李克用专题展”。晋王李克用，生于唐大中十年（856年），本姓朱耶氏，唐朝时期西北沙陀人。其家族世代效忠唐室，为唐王朝拓边守土，被皇帝赐姓李氏。雄起于雁代之地，势起于多变之局。唐末之际，李克用奋志提戈，夷凶卫社，在中华民族历史舞台上留下了浓墨重彩的一笔。公元908年，李克用病死，次年归葬于代州雁门县里仁乡常山里（今代县七里铺村）。

以骁勇善战著称的李克用归附唐朝，获得兵权后组建了著名的“鸦儿军”，一律黑衣黑甲，在冲锋陷阵的时候，往往是不惧生死，蜂拥而上，远远望去如同群鸦争食，甚是吓人。其最突出的战绩是打败黄巢起义军，收复长安。公元923年，其子李存勖称帝，建立后唐，追谥李克用为后唐武皇帝。

最后来到“欣然意匠”展厅，这里展示的是佛教雕塑。忻州自古以来就是东西方文化交流和融合的重要通道。随着佛教的传播和兴盛，以五台山地区为中心产生了大量佛教寺院、石窟、佛塔和佛教造像，并遍布忻州全境。这些佛教遗存序列完整，类型多样，从一个侧面代表和反映了我国古代传统建筑、雕塑、绘画等艺术的发展脉络和辉煌成就。

走出忻州博物馆，我又在五馆一院建筑外面走了一圈，然后来到公路边，乘上公交车返回市区，准备游览忻州古城。

忻州古城（一）

出五馆一院，我乘公交车回到忻州市区，准备游览忻州古城。

在古城附近下车，眼前就是古城墙，我没有急着进古城游玩，而是先去寻找住处。平时习惯用手机在美团平台上订房，但有些时候太偏僻，离景区比较远。今天准备忻州古城附近找住处，这样游览古城就比较方便。

古城对面一路之隔就有好几家酒店、客栈、宾馆、民宿，我去问了几家，都回答客满。其中有人给我推荐另一家，并打去电话，不一会儿民宿老板就骑着电动车来接我。离得不太远，步行不到分钟就到了。我去看了一下，住宿条件很一般，但价格很贵。我平常住的都是几十块钱的，他张口就要两百多，我立刻走人。

拿出手机在网上寻找，终于找到一家价格比较实惠的民宿，不过有点远，步行要得二十多分钟。好在我喜欢徒步，直接就手机导航找过去了。

我所住的地方叫樊野村，属忻州市忻府区长征街道管辖，地处城乡结合部，离忻州火车站比较近，传说这里曾是城内樊家的农牧野场，元朝末年形成村落，称樊家野场，简称樊野。这里主导农业是蔬菜种植，建有两百余亩温室大棚，其村办火车站装卸队被铁道部命名为文明装卸队，蔬菜批发市场是国家农业部定点市场。

樊野有始建于清光绪三年的王家大院，是清代名商王幼会的私人宅院，建筑风格为传统的青砖、灰瓦、砖木结构。村中的慈云寺每年农历四月初四举行传统庙会。

我来到樊野的民宿登记入住，外面下起了大雨，于是我正好午休一会，直到外面雨小了些，才带上雨伞去忻州古城游玩。

忻州古城位于忻府区南关大街，是一座具有一千八百年历史的文化名城，始建于东汉建安二十年（公元215年），历代多为郡、州治所，有“晋北锁钥”之称。明代时期的城墙、城门等建筑保存较为完好，现存的北门拱辰门始建于明万历二十四年，楼内无柱，梁架结构简洁，具有很高的文物保护价值。楼内空间很大，设为篮球等校外体育培训机构。

古城内有秀容书院、文庙、元遗山祠堂、古钟楼、泰山庙、关帝庙、财神庙等众多历史文化遗迹。

我从东门进入，首先来到陈公祠。陈公祠又名包公祠，创建于明代末年，是为纪念忻州明代廉吏陈功而建，俗称“陈巡按祠”。陈功，祖籍忻州顿村，明隆庆四年（1570年）任南京京畿道监察御史，人称“陈巡按”。其秉公办事的作风，得到官府和百姓的拥戴，官府在陈氏祠堂为其塑了像。明末清初，忻州特制立台宪追荣坊。清顺治年间，忻州为陈功立“清朝柱史”牌坊。原建筑不存，此为2020年重建，未开放。

接着来到怡笑堂说唱剧场，剧场成立于2020年，现有各类曲艺演员16人，其演员多次荣获全国曲艺邀请赛、全国民间文艺调演、山西省曲艺说唱节目展演、忻州市梨花奖等各级大奖，常上演的节目有一百多个，是忻州市唯一一家以相声、快板、鼓书为主的曲艺表演场所。节目内容丰富多彩，既保留了传统曲艺的韵味，又融入了现代风格，包袱不断，让观众在品青花盖碗茶的同时，感受相声艺术的魅力。正常票价为39元，还算比较便宜。

此时并没有演出，表演晚上才有，我见剧场是开着的，于是进去看看里面的环境。剧场坐落在一个四合院中，有一百多个座位，内部装饰古意盎然，摆放着传统风格的八仙桌，营造出浓厚的氛围，墙壁上张贴着一些演出照片。

怡笑堂对面元遗山祠，创建于元末至正十三年（1353年），明朝万历年间改为“魏公祠”原建筑在清康熙年间毁于地震。2010年重建，是为纪念“金元文宗”元好问而修建。现存建筑为清式风格，两进，总占地面积720平方米。正殿坐西向东，面阔三间，单檐硬山顶，这里既是纪念遗山先生活动的主要场所，又是遗山文物陈列室。祠堂有南北配房等大小房间29间，牌楼两座，石碑十通，砖石木雕百余处，为忻州市级文物保护单位。

一进院内，有影壁石和砖雕画，二进院落是厢房和正殿。正殿内有元好问塑像，门楣上悬挂着“金元文宗”四个鎏金大字，彰显了元好问在北方文坛的盟主地位。

我还参观了古城醋坊，里面生产醋，销售醋，游客可以随意进入参观。这是传承百年的老字号，也是展示山西醋文化的窗口。其酿造技艺可追溯至清朝同治六年，遵循古法，采用纯高粱发酵，经蒸料、发酵、熏焙、淋醋、陈酿等工序，再经过“夏伏晒，冬捞冰”，酿出的醋具有“酸、香、甜、绵、鲜”的独特风味。一粒高粱到一滴醋，要经历64920分钟的旅程。

不仅可以免费品尝，还可以走进生产车间，了解山西醋文化，体验忻州市级非遗传承。

醋的由来有着悠久的历史，它起源于中国古代的酿酒工艺。传说，夏朝的酿酒师杜康发明了酒，而杜康的儿子黑塔在酿酒过程中发现了一种新的液体。这种液体是通过将酒糟漫泡在缸中，让其自然发酵二十一天而得到的。这种发酵后的酒糟液体，味道酸甜，不同于普通的酒，因而被命名为醋。由此可见，醋的由来与古代的酿酒工艺密切相关。

山西人爱吃醋，主要是山西位于黄土高原，水质硬且碱性大，长期饮用这种水容易生结石，而醋能软化水，有助于预防结石。同时，山西气候干燥，少雨，这种气候特点使得人们容易食欲不振。而醋作为一种调味品，能够刺激食欲。山西的传统饮食习惯以面食和杂粮为主，这些食物较难消化，而醋含有有助于消化的成分，能够增加胃液酸度帮助消化。

山西老陈醋作为中国四大名醋之一，有着悠久的历史和深厚的文化底蕴，也是山西饮食文化中不可或缺的一部分。因此，山西人爱吃醋不仅是一种生活习惯，也是文化和历史传承的体现。

忻州古城有许多老街巷、老店铺，还有许多古牌坊，古色古香。街上人流如织，摩肩接踵，熙熙攘攘，热闹非凡。这时下起了小雨，游客纷纷撑起了雨伞。

文盛楼是与当时州城德胜楼、兴盛楼、桂香楼齐名的炉食点心铺，其前店后院共有两间铺面，为忻州历史记忆。清光绪二十六年（1900年）中秋节，曾因为西逃而来驻跸贡院的慈禧太后和光绪皇帝精制月饼而负有盛名，故有“要吃好炉食，文德兴盛桂”之说。

九间楼上下九间，木构古楼，原建筑由新路村连氏所建。连家当年在州城中开设有账庄双盛生、绸缎庄双盛明、布庄双盛昌，十分兴旺。后经历变迁，成为私人住宅。现建筑为2019年重建，砖混水泥结构，民国西式风格，上下两层共十间。

八座门原建筑始建于明万历年间，后毁，复建于2019年。石条和青砖砌筑高台，南北各开一大两小三门洞，东西壁各开一道门洞，门洞为拱券顶。从外看，东西南北共见八门，故称八座门。台座上建一座单檐悬山顶，前带抱厦木构建筑，面阔三间。

来到南城门楼，现存建筑建于明万历二十四年至二十六年（1596～1598年），因城南为明代四乡建制时的集贤乡，遂称南城门为景贤门。城门为拱券顶式门洞，门额刻有“景贤门”三个大字。城门上建三层三重檐歇山顶木构建筑，面阔七间，进深四间。前额上书“三关总要”，寓意忻州古城为宁武关、雁门关、偏头关的掌控之地。后额上书“诚鼎春秋”，寓意忻州有春秋大义、诚信如鼎。

沿着台阶登上城楼，城墙威武雄壮，可俯瞰瓮城及整个古城全貌。上面极为宽敞，游客可以乘观光车绕城墙跑一圈，也可以租借自行车骑行。我喜欢步行，沿着城墙从南门到东门最后再到北门。城墙上也修建了一些敌楼，这在古代是作瞭望观察敌情所用的，现在大多闲置不用。城墙上也标有里程卡，向游客显示当前所在位置。整个城墙全程3.8公里，感觉走得很累，时而在城墙上的座椅上坐下来歇息片刻。

东城门楼又叫永丰门，因城东物产丰饶，为明代四乡建制时的永丰乡，故而得名。城门为拱券顶式门洞，门额上刻有“永丰门”三字。城门上建三层三重檐歇山顶木构建筑，面阔七间，进深四间，与南门、北门大体一致。前额上书“双流合抱”，寓指云中、牧马两河汇流。后匾上书“涛涌河汾”，寓指忻州廉吏辈出，蜚声三晋。

古城古街商铺均在南北城门的中轴线上，很多景点也都集中在那里。相比之下，东门较为偏僻冷清，从南门到东门也修建了许多店铺，但并没有商家入驻。东门下面正在施工，大门关闭，游客无法下楼。

我来到北门，下面有个大广场，搭建有舞台，有艺校的孩子们正在排练节目，这里也是古城最热闹的地方。我从此处下楼，继续进古城游览。

忻州古城（二）

再次走进古城，此时已是傍晚，感觉有些饿了，见一家面店生意火爆，便进去吃了一碗打卤面。

这里的许多店铺门口都张贴有保证书，保证诚信经营，保证真材实料，不偷工减料，不以次充好。

穿过闹市区，来到泰山庙。泰山庙又名东岳庙，始建于初唐，现存为经宋、明、清历代扩建和重修的建筑，为忻州市市级文物保护单位。泰山庙建筑宏大，从北到南，一进三院，有大殿、献殿、戏台、山门、影壁等。两侧有钟亭、鼓亭、牌楼，戏台与献殿中原有三思桥。民国时期成为忻州最大的钱市，各种交易和贸易在这里很兴旺。一直以来，泰山庙香火旺盛，是忻州远近闻名的道家场所，信众多来此祈平安，求财运。

泰山庙山门为三楼歇山顶式牌楼，大门两侧跨街各有二柱三楼木牌楼一座。殿中有彩绘壁画，讲述道家故事。五岳大殿是主体建筑，殿内供奉着以东岳大帝为首的五岳神。东岳泰山天齐仁圣大帝黄飞虎为五岳之首，掌人间赏罚、贵贱、司冥之事。南岳衡山司天昭圣大帝崇黑虎，掌五金、冶铸、羽禽飞鸟之事。中岳嵩山中天崇圣大帝闻聘，掌土地、山川、山林之事。西岳华山金天愿圣大帝蒋雄，掌江河、湖海、走兽之事。北岳恒山安天玄圣大帝崔英，掌星辰、分野之事。

东偏殿为炳灵公殿，供奉炳灵神。炳灵公乃东岳大帝第三子黄天化，又称炳灵太子，泰山三郎，敕封威雄将军，执掌安徽黄山、江西庐山、浙江雁荡山三山，为道教重要神仙之一。

西偏殿是元君殿，供奉碧霞元君，为泰山圣母，全称为东岳大帝天仙玉女碧霞元君，敕封天仙玉女碧霞护世鸿济真人，天仙玉女保生真人，宏德碧霞元君。坐镇泰山，尊称泰山圣母，俗称泰山娘娘庇佑众生，灵应九州。统摄狱府神兵，照察人间善恶，普度众生，舍己为人，居东土茶木德，掌坤元，主宰生育，保命护身，具赐福、赐子、消灾除厄，随机赴感，普济十方之大德。皇后殿供奉着五岳大帝的五位夫人。

财神庙始建于明永乐年间，现存为清代遗构，2007年修缮。庙宇坐西向东，中轴线上依次为戏台、望海楼、汉白玉牌楼、过殿、财神殿，两侧有钟鼓楼、偏殿。财神殿面阔五间，进深四椽，单檐悬山顶，塑有赵公明、关公、比干坐像，还有东西南北四路财神站像，另有关平、周仓及侍者站像，配有南北耳殿。为忻州市级文物保护单位。

天色渐渐暗下来，已是傍晚时分，我来到了秀容书院。秀容书院创建于清代乾隆四十年（1775年），由时任知州鲁璜倡导捐资修建。当时忻州旧称秀容，故而得名。书院位于忻州旧城西南高地，随地势而建，呈阶梯式布局，分上院、中院、下院三个院落。其西依九龙岗，东眺系舟山，总占地面积约45亩。

秀容书院建成之后，便取代了忻州儒学，成为当时忻州的最高学府。清光绪二十八年（1901年），改称新兴学堂，创山西书院改学堂之首例。

秀容书院蕴藏着厚重的历史文化内涵，是我国古代书院发展变迁的一个重要缩影，更是忻州继承发展的一笔宝贵的文化教育财富。

下院为秀容书院博物馆，外面下着下雨，门口坐着一排避雨的游客。博物馆由忻州老白烧文化发展有限公司投资建设和管理，具有社会公益性质，免费对外开放。博物馆中设有九原文脉、秀容弦歌、前贤遗珍、百年风华、白鹤书堂、主题展厅、秀容讲堂、倚南园共八个展厅，恢复设置读书山房和启秀书社，旨在全面展示秀容古城、秀容书院的历史文化与忻州近代教育的发展历程。

在位于去中院的一面青砖墙壁上，有秀容书院校歌，字数不多，摘录如下：校舍峥嵘，雄建九龙岗，规模好堂皇。舟山远列作屏障，马水环萦翠带长，山明水秀，人才辈出扶家邦。看！多是社会中坚，勤、慎、敏、爱，日夜淬砺，为我神州争荣光。校歌为阳刻，由晚清举人常葵圃撰。

拾级而上，来到中院和上院，这里可以俯瞰古城全貌。此刻夜幕降临，花灯初上，夜色中的忻州古城更美。秀容书院有许多旅拍的古装美女，随行的有摄影师和协助灯光化妆的助理，更增添了几分魅力。

在书院上院有山长室。山长是对书院讲学者的尊称，最早出现在五代十国时期，乾隆皇帝曾将其改为院长，但清末仍有人沿用山长之称。山长室所在的山长院为连升三级的院落布局，进入正门后需拾级而上。正厅匾额上有知州汪本直题写的“白衣千仞”四字，后人将“刃”改为“振”字。

山长室相当于现在的院长室，是历代秀容书院山长办公的地方。秀容书院自成立以来，共有崔蝶、薛河东等六位山长，他们多为进士或举人，在此教化一方，培养出大批杰出人才。室内有第六任山长米毓瑞的半身铜像。

出秀容书院，便是文昌寺。据《忻县志》记载，文昌寺始建于清乾隆四十年，现存建筑是依照旧址规模翻建而成。寺庙坐南朝北，为一进院落。此刻时间已晚，文昌寺已关闭，这里是学子祈求学业顺利的地方，承载着众多求学之士的期望，是忻州古城文化传承的重要象征。

过文昌寺，来到西园。西园位于古城西部，秀容书院西侧，占地近八十亩。以文昌寺巷为界，分为南北两个区域，北侧为西园景观公园，南侧为游客集散广场。其中景观公园约七十亩，集散广场约九亩。

西园地势西高东低，南高北低，园内高低起伏的园路作为空间划分线，将西园景观公园依据忻州有关历史事件及人物由南向北依次分为怡园、梅园、梨园、柏园、杏园和松龛街六大板块。

我进怡园走走，其它几个园太冷清，也看不见游人，便不再去了。怡园以忻州历史文化名人班婕妤、萨都刺、傅山、徐继畲之名或字、号命名的院落，由婕妤轩、天锡轩、青竹阁、松龛轩、集贤亭围合而成。园内辟有一处跌水景观，飞珠溅玉，颇为壮观。

最后来到西门，西门与南门并不相通。我下午从南门到东门再到北门，然后下城墙游览古城。晚上我准备登西门沿城墙再到北门，这样就完整地走完了整个古城墙。

西门有个三家店，因南北并列的三家旅店而得名，此处专门接待骡马帮、骆驼队。光绪二十五年（1899年）由基督教传教士在此兴建礼拜堂，占地四十亩。1944年为忻县农职校校址。1948年～1966年，曾先后为晋中区党委、行署，忻县地委、专员公署，忻定县委、政府机关驻地。后为地委党校、商业学校校址、忻纺职工宿舍。

西城门楼建于明万历年间，因东汉曹操在此设新兴郡，有“新续兆瑞、兴盛绵长”之意，故称新兴门。原城门上建三层三重檐歇山顶木构建筑，城楼前匾上书“九峰雄峙”，意指西城门面迎九龙岗，地处忻州城最高处。西城门外有瓮城，我也登上去看看，发现是一座孤城。在瓮城北侧原建有一座阎罗王庙。

登上西门城楼，沿着城墙向北门方向前行，一路都是下坡。此刻下着小雨，吹着冷风，城墙上游客不少，倒也不至于显得太冷清。城下有一个大舞台，正在表演打铁花，火花飞溅，非常壮观。我站在城墙上观看，到处都挤满了人。此刻女儿和孙儿正打来视频，我举着手机让他们看看下面的表演。

直到表演结束，观众纷纷散去。我也从北门城楼下去，顺着人流走出古城，回到住处，此时夜已深沉。

祈福五台山（一）

结束了忻州之行，准备前往五台山。

忻州古城有发往五台山的旅游专班，负责接送游客往返忻州至五台山，不过票价略贵，加之我去五台山后也不打算再回忻州，而是去雁门关。于是决定去忻州汽车站乘车去五台山，游完五台山再去雁门关。

五台山位于忻州市五台县北部，属太行山系北端，为太行山脉主峰，是世界自然文化遗产、国家森林公园、国家地质公园、国家级风景名胜区、国家5A级旅游景区、中国佛教四大名山之一，因有东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰五座山峰，峰顶平坦如台而得名。其最高峰为北台叶斗峰，海拔3061米，是“华北屋脊”。又因盛夏气候凉爽，也被称为“清凉山”。

五台山是文殊菩萨的道场，也是中国唯一一个青庙（汉传佛教）与黄庙（藏传佛教）交相辉映的佛教道场。东汉永平十一年（68年）开始兴建寺庙，境内保存着北魏、唐、宋、元、明、清等朝代的寺庙建筑73座，其中青庙63座，黄庙10座，有国家级重点文物保护单位13处。这里古建筑艺术精美绝伦，具有极高的历史价值和文化价值，是全人类的宝贵遗产。

早上起床，早饭后立刻去公交站台等车。由于时间尚早，首班公交还未发车，我耐心等待。有出租车来揽客，我拒绝了，反正我又不用赶时间。后来又有一辆出租车停在站台，搭乘一位去忻州高铁站的乘客，可以顺便捎带我，我看收费也不高，便答应了。我想早点去汽车站，可以买早一点的班次，可以早一点到景区，这样就能多一点游玩时间。

路上与驾驶员闲聊，当他得知我是去五台山，告诉我有熟人专门拼车跑忻州与五台山，问我是否在网上买了车票。其实我并没有买票，我是怕提前买了万一赶不上，又看各车次余票充足，也就不着急。

我告诉出租车司机已经在网上订了票，车票58元。司机告诉我，如果我退票，他让对方只收我50元，那8元作为退票的手续费。能省几元钱车票，又免去了等车的麻烦，我当然求之不得。

还未到汽车站，出租车司机帮我联系了拼车司机，我很快就上了车。司机是个胖胖的男子，人也比较和气，一路上很健谈，我对他的印象还不错。车上还有一位女乘客，闲聊中得知她是在五台山开民宿的，对那里非常熟悉。

我们还绕了一段路，去一家民宿接另一位女乘客。听说她是东北人，前次来五台山许愿，她的孩子如愿考上了好大学，这次是专程乘飞机过来还愿的，下午还要乘车去太原机场搭机返回。为了还愿，她的这次花销不少，尤其是往返的机票。

开了两三个小时，车下高速的时候，司机问我是否愿意帮他分担一点过路费。上车前已经讲好了，我顿时就不乐意了。你跑客运挣钱，凭什么要我给你分担过路费。但我没有直接拒绝，只是委婉地告诉他，车费是早就讲好了的。司机说，完全在于我自愿，没有强求的意思。

你敢强求我吗？难道不怕我投诉吗？我顿时对他的好感全无。我曾想下车给他付六十元的，在原来的基础上加十元，其实这也是忻州到五台山的正常车费。但我想与他素不相识，也就没必要那么做了。

车到游客中心，司机说他可以带我到半山去，我怕他又加车费，就下车了，只按约给他付了五十元。

五台山的门票中包含了观光车的费用的，游客进入五台山可以随意乘坐各条线路的中转车，看来我提前下车是正确的。

游客中心购票后，乘观光车进入五台山景区，到达景区停车场，这里可以乘坐观光车到达景区的各条线路。

停车场下车后，我先去登黛螺顶。黛螺顶位于台怀镇对面清水河旁，是五台山景区的重要景点之一。河边有一排小平房，游客比较多，店铺生意火爆，这些大多是一些小吃店和卖旅游小商品的店面。

登山入口有“大智路”碑亭，这三字由前中国佛教协会主席赵朴初题写。石碑背面记述了大智路的修建原因及过程。由山脚下到黛螺顶的石阶，由台湾高雄宏法寺住持开证法师捐款修建，全长508米，共有1080级台阶，全部用五台山的青石铺成。1990年5月，开证法师带领弟子朝拜五台山黛螺顶，下山时因道路崎岖不慎摔倒负伤，于是他发起集资修路的倡议，得到了两岸佛教界的支持。据说踏此台阶能增福添慧，消除烦恼。

台阶比较陡，爬起来很吃力，沿途都有许多休息点，路上也有一些乞讨的游方僧人。也能时时看到有五台山的告知牌，申明这些僧人非五台山僧人，估计也有一些是假冒的。

沿石阶而上，来到善财洞，始建于清康熙年间，为五台山十大黄庙之一。相传创建时，从崖壁石洞掘出文殊、弥勒、善财三尊铜像，皆为唐代遗物。其中善财童子造像尤为精美，被供于山洞之中，寺因此得名。善财洞坐东面西，依崖壁而建，东西窄而南北长，由北向南沿山崖依次建有弥勒殿、文殊殿、大雄宝殿、华严三圣殿、观音洞、善财洞。民间俗传这里是顺治皇帝出家的地方。

终于成功登顶，这里视野开阔，可以俯瞰众寺。游山顶寺庙需另购门票，五台山很多寺庙都是如此，佛门净地竟然以此方式敛财，真有些不可思议。

黛螺顶始建于明成化年间，原名佛顶庵，万历年间重修。清乾隆十五年改名大螺顶，乾隆五十一年更名为黛螺顶。现存建筑为明清建筑，三进院落布局。

黛螺顶坐东面西，寺庙不大，内有殿堂僧舍48间。中轴线上由西向东依次有天王殿、旃檀殿、五方文殊殿和大雄宝殿，中轴线两侧建有钟楼、鼓楼、客堂、僧舍等。

天王殿内供有弥勒佛，背后是韦驮，两侧是四大天王。旃檀殿的基座和殿顶均为六角形，殿内供奉释加牟尼佛。五方文殊殿内供有东台聪明文殊、北台无垢文殊、中台孺童文殊、南台智慧文殊、西台狮子吼文殊。在此朝拜，相当于登遍五座台顶朝拜五方文殊，即“小朝台”。殿前左侧立有石碑，正面是乾隆十五年冬写的黛螺顶碑记，背面是乾隆五十一年暮春乾隆登黛螺顶御笔题诗。大雄宝殿也称后殿，面阔五间，单檐悬山顶，前出廊，后抱厦，殿内供奉着释加牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等，合称横三世佛。同时还有帝释天、大梵天、阿难和迦叶。塑像一律为铜质，殿内两侧供着脱胎十八罗汉，大殿背后为桧木雕刻观音菩萨救八难图。

从黛螺顶下来，我找了家小吃店吃了午饭，并顺便给手机充足电，然后继续游览。

祈福五台山（二）

从停车场前往五爷庙不过两站的距离，于是我步行前往。

五爷庙又称万佛阁、广济龙王庙，创建于明万历四十四年，因寺内东殿供有万尊铜铸贴金小佛像，故称万佛阁。

五爷庙据说非常灵验，有求必应，于是吸引了许多善男信女来此参拜。早上与我同车来五台山的东北女士，就是专程来五爷庙还愿的。这是五台山信众最多的一座寺庙，排着长长的队伍等候跪拜，还有许多工作人员在维持秩序。

不同于其他庙宇要另卖门票，五爷庙游客可以自由出入，当然，那些来许愿还愿的信徒香火钱还是免不了的，而且肯定不菲。

五爷庙原是塔院寺属庙，康熙年间改为黄庙并独立。民国六年（1917年）重修，文革时期殿内塑像被毁，后经多次修复与改建。

五爷庙为二进院落，呈四合院式，中轴线上依次有戏台、五爷殿和文殊殿，万佛阁位于五爷殿东南面。五爷殿正对着清代古戏台，坐北朝南，院落里挤满了信众，排队等候上前祈福。殿内供奉五位龙王，五爷铜像位于最前。左侧有白脸大龙王、红脸二龙王、龙母，右侧有雨司、黄脸三龙王和蓝脸四龙王。

文殊殿位于五爷庙北面，为2002年新建，内有文殊菩萨、观音菩萨和普贤菩萨塑像。

五爷即广济龙王菩萨，传说其能行云布雨，祛邪扶正，深受百姓爱戴。民间有许多关于五爷显灵的传说，形成了独特的祭拜民俗和还愿文化，每年农历五月十三日为五爷诞辰，庙会热闹非凡。

走出五爷庙，旁边的寺院里有一座大白塔，便是塔院寺。因正在修缮，未对游客开放。塔院寺和显通寺原为一座寺庙，明万历七年至十年（1579～1582年）改建后独立成寺。寺内大白塔始建于元大德六年（1302年）由尼泊尔匠师阿权尼哥设计建造，明永乐五年（1407年）朱棣命太监杨升重修此塔并独立成寺。

塔院寺平面呈正方形，有殿堂、房舍一百三十余间，分左中右三个院落。中轴线上有影壁、牌坊、山门、钟鼓楼、天王殿、大慈延寿宝殿、塔殿藏经阁等建筑。

大白塔是寺内主要标志建筑，高约75米，环周八十余米，造型优美。塔顶有铜顶、垂檐、风铃。在大白塔东侧，还有一座高两丈余的砖构文殊发塔，外抹白灰，状如宝葫芦，相传文殊菩萨显圣遗留的金发藏于其中。此外，藏经楼内有三十三层木制转轮藏，现存汉、蒙、藏等多种文字经书两万 多册。

塔院寺是五台山“五大禅林”之一，全山“青庙十大寺”之一，1983年被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。同时，这里与中国革命有着很深的渊源，寺内方丈院中设有毛泽东故居陈列馆，后院东跨三间曾是周恩来、任弼时的居室。

显通寺始建于东汉永平年间（公元69年），初名大孚灵鹫寺。北魏孝文帝时扩建，因寺旁有花园，赐名花园寺。唐代重修，武则天改称大华严寺。明初重建，太祖赐额“大显通寺”。

显通寺坐北朝南，有殿堂楼阁禅房僧舍等四百余间。主要七座殿宇沿中轴线由南向北排列，分别是观音殿、大文殊殿、大雄宝殿、无量殿、千钵文殊殿、铜殿和藏经楼。寺内建筑以明清时期为主，整体布局严谨，中轴线清晰，左右配殿对称，多带宫廷建筑色彩。其中，无量殿是中国砖石建筑艺术的杰作，铜殿则是用青铜铸件组装而成的纯粹金属建筑物，铸造精巧。

寺内珍藏着许多珍贵文物，如千钵文殊铜像，重达九千九百九十九斤半的大铜钟、北魏时期铜铸的旃檀佛像、明代人绘制在菩提树叶上的十八，罗汉像等。

圆照寺位于显通寺之北，始建于元代，当时称为普宁寺。明永乐年间重修，宣德年间再建，清代又进行了修葺。明永乐初年，尼泊尔高僧宝利沙来到中国，被封为国师后曾住于此寺。明永乐年间，黄教祖师喀巴的大弟子蒋全曲尔计来五台山弘扬黄教也居于此寺，清初圆照寺改为黄庙。

圆照寺有殿堂楼房八十余间，为一进三院，天王殿、毗卢殿、都纲殿都排列在一条中轴线上。山门三间，掖门两道，称为五朝门，为五台山所特有。天王殿门额上方有乾隆所书“震那金界”御制牌匾。大雄宝殿坐落于一米高的月台上，供有横三世佛等塑像，两面及佛台后面悬塑着二十四诸天和十八罗汉。寺院后方高处有宝利沙舍利塔，为金刚宝座式，中为覆钵式结构，高约五丈，为明宣德九年所建。

圆照寺是山西省文物保护单位，寺内有明清及民国塑像共101尊，明清及民国碑11通，明代铁钟两口。其塑像高大，比例适度，衣纹流畅，面目清秀圆润，神态端庄娴雅，在五台山诸多寺庙中最为精美。

广宗寺又称铜瓦殿，位于山腰处，背依灵鹫峰，面临台怀诸寺。明孝宗曾想在五台山东台顶建皇家寺院为民祈福，未竟而逝。明武宗正德二年（1507年），命御马监太监韦敏选址建造，因东台顶条件艰难，遂改建于现址。正德十年，武宗亲赐“广宗”寺名，意为广弘正宗佛法。

广宗寺规模不大，有殿堂楼阁28间，布局小巧紧凑。沿中轴线依次建有天王殿、大雄宝殿和藏经楼，两侧为韦驮殿、钟楼、鼓楼及配殿。天王殿正中供有铜质弥勒菩萨。大雄宝殿是主殿，为三间重檐歇山顶，原顶部为铜瓦铜脊，故有铜瓦殿之名。现留铜脊和少部分铜瓦，殿内供奉有华严三圣等多尊佛像，正殿前内额挂有康熙御匾“云嵋”。

寺内有明正德三年石碑，详细叙述了创建广宗寺的情况。东北角建有原中国佛学院院长法尊法师的灵骨塔，塔高6米，塔身洁白，正面嵌刻有赵朴初书写的“翻经沙门法尊法师灵骨塔”字样。

出广宗寺，前往菩萨顶。菩萨顶坐落于灵鹫峰上，海拔1797米，始建于北魏孝文帝时期，时称真容院。宋真宗时敕建奉真阁，明永乐初敕建大文殊寺，明宪宗时勒赐梵文藏经等。清康熙年间，改住喇嘛，遂成黄庙，并按皇家宫室形制建造，成为五台山黄庙的首府，统管其他黄庙事务。

拾级而上，游览菩萨顶也需另购门票。菩萨顶坐北朝南，有殿堂房屋121间，石碑8通。依山而建，分前、中、后三大部分。前面有影壁、108台阶、牌楼等。中间部分为主体建筑，横列三院，中院有山门、天王殿、大雄宝殿等。东院是大喇嘛方丈院，西院为行宫院。后面部分由许多庭院组成。

登上108级台阶，有一座四柱三间、七个楼头的木牌楼，上书康熙御制“灵峰胜境”匾额。山门三开间，单檐歇山顶，覆黄色琉璃瓦，上书“敕建真容院”。文殊殿是典型的宫殿建筑，檐下斗拱密设，正面隔扇雕刻团龙图案，其滴水檐是比较著名的景观。大雄宝殿是庙内喇嘛进行佛事活动的主要场所，殿内设置和塑像有着浓厚的藏传佛教风格。

菩萨顶为全国重点文物保护单位，并被国务院列为汉族地区佛教全国重点寺庙。

祈福五台山（三）

从菩萨顶下来，回到公路边的观光车站点，我乘坐了两站的距离，然后下车参观殊像寺。

殊像寺是五台山佛教最早建立的寺庙之一，也是五台山五大禅处与十大青庙之一。原名殊祥寺，创建于东晋初年，唐代重建，元泰定二年（1325年）又予重建，后毁于大火。明代弘治九年（1496年）再建，万历年间重修。康熙二十八年（1689年），清圣祖为殊像寺的文殊骑狻猊像题匾“瑞相天然”，使其声名远扬。

殊像寺位于高台之上，前有牌楼、天王殿，后有位于高台上的藏经阁，两侧各有耳楼。寺院正中为文殊殿，正殿前东西两侧分别是钟鼓楼，正殿东侧有伽蓝殿、五观堂，西侧有祖师殿、客堂等。

文殊殿是殊像寺的主殿，为重檐九脊歇山顶，面阔五间，进深三间。殿内供奉着一尊高约十米的文殊骑狻猊像，是五台山诸寺中最高大的一尊。殿壁上有一组“五百罗汉渡口”悬塑群像，高6.8米，长48米，塑造了罗汉在峻岭间的各种姿态，工艺精湛。

殊像寺佛教音乐是“五台山佛乐”的重要组成部分，其住持果祥法师是五台山佛乐传承人之一。此外，寺外的般若泉也颇负盛名，据说饮此泉水能长智慧、去愚痴，清代帝王朝山礼佛时也专饮此水。

出殊像寺，穿过公路下面的地下通道，来到对面的大文殊寺。大文殊寺原名广安寺，位于清水河东岸，与殊像寺隔河相望。它创建于清乾隆年间，属藏传佛教格鲁派，是章嘉活佛道场，也是五台山藏传佛教活动核心。这里有明清一条街，具有古镇特色。

大文殊寺建筑群以明清风格为主，融合藏式工艺，中轴线上有天王殿、大雄宝殿、文殊殿，两侧配钟鼓楼、方丈室等近百间殿堂。整个建筑群金碧辉煌，尤以汉白玉牌楼和藏式彩绘装饰为特色，具有皇家气派。

1992年，山西省旅游局和五台山景区在寺的东北西三面新建了五十一间三檩单棚木构长廊，内置一百二十通石碑，其正面镌刻着现当代书法名家作品，内容是古今诗人咏五台山的诗词对联，荟萃了现当代书法家的墨宝。自此，大文殊寺更名为“文博园”。

游五台山主要就是游览寺庙建筑，感觉所有的寺庙都差不多，用不着全部游完，能游览几个具有代表性的寺庙就可以了。而我今天所游览的是台怀镇附近的几座寺庙，也算得上是五台山的精华。如果想游览东南西北中五个台顶，景区的公交车是无法上去的，一般的观光车仅在台怀镇内及周边景点间运行。在黛螺顶附近的朝台车停车场购票，可直达五个台顶的寺庙门口，而且价格也比较贵，一般都在七八十元，也有五台联票，约三百五十元。台顶道路弯多坡陡，也不太安全，而且需要两三天时间，到台顶也仅仅是拜谒寺庙，我觉得没有多少意思。

准备返回了，当经过五台山汽车站时，我下车去看看，这里提供周边城市和景点的班车服务，却没有去雁门关或忻州的车。其实我没有提前做好攻略，我不必非要返回忻州去的，我可以晚上住五台山县城，然后再去代县。

我上午是从南门进的山，下午仍从南门出去，沿途都有站点，也有一些景点，且都是寺庙，于是我不再下车。

出景区，来到停车场，这里看到的都是私家车，没有看见公交车或者客运车辆。我想，只要看见五台山县城的公交车或去忻州、代县的客运车就上，不论到哪里，我都可以去代县，因为我下一站的目标是去雁门关。

问了一下附近饭店的服务员，告诉我就在路边等车，回忻州的大客车要从这里经过。我老老实实的等了好久，却不见有车经过，失去了耐心，于是背包向前走，走了不远，终于看见后面有开往忻州的客车驶来，我刚好到了下一个上客点，赶紧招手乘车。

乘上车，行驶了三四个小时，终于看到忻州古城。当车经过忻州西站时，见有人下车去乘坐高铁，我看了一下刚好有票，也赶紧下车，今晚就不用再住忻州了。

代州古城（一）

从忻州到代县并不远，坐高铁二三十分钟就到了。

但一般高铁站距城市都比较远，好在有营运的接驳车，往返于代县县城与高铁站之间，而且完全按照列车到站时间准时接站。

代县的高铁站就叫雁门关站，距代州县城比较远，车票8元。其实雁门关站到雁门关景区还比较远。

我提前在网上订了住宿，就在代县古城，也并不贵。我下车后步行不多远就到了，看见金碧辉煌的牌坊。我先去找到客栈，进房间放下背包，然后出去找地方吃晚饭，顺便看看古城夜景。

代县位于忻州市东北部，历史悠久，古称代州，先后为雁门郡郡治、代州州治、都督府府治、兵备道道所和振武卫卫所，是中国历史上著名的北陲政治要地、军事强藩、商埠重镇。1912年废州称代县，为中国历史文化名城。

第二天起床，我沿着古城去寻找吃早餐的地方，穿过边靖楼，看见一条古街，找到一个小吃店，发现这里的物价很便宜，像我吃的水煎包，才五毛钱一个，味道也不错。

我本计划逛一下代州古城就乘车去雁门关，才发现代县古城的景点比较多。于是我决定上午先游览古城，下午再去雁门关。

吃过早饭，我准备先游览边靖楼。然而此时尚早，景区还未开放，于是我先在附近走走。

代州古城东西稍长，南北略短，东北方呈秃角，形如“丑”字，故名“卧牛城”。自北魏熙平年间建城以来，历代均有增修扩建。明洪武六年，吉安侯陆亨、都指挥使王臻在上馆古城旧址上开始大规模重建，城墙砌石为基，内为夯土，外为包砖，城高约12米，周长约4300米。

古城开东南西北四门，分别为熙和门、迎薰门、康阜门、镇朔门。门额嵌长方形石匾，东曰“屏藩畿甸”，西曰“东辅晋阳”，南曰“滹沱带绕”，北曰“广武云屯”。城门上筑高大的城楼，城门外建瓮城，与州城互为依托，形成守关御敌之坚，增添了州城的防御能力。

据清光绪《代州志》载：城内建有庵观寺庙48座，牌楼31座，楼阁16座，私家园林6座，衙署11座，大小商号300余家。曾被现代著名建筑学家梁思成誉为“一座计划得极好的城市”。

八点半时，景区终于开放了，我购买了边靖楼和代州文庙的景区套票。

我登楼的时候，游客甚少。与我一起游览的，还有一位警察，他出示警官证可以免门票。我们交谈几句，并互相帮助拍照，然后各自自行游览。

边靖楼是代县的标志性建筑，意为靖边安民，是古代守望敌人、击鼓联络、指挥作战的军事设施，俗称鼓楼，又名谯楼。位于代州古城十字街心，居整个代州古城的最高点，是历史上长城险隘雁门关的重要依托和支撑点。

边靖楼始建于明洪武七年（1374年），明成化七年（1471年）被焚，后成化十二年（1476年）重建，清康熙、雍正、嘉庆、道光年间均有修葺，历经数百年风雨侵蚀和多次地震冲击，至今完好无损，为全国重点文物保护单位。

边靖楼由砖券洞台基和三层四檐歇山顶楼身组成，二层设勾栏，三层于勾栏之下设平座，高悬巨匾两块，分别是“声闻四达”、“威镇三关”，专家认定同为亚洲第一巨匾。其中“威镇三关”匾额为雍正十一年（1733年）知州杨宏志立，为木质所制，长10米，宽3米。这里的三关即雁门关、宁武关、偏头关。

整座建筑为砖木结构，外观雄伟、大方、古朴。楼基高耸，楼身壮丽，梁架精巧，斗拱规整，为山西楼阁式建筑的巨构。

边靖楼共三层，第一层为屯兵处，第二层为官办处，第三层为瞭望处，可北望雁门关，南俯滹沱河。它是我国现存最大的一座木质鼓楼，也是万里长城沿线最高大的楼式建筑，被誉为“长城第一楼”，并挂有“雁门第一楼”、“万里长城第一楼”、“晋北形胜”、“共登青云”牌匾，与应县木塔齐名，素有“代州鼓楼应州塔，正定府的大菩萨”之誉。

边靖楼只能上二层，里面并无多少展品，只是在四壁有一些介绍代县非遗、红色资源、文物保护单位等一些展板。

二层外面有很宽的楼台，四角飘着“威镇三关”杏黄旗。地面及城垛都是用青砖砌成，上面嵌有“官”字，被称为“官”字砖，为明代遗存。明代“官”字砖长44厘米，宽22厘米，厚10厘米，刻“官”字砖代表当时修建边靖楼的青砖都是由官方督办的，在官砖背面还铸印着烧砖工匠的姓名，这就代表着严格的生产责任制。正所谓“物勒工名，以考其诚，工有不当，必行其罪，以究其情”。

洪武七年，陆仲亨修建边靖楼。制砖工匠烧制城砖的技艺日臻精湛，烧制好的青砖达到了“敲之有声，断之无孔”的最高标准。方寸之间见天地，细微之处有乾坤。一块小小的“官”字青砖，体现的是制砖工人精益求精的工匠精神，见证的是代州古城金戈铁马的厚重历史。

代州古城（二）

古城的西大街正在维修，两边都用钢板做围栏，中间正在施工，挖掘了很深的沟，大概在埋放管道。我从一侧通行，走不久就不通了，只好返回，从另一侧通行。

来到将军庙，也称武安君庙、李牧庙，位于边靖楼西侧，为县级文物保护单位，是为纪念战国时期赵国名将李牧而建。将军庙始建年代不详，清康熙五年重修，坐北朝南，四进院落，主体建筑为牌楼、山门、戏台、大殿。山门为“外屋内阁”式结构，向外三间门房一体，向内飞檐挑角，中间起阁，形成一种特殊的建筑结构。戏台下为通道，上为明三暗五楼阁式建筑。主殿与献殿相连，面阔五间，为带抱厦式勾连搭建筑。三大建筑形制奇巧、结构独特、风格多样，对研究古代传统建筑具有重要的借鉴作用。

过将军庙，是代县烈士陵园，免费开放，不过今天是关闭的。烈士陵园位于西大街路北，是为纪念代县在抗日战争和解放战争中英勇牺牲的革命先烈而修建的。门上一联：“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天”。东西各一侧门，门额上分别题有“伟大”、“光荣”。

烈士陵园原为清代雁平兵备道道署衙门，1918年创建山西省立第五师范学校，1935年改称代县师范学校，1937年日军侵入代县后停办。1949年，在此修建了代县烈士陵园。

陵园内建有烈士塔，为二檐一层六角亭，亭内正中竖六棱柱体碑碣一尊，碑文中记载了烈士们的英雄壮举，碑的另五面镌刻着541名革命烈士英名。烈士陵园为代县县级文物保护单位，同时也是代县爱国主义教育基地。

烈士陵园过去，来到代县家庭工坊非遗产品展示馆。这是一座三进院落布局的非遗展示中心，以“三重空间”浸入式打造，通过技艺展示、作品展陈、住宿餐饮空间层次设计，全方位展示代县丰富的文化脉络，实现了代县产城融合的创业平台，是推动代州古城旅游产业发展的核心节点之一。

一进院落展有雁门民居营造技艺、望台砖雕、雁门兰花、剪纸、雁晶刺绣、壁画、泥塑彩绘、叶雕、面塑、雁绣、石雕、琉璃漆画等各类非遗作品。二进院落为文化主题餐厅，以代县传统元素、民俗文化、历史建筑为设计理念，内有接待大厅、特色包间和散客餐位，可一站式让市民和游客品尝到代县的鳌鱼、碗托、油糕、猪脸、酱菜等各种非遗美食。三进院落为民俗主题住宿，设有特色标准化客房四十余套，房内多以代县非遗手工艺品为点缀，体现代县特有的传统文化，为游客提供开放式的“悦休憩”舒适空间。

代县家庭工坊非遗产品展示馆旨在提升古城旅游的附加值和整体服务品质，丰富游客的消费选择，吸引更多、消费需求更高端的游客到代州旅游度假，体验代州的历史文化。只可惜游客太少，冷冷清清，我进去参观时一个游客也没有。

走到西大街尽头，便是代州城址，这一段为西城墙，筑于明洪武七年（1374年），素有“南绛北代”之美誉。完整的原城墙周长约四千五百米，高12米，底宽15米，顶宽10至12米。东、南两面城墙被拆毁，唯西城墙和部分北城墙尚存。西城墙于2014年按原规制重新修筑。

重修后的西城墙设有马面、垛口和女儿墙。西门瓮城位于西城墙中段，城门的正上方嵌石匾，镌刻“车辅晋阳”四字，取“辅车相依 ，唇亡齿寒”之意，诠释着代州古城在三晋的重要地位。城门洞上方建有望楼，2009年依照明清建制复建，为二层三檐歇山顶，高20米，加上城墙12米，总高32米。西门瓮城及西城墙气势雄伟、高大坚固，见证着代州古城昔日的重要地位。

走出西城墙，我准备前往代州文庙，可因为西大街修建，道路不通，遍寻不着。我向路人打听，一个骑电瓶车的妇女告诉我方位，说路况比较复杂，愿意送我过去，当然是免费的。人家是女同志，我不好意思让她送，谢绝了。按手机导航找过去，小巷交错，像走进迷宫，边走边问，终于找到。其实代州文庙并不远，就在我昨晚住宿的正大街对面不远处。边靖楼前面的西大街路口有路标，我没有认真观察，浪费了不少时间。

其实也有意外收获，如果出边靖楼就直接到文庙的话，会错过将军庙、家庭工坊非遗产品展示馆、西城墙几个景点。

快到文庙时，我看见旁边有武庙，也赶紧去参观一下。我向来喜欢深度旅游，从不愿漏掉任何一个景点。

武庙的牌坊高大挺拔，气势恢弘，也古老陈旧，很有年代感。大门关闭，我从侧边小门进去，免费开放。

武庙俗称老爷庙，位于县城西南隅，始建于元天历二年（1324年），明弘治、万历均重修。文革时期，除大殿抱厦外，其余楼台厢廊均被改建。2004年，由代州武庙民间修缮委员会按原址重建。庙坐西向东，门前有牌坊五楹，中题“壮穆忠武”四字。牌坊后为乐楼五楹，中楹楼下即庙门，未开启。乐楼对面筑五尺高露台，护以雕栏，台上建大殿五楹，为明清时期规格最高的庑殿顶建筑。斗拱有单昂、双昂、三昂等多种样式，屋顶正脊设鎏铜制宝顶，四条垂脊各置七尊跑兽，为典型的皇家建制。前设卷棚抱厦献殿，结构奇巧，造型美观。中悬“天日同昭”横匾，为明邑人大司马孙传庭所题。南北两庑彩绘关帝圣迹，人物造型栩栩如生。武庙为代县县级重点文物保护单位。

代州古城（三）

出武庙，走不多远就到了文庙。

代州文庙亦称孔庙，为全国重点文物保护单位，位于代州古城内的西南角。始建于唐代，元至正十八年（1358年）因战事被烧毁，元至正二十七年（1367年）重修，现存建筑为明清遗构。

代州文庙为三进院落布局，中轴线上依次建有万仞坊、棂星门、泮池、戟门、大成殿、敬一亭。轴线东侧有东碑廊、名宦祠、文昌阁、东庑、崇圣祠，西侧有西碑廊、节孝祠、乡贤祠、西庑。代州文庙是我国稀有的碧光灿烂、宏丽威峨的古典建筑群，是华北现存最大的州级文庙，是研究儒学文化及古典建筑的珍贵标本。

万仞宫墙是文庙的象征性外围屏障，取“夫子之墙数仞”之意，寓意孔子学问高深莫测。以青砖砌筑，高峻厚重，体现了儒家文化的庄重与内敛。宫墙东西两侧辟腋门，分别题额“圣域”、“贤关”，寓意进入此门便踏入圣贤之域。

万仞宫墙不仅是一道屏障，更是儒家文化的象征，它代表着文庙的庄严与神圣，也激励着学子们不断追求学问和道德的进步。

过宫墙，便是棂星门。棂星门是三间四柱三楼式木构牌楼，檐下施七踩斗拱，雕刻繁复。棂星即灵星，又名天田星，《后汉书》记载，汉高祖祭天祈年，命祀天田星。天田星是二十八星宿之一“龙宿”的左角，因为角是天门，门形为窗棂，故而称为棂星门。以棂星命名孔庙大门，象征着孔子可与天上施行教化、广育英才的天镇星相比，又意味着天下文人学士汇集于此，统一于儒学的门下。

棂星门与戟门之间为泮池，呈半月形，以石栏围护，池上横跨单孔石拱桥三座。

戟门是文庙前院于中院之间的礼仪之门，处于文庙中轴线上，穿过戟门便进入了文庙的核心区域。戟门面阔五间，进深两间，单檐歇山顶，梁架结构，采用抬梁式与穿斗式相结合的手法。

戟门又称大成门，古代在门前竖有戟一类的兵器，以表明此地为官署。代州文庙是古代州学之所，是主管教育和考试的官署，所有立戟以示尊贵。大成门又因大成殿而得名。“大成”典出《孟子•万章下”：“孔子之谓集大成”。也叫“仪门”，意谓入此门者须衣冠整洁，仪表端庄。两侧有孔子、孟子两尊树雕，原为明朝所建州衙大堂前的两棵古槐，于2006年枯死，遂雕刻为两尊圣人雕像，安奉于大成门两侧。

大成殿为文庙主殿，明代成化年间扩建，也是文庙的核心建筑，因尊称孔子为“大成至圣先师”，所有称文庙的正殿为大成殿，是供奉和祭祀孔子的地方，借以弘扬中华民族文化。

殿内有八卦藻井，殿顶有龙形彩绘图案，堪称明代建筑艺术的精品。殿内八卦藻井（攒尖式）位于屋顶中央，中心饰有浮雕团龙，龙身与彩色祥云相映成趣。历经六百余年仍一尘不染，相传其上嵌有避尘珠。藻井周围的平棋天花则绘有形态各异、无一雷同的龙型图案，数量多达两百余条，共同构成了大殿顶部恢弘而精妙的装饰体系，是不可多得的艺术瑰宝。

敬一亭是明嘉靖皇帝诏令专建的，并由皇帝亲自命名。面阔三间，进深三间，四周有围廊，过去设孔子祖先牌位，现为临时展览室。

走出文庙，前往阿育王塔，路过钟楼。钟楼并未对游客开放，只能站在下面仰望其外观。钟楼位于边靖楼东侧，建于明成化年间，明万历年间、清康熙年间、咸丰年间均有维修，现为省级重点文物保护单位。

钟楼为砖木结构，台基呈正方形，边长15米，高5米，磨砖砌成。台基上筑楼，为二层三檐，十字歇山顶。下一层施重檐，高14米，面阔、进深均为五间，四周设回廊。上层楼顶覆以青灰筒板瓦，四角置风铃，清脆悦耳。钟楼上悬铁钟一口，上铸有“金大定二十八年岁次戊申八月十三日造”铭文。古钟雄浑厚重，声达四方，是古代传递信息、预警军情的有力工具。

代州衙署现为中共代县县委办公处。古城衙署位于东大街路北，明洪武十年（1377年）知州田立建，明清两代屡有增修，是华北地区较大且较为完整的州署衙门之一。其大门名威武门，面阔三间。后仪门三楹，大堂五楹，左设幕庭，右设斋室。现仪门、大堂已毁，大门、退堂、三堂及别院仍保存完整。衙署大门是按原式重建的，外观雄伟。

县城东门有文昌祠，始建于明成化年间，供奉文昌帝君张亚之。祠内有正殿五间，东西有配殿各十一间，南殿九间。正殿为砖木结构，面阔五间，进深三间，前设抱厦，单檐歇山卷棚顶。殿前设月台、雕栏。除正殿外，其余建筑已改建。殿东有重修碑记两通。

旁边有阿育王塔，俗称白塔，始建于隋仁寿元年（601年），自建成六百年来历遭三劫，于元至元十二年（1275年）改建为砖塔。阿育王塔为圆锥体佛教藏式造型，塔基平面为长方形，塔底座为正圆形，塔身为上肩略宽圆形覆钵式，刹身为砖作相轮十一层，砖雕艺术高超，是中国藏式塔中的佳作，为全国重点文物保护单位。

我绕白塔走了一圈，并请人帮我拍照，然后走进旁边的毛泽东路居馆，位于代县人民政府后院。1948年4月6日，毛泽东、周恩来、任弼时、陆定一等中央领导率领中央机关由陕北赴河北西柏坡时，路居代县。毛泽东接见当地干部，听取关于土改工作的汇报，并做出重要指示，在代县革命史上留下了重要的一笔。

纪念馆中展出有实物，并有图片文字展览，还展出有最高指示、毛泽东选集、毛泽东

像章等。

最后来到周玳官邸，位于县城东南周家巷，建于上世纪三十年代，原为阎锡山时期晋军炮兵司令周玳的私人宅邸。官邸总体呈长方形，分前后两院，均为四合式。前院过庭五间，东西配房各三间，南房五间。后院正面二层藏书楼五间，东西配房各三间。院西辟花园一处，并建有六角亭一座。整个大院建筑技术、装饰技艺、雕刻技巧均十分精湛，别具一格，既具有北方建筑的雄伟气势，又具有南方建筑的秀雅风格，是代县现存规模最大、最完整的一处民国时期建筑。

游完代州古城所有景点，已经是中午时分了。我想下午去雁门关景区，于是前往古城游客中心打听乘车点。工作人员让我拨打电话，游客中心门口有一个乘车点，接电话的听说只有我一个人，就表示没法过来接。于是我四处寻找，最后终于回到代州文庙广场前的乘车处，购买了往返车票，工作人员告诉我下午一点发车，于是我在附近找了家饭店吃过午饭。

约下午一点的时候，我终于乘上了去雁门关景区的客车。

雁门关

雁门关距代县县城约二十公里，车费二十元，而且要经过雁门关高铁站。

沿途经过的地方很荒凉，满眼所见都是黄土及玉米地。景区有南门与北门两个入口，我们的车开到北门停车场。本来要经过景区入口的，但车一直开到游客中心后腰铺驿站，然后再让我们乘坐景区观光车再到景区入口。

这又是满满的套路，好在观光车票价不高，往返二十元。平时我都不愿乘观光车，这么短的距离我直接走过去。但发现太阳太大，而且全是走水泥路，也没多少意思。加之我上午在代县古城逗留的时间太多，害怕下午在雁门关景区游览的时间不够。

乘观光车，不到十分钟就到了明月楼广场，停车场路边有杨家将雕塑群，展示的是宋代杨家将的风采，人物形象栩栩如生。

明月楼广场还有一面名人壁，长63米，高28米，上面镌刻着历朝历代具有代表性的与雁门关有密切关系的帝王、公主、将军、文人雅士等59位，是雁门关历史文化的缩影。

名人壁和杨家将雕塑群对面是明月楼，这才是真正的景区入口，需要检票才能进入。雁门关景区门票90元，我有山西旅游年卡，在这里可以享受免门票。

明月楼是明代建筑，由砖券洞台基和单檐歇山顶楼身组成，台基三孔门洞，正中上方嵌“雁门寨”石额，楼身为砖木结构，面阔五间，雄伟壮观，是古代雁门关城廓北口的第一道门户。

过明月楼，这才真正走进了景区。雁门关为世界文化遗产万里长城的重要组成部分，历史上是塞北游牧区与中原农耕区的分界地，是具有较高知名度和文化影响力的古代关隘，有中华第一关之誉。

雁门关景区占地面积30平方公里，是以雁门关军事防御遗存、遗址为主要景观资源，展示边塞文化、长城文化、关隘文化的旅游景区。景区内有关城、长城、隘城、兵堡、烽火台、驿站等不同形制的历史建筑，展示了苍凉、凝重、雄浑、磅礴的边关风情。

从西周开始，雁门关共发生过大小战争两千多次。其中，影响历史进程的事件有穆天子西巡、胡服骑射、白登之围、马邑之谋、昭君出塞、孝文南迁、炀帝北巡、宋宗虏北、慈禧南逃、雁门关伏击战等。

历代帝王中周穆王、赵襄子、赵武灵王、汉高祖、汉武帝、隋炀帝、唐高宗、唐太宗、宋徽宗、宋钦宗、明武宗、慈禧、光绪帝及历史名人卫青、李广、王昭君、蔡文姬、李靖、薛仁贵、李白、郭子仪、李克用、杨家将、徐达、毛泽东等，都在雁门关留下过足迹。

这座名关在中华民族大融合进程中做出了巨大的历史贡献，其厚重的历史底蕴与丰富的文化内涵得天独厚、无与伦比。雁门关为国家5A级景区，全国重点文物保护单位，山西十大旅游品牌，山西作家影视文化拍摄基地。

明月楼三孔门洞中，中间大门关闭，门口立古代武士铜像，两侧小门开放，右边为入口，左边为出口。

登上二楼，放着古代兵器，我拿着请人帮我拍照。楼顶房间里放着酒坛，有“雁门关”、“庆功酒”杏黄旗，估计这里曾是销售酒的地方，不过现在没有人。里面还有武士头盔，我取来戴在头上自拍。

穿过明月楼，走进边贸街。明清两代这里曾是边关贸易最繁华的地方。大街用青石板铺路，街道两边均为砖木结构仿古建筑，青砖砌墙，灰瓦覆顶，古式门窗，保留了明清边关建筑的风貌，现为展示边塞贸易、小吃和销售旅游纪念品的商业街。

边贸街上有御马泉和豹突泉。相传明末农民军领袖李自成带兵路过此地，士兵们长途行军，携带的水已经用尽。此时，他的战马突然仰天长嘶，在地上刨出一个大坑，中间喷涌出一股清泉。补足水源后，农民军一路向东，攻克北京，推翻了明王朝。据说为了纪念此事，李自成亲笔题写了“御马泉”。

据明万历《代州志》载：“平地突出，若猛兽然”，故名豹突泉。泉水北出塞口，流入桑干河，旱不涸而涝不溢，千百年来滋养了无数守关将士。

走出边贸街，来到关城前，这里有一架硕大的云梯。云梯是古代用于攻城作战攀越城墙的工具，有的云梯还带有轮子，可以推动行驶，也叫“云梯车”。一般配备有防盾、绞车、抓钩等器具，有的还带滑轮升降设备。相传云梯的发明者是春秋时期鲁国的能工巧匠公输般，后人尊为鲁班，是木匠的祖师爷。

走进瓮城，位于关城北侧，俗称小北门，为明代建筑。门额石匾书“雁门关”三字，两侧镶嵌有砖镌联语一副：“三边冲要无双地，九塞尊崇第一关”，均为傅山所题。

瓮城有两门，分别为地利门和天险门。地利门为明代建筑，门洞上方额匾书“埊利”二字，为武则天所题，城门上有宁边楼。西侧有关帝庙，坐西向东，有大殿三间，正中塑关公坐像，西侧塑关平、周仓站像。大殿对面为三间戏楼，又叫春秋楼。

上城楼，来到宁边楼，又名六楼庙，是为纪念北宋守关名将杨六郎所建。楼高12米，底层面宽五间，进深四间，四周围廊。二层为三间阁楼，现为展示古代冷兵器演变历史的古代军事博物馆。楼顶平台上展示有古代的一些攻城、守城器械，如冲撞车、塞门刀车、火铳、三弓床弩、投石车等。

校场及点将台位于地利门西侧，这是山谷中一处凹形空旷平坦地带。校场为古代守关将士操练习射之所，点将台乃古时王侯点将出征之处。战时点将是王侯择将出征时必不可少的神圣仪式。校场有一些当地人的马匹，游客可以骑马照相。

我沿着长城登上烽火台，一直到山顶的制高点。这里视野开阔，可以俯瞰整个雁门关景区。烽火台又称烽燧，是古代重要的军事防御设施，常用于边塞报警，传递号令。遇有敌情发生，则白天放烟，夜间点火，台台相连，层层传递，是古时快速传递战事信息的重要方式。

登上烽火台，这里也就到了尽头。从烽火台下面可以翻越出去，有一条小路，应该是一条很不错的穿越路线。估计有户外团队走过，从山间小路穿越进景区。只可惜我没有足够的时间，否则我还真想走一走。

从烽火台下去，我走到宁边楼对面的威远楼。威远楼位于城西，建于明嘉靖年间，为守望瞭敌之用，两边城墙连接着天险门和地利门。

沿着城墙继续攀登，翻过山顶的烽火台，来到雁楼。这些城墙均建于山脊，并且全部相连。雁楼全名雁门关楼，位于天险门之上，建于明代，重檐歇山顶，面阔五间，进深四间，四周围廊，古时为兵丁巡察、瞭望之处，原建筑毁于1937年，1989年复建，现为雁门关建筑博物馆。

雁楼下面是天险门，为关城主城门，明代建筑，门洞上方额匾书“天险”二字，亦为武则天所题。门洞内的青石板为明代原物，六百多年间的清晰车辙印仍依稀可见。

天险门旁有镇边祠，始建于明正德元年（1506年），为纪念战国时期赵国的守关大将李牧而建，又名武安君庙，俗称李牧祠，后改为护国镇边寺。寺庙1937年遭日军破坏，2009年复建，并改名镇边祠，成为展示西周至明朝守关名将事迹的主题展馆。

镇边祠内还有革命传统教育馆，为代县革命斗争历史展览，内容包括早期共产党人在代县的革命活动、牺盟会开展抗日救国宣传活动、抗战初期代县发生的三件大事、雁门关下燃起抗日烽火、日寇在代县制造的五大惨案、反内战搞土改解放全中国、毛泽东登临雁门关、革命烈士永垂不朽千古流芳等。

偃公堂供奉目前已知镇守雁门关最早大将（公元前1022年）西周文王之子、武王之弟姬幸。姬幸号偃，其因镇守雁门有功，被成王赐名为姓，从而成为幸氏之祖。同时供奉历代镇守雁门关的幸氏将领。

忠武堂供奉北宋名将杨业，忠武为杨业谥号，也是古代武将的最高谥号。同时还供奉有大郎杨延平、二郎杨延定、三郎杨延光、四郎杨延辉、五郎杨延德、六郎杨延昭、七郎杨延嗣和八郎杨延顺。

武惠堂内塑有北宋初名将潘美，其从979年开始常年在雁门关御辽，以雁门之捷封代国公。986年，因攻打辽国失败，导致杨业全军覆没，而被削秩三等，死后谥武惠。

武安堂供奉战国时期“守关第一名将”李牧，其因战功被封武安。同时还供奉汉将李广、隋将李景、唐将李大恩、李靖、李克用、李嗣源等。

文定堂供奉北宋名将张齐贤。987年，张齐贤继任杨业为代州知州，屡败契丹，安定边关，后任兵部尚书、宰相，谥文定。同时还供奉西汉郅都、东汉郭谅、曹魏牵招、唐裴行俭、明周遇吉等文武兼备的五位名将。

群英堂供奉西汉卫青、霍去病，东汉杜茂，西晋刘琨，唐薛仁贵、张公瑾、薛万彻，明徐达、陆仲亨、李文忠等历代虽未专职镇守，但却征战雁门关内外的名将十一位。

山下是雁门关驿站，有一排窑洞，分别为帝王洞、雅士洞、公主洞、将军洞等。1948年，毛泽东在赴西柏坡的途中，登临雁门关时也曾在此做短暂停歇。这些窑洞中摆放着床、桌、椅等生活用品，比较简陋。

帝王洞中曾接待过周穆王、赵襄子、代王、赵武灵王、汉高祖、汉文帝、汉武帝、北魏道武帝、北魏明元帝、北魏太武帝、北魏孝文帝、北齐文宣帝、隋炀帝、唐高祖、唐太宗、后唐太祖、后唐庄宗、后汉太祖、宋钦宗、明武宗、大顺皇帝、光绪等二十二位帝王。

雅士洞曾路宿过娄敬、蔡文姬、李白、沈括、元好问、傅山、朱彝尊、顾炎武、徐继畲等历史名人。

公主洞曾接待过西汉竟宁公主（王昭君）、东魏兰陵公主、隋义成公主、唐咸安公主、唐太和公主等五位出塞公主。

将军洞曾路宿过李牧、郅都、卫青、霍去病、李广、郭谅、杜茂、刘琨、牵招、李大恩、张公瑾、薛万彻、李靖、薛仁贵、李克用、潘美、杨业、张齐贤、杨延朗、徐达、陆仲亨、周遇吉等二十二位大将。

继续向下走就是去南门方向，我虽然还是回北门乘车，但还是想多走一走，打算多看几个景点。经过关道，是下坡路。关道北通塞外高原，南接中原腹地，有“雁门关道四十里”之称。在三千多年的历史中，始终为中原北出和草原南下之咽喉要塞。战时为戍守之关卡，平时为商家营输之必经，行人往来之通衢。

再下去一点是云际泉及雁池，云际泉早在元代就已闻名。“泉出过雁峰崖畔，水声潺潺流远，犹如天边云际而出”，故而得名。云际泉旁凿有半圆形水池，名曰雁池，古为过关商旅汲水处，也是大雁停歇饮水处。相传是王昭君的“落雁”之处。

关陵是1926年阎锡山的晋军与冯玉祥的国民军在雁门关混战时晋军阵亡将士的公墓陵园。壮士亭是阎锡山在战后为缅怀晋军阵亡将士而建，亭内墓碑系晋军参战旅长李培基所立。

接着来到马公杀虎处，马公是明代镇守雁门关的官员，据载古代雁门关道两侧森林茂密，时有老虎出没，屡屡伤及百姓、行旅。当时马公的弟弟打算为民除虎，不幸被虎所害。马公终杀虎于道旁，使雁门关道交通恢复。为纪念马公除害之功，当地百姓捐资立碑，镌刻“马公杀虎处”五字，并葬其弟于碑侧。

走到这里我就不想再往下走了，到达南门再返回的话，全是上坡路，会很累，而且我也怕时间太晚，主要是我的背包还寄放在北门，否则的话我也可以从南门出去再乘车。

于是我开始返回，继续回到雁楼，然后再沿着城墙继续登山，前往雁塔。雁塔位于另一处山顶制高点，成为景区又一个标志性景观。雁塔始建于隋代，毁于清末，2010年复建，塔高21米，为四边九层密檐式实心砖塔。

山顶还建有敌楼，为四方形，分上下两层。上层设有箭窗，并置有燃放烟火的信号设施。下层辟有券门、楼梯，可供士兵屯驻或存放武器，现在已成为让游客感受、体验古代边塞军事文化的建筑景观，也是登高远眺的观景平台。

下城墙，我还去参观了关署，位于关城内天险门与地利门之间，又名守备衙署，设有正门、东西厢房、正堂、兵刑工房、科签房、幕厅、斋室等。

出关署，结束游览，开始返回，经过宁边楼下的关帝庙时，这里正在唱戏，又为景区增添了几分热闹气氛。此时只有一男一女两位演员，咿咿呀呀地唱着，我不太感兴趣，看了会儿，就离开了。

走出景区，乘电瓶车回到游客中心，取了寄存的背包，然后乘上客车返回。我毫无睡意，透过车窗观赏着外面的风景。印象最深的是经过了桑干河，因丁玲的小说《太阳照在桑干河上》而出名。相传每年桑葚成熟的时候河水干涸，故而得名。

这里不远处还有阳明堡，是著名的抗战遗址所在地，1937年，八路军一二九师七六九团在当地群众的协助下，夜袭阳明堡日军飞机场，有力地支援了忻口战役，也成为近战夜战的典型战例。

当客车驶进雁门关高铁站时，我也跟着下了车，然后乘车前往应县。

应县木塔

从雁门关到应县，坐高铁也就半个多小时就到了。

到应县，主要是奔着木塔而去的。我提前在网上查了一下，有很多网友称应县木塔不能登顶，只能在楼下观望，没啥意思。但作为全国重点文物保护单位，我觉得还是不应该错过。

在应县西站下车，然后乘坐客车到应县县城，车票5元，说明距离并不太远。

我在网上预订的房间是应县汽车站对面的一家酒店，价格便宜，房间也不错，但入住的客人不多，比较冷清。可能主要的原因是外面修路，破破烂烂，黑灯瞎火。

到房间放下背包，我才出去吃晚饭，顺便看看应县的城市夜景。外面行人稀少，应县汽车站前面有个广场，一群妇女在跳广场舞。我到车站旁边找了一家餐馆，点了菜，喝瓶啤酒，吃过晚饭，然后回酒店休息。

第二天早上，我早早起床，然后步行前往木塔，同时领略一下应县县城的城市风光。

应县地处山西省北部，大同盆地南端，东望恒山，南扼雁门，北连大同煤海，西依朔州电都。内长城横亘东西，桑干河奔流南北，山川秀美，物产丰富。农耕文化与游牧文化在这里碰撞融合，传统文化与时代华章在这里交相辉映，人文荟萃，英才辈出。深厚的文化底蕴，壮阔的历史舞台，勤劳智慧的应县人民，创造了丰富的物质和精神财富，佛宫寺释迦塔就是最杰出的代表。

应县战国为赵地，秦蜀雁门郡，西汉置剧阳县、平阳县，唐末置金城县，并于金城县置应州，民国初年改州为县，1993年划归朔州市管辖。

来应县，主要目的就是参观木塔。应县木塔全称佛宫寺释迦塔，是现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，与法国埃菲尔铁塔、意大利比萨斜塔并称世界三大奇塔。

应县木塔吸引了世界各地游客慕名而来，也带动了周边经济的发展。景区外面是一排排仿古建筑，包括饭店、民宿、文创等，游人熙熙攘攘，生意兴隆。

景区入口是一座木牌坊，一面书“浮图宝刹”，另一面书“千仞玲珑”。过牌坊，来到一个大广场，木塔赫然在目。其实木塔不能登顶，即便购票进去，也只能在塔下仰望，倒不如就在外面观看，还可以省却五十元的门票。

我去游客中心寄放了背包，然后购票进入景区。

首先参观佛宫寺，寺庙不大，原名宝宫寺，始建于辽清宁二年（1056年），由辽兴宗皇后萧挞里倡建，金明昌六年增修完毕，元延祐二年（1315年）更名佛宫寺，为全国首批文物保护单位。

木塔四周是一个大广场，我有的是时间，不急于去看塔，先在广场四周走走。

应县木塔是现存最古老最高大的纯木结构楼阁式建筑，2016年被吉尼斯世界纪录认证为“世界上最高的木塔”。塔高67.31米，底部直径30.27米，总重量为7400多吨。

木塔外观为五层六檐，实际共分九层，五个明层，四个暗层。全塔耗材红松木料达上万立方米，采用华北落叶松和榆木，广泛使用斗拱结构，无钉无铆，形成内外双层套筒式平面结构，抗震性极强。

“六檐八角，上下皆巨木为之”。木塔由塔基、塔身、塔刹三部分组成，造型端庄秀美、气度雍容华贵。浴千年风霜雨雪，抗无数雷击地震，乃至箭簇炮击，仍屹立不倒，光华依然。

有史记载，元至正二十七年（1367年），应州发生大地震，连震七日，塔旁房舍全部倒塌，惟塔屹然不动。1926年，阎锡山晋军与国民军冯玉祥部在应县作战，木塔上下被炮击二百余发。1948年，解放战争时期，炮弹数十发击中木塔。

一层为“过去七佛”世界，释加牟尼佛端坐在龙天宝座之上，高11米，面庞红润，慈悲安详。手指修长，左手施与愿印，右手作说法印。眉如新月，胡须卷翘。双耳丰润，耳环垂肩，是典型的辽代造像风格。其余六佛按顺时针方向图绘于内壁，西侧依次为毗婆尸佛、尸弃佛和毗舍婆佛，是为过去庄严劫三佛。东侧依次为拘留孙佛、拘留舍佛和迦叶佛，是为贤劫三佛。环绕着中央佛陀，为辽代晚期广泛流行的“过去七佛”崇拜。释加牟尼佛座下，塑有造型生动、神态各异的八大力士。周围金刚、天王、弟子和供养人的壁画细腻传神，是辽代壁画的杰作。

塔内有彩色塑像34尊，现存壁画三百多平方米，发掘并修复的辽代文物共160件，包括佛经刻经、佛教七珍等，还供奉着两颗佛牙舍利。这是国内首次发现的辽代佛教珍品，题材丰富，填补了辽代文化有记载无实物的空白，反映了辽代雕版彩印的兴盛，对研究我国印刷工艺发展史和辽代政治、经济、文化及建塔的历史背景，极具学术价值。

有木梯可以登塔，然而为了保护文物，也出于安全考虑，现在木梯已经封闭，游客止步。

从相关介绍得知，二层为华严三圣殿戒坛，三层为密教道场金刚界曼荼罗，四层是华严法会群像，五层以毗卢遮那佛为主尊。

塔身内外共悬挂53块牌匾和6幅楹联，“峻极神工”为明成祖朱棣亲笔所书，“天下奇观”为明武宗朱厚照所书。

木塔的另一侧还有一座庙，与佛宫寺遥遥相对。寺庙入口正中有“第一景”三字，后面是“小西天”三字，里面有观音殿、地藏殿和大雄宝殿。其中观音殿是清代建筑，殿内正面塑像是观音菩萨、龙女及善财童子，两侧是十八罗汉，为1998年补塑，殿内壁画为观音菩萨救苦救难图。地藏殿亦为清代建筑，大殿内正面塑像是地藏王菩萨和两弟子道明、闵公，周围塑像为十殿阎君及文武判官，壁画为二十四孝图。大雄宝殿俗称九间殿，始建于后晋天福年间，比木塔早百余年，是典型皇家建筑。后来两次毁于火灾，现为清同治五年所建，比原规模缩小。

游完佛宫寺和木塔，我还可以在广场四周逛逛。有很多旅行团队都是来去匆匆，我不用赶时间。我也不大喜欢跟着导游走，更没有耐心听他们的讲解。其实很多游客都喜欢花钱请导游给自己讲解，然而游完后又能记住多少？倒是我不大听导游的，而是喜欢多用眼睛看，然后再去看看景区的一些图片文字介绍，在写游记时还从网上查找大量资料，我所知道的或许并不比导游少。

结束游览，我从另一侧出去，前往净土寺。沿途经过金凤城，有许多摊位，非常热闹。关于金凤城，也有一段美丽的传说。唐朝乾符年间（公元874年至879年），大同军节度使李国昌筑建了应州城。传说在李国昌的儿子李克用出生时，住宅旁边的井里飞出一只金凤凰，因此这座城池被命名为金凤城，后来又称为金城县。

到了后唐天成元年（926年），金城人李嗣源当了皇帝，于是将金城县升格为应州，并在应州设置了彰国军节度使，辖有金城、浑源、河阴三县。

金凤城有美食街，有游乐场。此时已近中午，但我并不觉得饿，也不想花时间去找吃的，于是继续游览。

应县净土寺

1933年秋，我国著名古建筑学家梁思成考察应县木塔时，发现离木塔几百米远处，有一座净土寺，他进去一看，惊叹不已，连连称赞。

他说，应县有三宝：一是佛宫寺释迦塔，是世界上独一无二的伟大杰作，实属国之瑰宝。二是净土寺的天宫楼藻井，构思精巧，妙微入神，玲珑细致，超类绝伦。三是净土寺山门前的一对石狮，披头散发，造型独特，雕工精美，全国罕见。

这其中让梁思成称赞不已的两宝都在净土寺。

来到应县，除了观赏木塔，净土寺也是必须要去游览的。

要想游览净土寺，也必须购买门票。我觉得，净土寺恐怕主要是沾了木塔的光。很多游客都是奔着木塔而来的，然后顺道游览一下净土寺。否则的话，小小的净土寺绝对不会有这么多的游客。

净土寺位于应县老城东北隅，与佛宫寺释迦塔相距不过三百米，紧靠城墙，俗称北寺。始建于五代后唐，原为后唐明宗李嗣源的家庙，后残破。金天会二年（1124年），僧人善祥奉敕在原址修建了净土寺。金大定二十四年（1184年），僧人善耸重修。

净土寺建筑分布在东西两条轴线上，首先来到山门，门上有“净土寺”三个楷字，门前有著名的金代“披头散发”石狮，造型独特，为应县三宝之一，梁思成盛赞其稀有。石狮体高96厘米，为辽代遗物，原立在山门前，后遭到毁坏。山门后曾有八角五层石雕舍利塔，后也遭破坏，现仅存遗迹。

过山门，便是天王殿，殿内供奉弥勒佛，背面韦驮，两侧四大天王造像。其左右对称分布钟楼、鼓楼，晨钟暮鼓为传统规制，现存多为复建。

现存大雄宝殿历经金大定、明景泰、成化、崇祯等多次修葺，尚存金代原貌。面阔三间，进深三间，平面略呈方形，单檐歇山顶，屋顶平缓，斗拱疏朗，侧角升起显著。整个大殿外观轮廓稳健、端庄、古朴、大气，是山西金代建筑中的上品。

殿内有清代壁画，内容为佛教故事等，构图和技法具民间传统画风。顶部木雕天宫楼阁藻井基本为金代原物，梁枋划为九格，分作九眼藻井，精雕细刻，极尽华美。九眼藻井形态各异，有八角、六角和菱形，其中明间正中的天宫楼阁藻井最为繁复精美。整个藻井，构思精巧，妙微入神，玲珑有致，超类绝伦，是我国模仿木构建筑形式而雕刻的最为精美的小木作实物珍品，为全国重点文物保护单位。

藻井和天宫楼阁是净土寺的灵魂，也是游客来此参观的重点。其余建筑，多为后来复建，大可走马观花，浮光掠影。

在天王殿和大雄宝殿之间的东西两侧配殿，东配观音殿，三间，原供观音造像，现存为后世重修。西配地藏殿，三间，主供地藏王菩萨。

中轴线最后一进为法堂，是寺院讲法、集会的核心场所，现存为遗址上后世重建简易建筑。

其余如禅堂、念佛堂、藏经楼，这里就一笔带过了。

寺院不大，半个小时足矣。走出寺院，回望金代殿宇，心中满是感慨。今天可谓不虚此行，遍览应县双绝：一塔擎天，一寺藏绝。木塔是壮阔的木构史诗，净土寺则是洗涤灵魂的净地。不必追逐人潮，在此慢走、静看、细品，便能读懂山西古建筑的匠心与温柔。

我沿着商业步行街回到木塔游客中心，取了寄放的背包，然后准备乘公交车前往应县高铁站前往大同。此时已是中午，刚好有公交车驶来，司机告诉我还有一会儿时间才发车，足够午饭时间，于是我赶紧去附近饭店吃了午饭。

乘车到应县西站，等候片刻，乘上动车，很快就到了另一座城市——大同。

大同美术馆

应县到大同不过七八十公里的距离坐动车半个小时左右就到了大同南站。

其实还可以乘坐朔州市902路公交车，是从应县汽车站开往大同南站的。

儒家思想有“天下大同”，即人人平等、社会和谐的理想状态，恐怕也是大同这一名字的由来。

大同位于山西省最北端，晋冀蒙三省交界处，古称平城、云洲，是山西省域副中心，晋北门户城市，首批国家历史文化名城、中国十大古都，曾为北魏都城，辽金陪都，有世界文化遗产云冈石窟，还有华严寺、善化寺、悬空寺、北岳恒山等名胜古迹。

大同还是传统的“中国煤都”，是全国重要的煤炭能源基地，兼具“清凉夏都”与边塞文化特色。

在大同南站下车后，我立刻乘坐公交车前往大同博物馆。一下午的时间，没法去游览云冈石窟这样重要的景点，更不可能去登恒山，去博物馆算得上是最佳选择。

可来到博物馆，门票已经告罄，需要提前预约。但有一点，如果愿意花五十元钱购门票参观花木兰特展的，可以顺便游博物馆，不受门票限制。全国各地的博物馆都是免费开放（当然有些私立的除外），大同博物馆限量发放门票，也是变相的让游客花钱买门票。

我不愿花钱买门票，预约了第三日下午的博物馆门票，便去了博物馆对面不远处的大同美术馆。

我规划的行程是，明日去北岳恒山、悬空寺，后天上午去云冈石窟，下午到博物馆，这样的行程非常合理。

大同美术馆是晋北规模领先的专业美术馆，属于大同新城文化群。由英国福斯特建筑事务所和中国建筑设计院联合设计，占地77亩。其外观是标志性的“锈色金字塔/火山群”造型，兼具工业感与地域特色。地下钢结构加地面空间桁架，内部无柱大跨度展厅。

一般参观博物馆的游客比较多，然而到美术馆的参观者寥寥无几。与博物馆的人潮涌动相比，美术馆就显得格外冷清。

美术馆有六个大型展厅，配有恒温恒湿藏品库、儿童展厅、艺术教室、图书阅览、多功能厅等，主打现当代艺术展，兼顾本土美术、传统工艺与数字艺术项目。

首先走进的是当代艺术展厅，里面是任惠艺术展。任惠，毕业于中央美术学院油画系第四工作室，获硕士学位，现工作生活于北京。这些展品特别抽象，就是一些不同颜色的破布、丝线组成，真觉得有些不可思议。她在画一个打底的通过处理的抽象画面上，再缝合破旧的画布或者把画布撕破。这样就从一个已经绘画过的状态，又通过布料的残损破坏，又通过上面肌理的处理，又回到原生的大地性，一种粗糙感、一种破坏感。

接着走进儿童展厅，主题为“纯真”——找寻童年的力量。通过镜头捕捉不同时空下的童年切片，这些画面不仅是童年的见证，更是一把钥匙，为疲惫的成年人打开记忆的闸门。照片里的笑容、泪水，甚至莽撞，提醒着我们：童年从未消失，只是蜷缩在成长的褶皱里沉睡。通过这些影像，尝试与观众重新凝视童年的本质。那不是完美的乌托邦，而是生命最初面对世界的勇气与真诚。在数字化与城市化席卷一切的今天，守护童年，便是守护人性中最珍贵的部分：对生活毫无保留的热爱，对世界永不褪色的好奇。

我还参观了“笔韵编年”叶增军个人油画展。叶增军，大同市第二实验中学美术教师，山西省美术家协会会员，汇聚了作者创作生涯中三十余张不同时期的油画作品。其早期作品钟情于静物题材，已细腻写实的笔触，勾勒出生活的本真。在那些看似平凡的日常用品间，挖掘出更深层次的精神内涵。每一幅作品都承载着对生命、对世界的思考，充满思想张力。

随着创作的深入，作者将目光投向广袤的自然。其后期作品以风景为主旋律，大胆尝试多元的画面形式与表现手法，在色彩与线条的交织碰撞中，用画笔捕捉自然的灵动与诗意，探索艺术表达的更多可能。

从静物到风景，从写实到创新，每一幅画作都是时光的注脚，每一笔触都是心灵的震颤。这些作品按时间顺序陈列，像一本翻开的画册，展现出作者的创作心路，勾勒出作者的成长轨迹。

最后走进大同市非遗展示馆。大同非遗博古之长，推陈出新，共有十大非遗项目，包括民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育游艺与杂技、传统美术、传统技艺、传统医药、民俗等。非遗从不是历史长河里的遗珠，而是情感与文化的深度交融。

结束游览，走出美术馆，我立即乘车前往大同古城。

善化寺西花园

从美术馆出来，我立即乘公交车前往大同古城。

下公交车，穿过一个公园，过城门洞，我在寻找登城墙的入口。对面有一个园林，很美，具有江南风情，亭台轩榭，回廊环绕，我进去欣赏风景，然后在廊中坐下来歇歇。

我 每天都在赶时间，整天都在不停地走，很少坐下来歇息，感觉特别累。尤其是还背着十余斤重的背包，很多时候找不着寄存的地方，只好背着游玩。

这个公园是善化寺西花园，位于大同古城善化寺西侧，仿古江南园林，与善化寺一墙之隔。游览善化寺需要购买门票，西花园是免费开放的。园中心是人工湖，环湖有八角亭、四角亭、扇形亭、得月榭、船舫、风月书屋、曲水流觞，七十七间长廊串联，湖面有白鹅游弋，倒影如画。

西花园属典型江南园林风，亭台、曲廊、假山、碧水、绿植相映，与辽金古寺的雄浑形成鲜明对比。

园中有许多拍婚纱照的年轻男女，又为西花园增添了别样的景致。

西花园并非古园林遗存，而是为了提升善化寺景区体验，增添江南秀色而新建。如今已是市民休闲、游客打卡的热门免费景点，与千年辽金古寺同框，画面极具层次感。

很多花钱游览善化寺的游客，却很少有人走进这免费的西花园，实属遗憾。

善化寺五龙壁

出西花园，来到善化寺门前广场，这里有一座五龙壁，是大同明代五彩琉璃照壁的代表。

五龙壁始建于明万历年间，原为兴国寺山门照壁，1980年迁善化寺西跨院，2008年移至寺前广场。

五龙壁长19.9米，高7米，厚1.48米，下部为须弥座，雕刻牛、马、狮、象等十余种瑞兽。中部是五条四爪金龙，中间为正龙，抱珠，正对寺院。两侧四龙对称分布，腾云于琉璃云海中。顶部仿木构，绿琉璃瓦、鸱吻、斗拱齐全。背面与两侧还有五团黄琉璃龙饰。

善化寺五龙壁是明代琉璃工艺巅峰之作，与大同九龙壁齐名，是研究明清龙文化与琉璃烧制的重要实物。

大同不仅有善化寺五龙壁，还有文庙五龙壁，以及代王府对面的九龙壁，这些我都会去游览，而且在后面的文字中会有所介绍。

善化寺

大同善化寺位于大同古城，俗称南寺，是我国现存规模最大、保存最完整的辽金寺院建筑群，为国家4A级景区，1961年国务院公布首批国家重点文物保护单位，门票40元。

善化寺始建于唐开元年间，初名开元寺，五代后晋改名大普恩寺。辽末战火损毁，金天会六年（1128年）圆满和尚主持重修。明正统十年（1445年）英宗赐名善化寺，沿用至今。

善化寺坐北朝南，沿中轴线依次为山门、三圣殿、大雄宝殿、普贤阁等。占地约两万平方米，唐风布局清晰，地面比寺外道路低将近三米，保留唐代地基痕迹，是契丹、女真和汉文化在建筑、宗教艺术上深度融合的瑰宝。

山门即天王殿，为金代建筑，单檐庑殿顶，金代原构。殿内塑四大天王立像，威武传神。梁枋上有金代彩画残迹，朱红、石绿、金箔配色古朴。其门前正对着的就是五龙壁照壁。

中轴线第二进即三圣殿，金代重建，面阔五间，用减柱法扩大内部空间，斜拱做法是金代建筑标志，梁思成盛赞其比例雄浑。殿内供奉华严三圣：释加牟尼、文殊、普贤，两侧有金碑《大金西京大普恩寺重修大殿记》，书法与史料价值极高。

大雄宝殿为寺内主殿，辽代原构，位于三米高台之上，面阔七间，是国内现存辽构中体量前三的木构大殿。殿内为彻上露明造，中心有藻井，供奉五方佛。两侧排列二十四诸天彩塑，神态各异，衣纹流畅，是辽金至明代彩塑精品，全国罕见。殿壁有明清壁画残段。

大雄宝殿西侧为普贤阁，金贞元二年建，重檐九脊顶的高台楼阁，平面方形，1953年落架大修，阁内有普贤菩萨骑六牙白象像，四周有《普贤经变》壁画。二层可登临，俯瞰寺院红墙灰瓦全景。

东配区为文殊阁，原建筑毁于民国，现址建筑为2008年复建的仿辽金式建筑。周边有东配殿和碑廊，为小型园林庭院，走累了，适合坐下来安静休息。

碑廊收集了金、元、明、清各代碑刻，可以从中了解寺院沿革。其中金碑两通，明清重修碑三通。朱弁碑由南宋使臣朱弁撰文，兼具历史与书法价值。旁有文创店，可以买文创产品。

游完寺庙，最后从山门原路返回。

大同古城墙

从善化寺出来，我从南门永泰门进去，登上城墙，游览大同古城。

大同古城位于大同市平城区，是北魏都城平城，辽金西京，明代重镇，明代由徐达在旧基上大规模增筑，2008年启动大规模修复，2016年合拢，有“北方锁钥”的美誉，现为国家4级景区。

大同古城平面呈方形，周长七公里有余，面积三平方公里。城墙高14米，上宽12米，下宽18米，石基加三合土夯心，青砖外包。设东和阳门、南永泰门、西清远门、北武定门四门，各配瓮城、月城。有54座望楼，96座窝铺、角楼、控军台、护城河，构成完整军事体系。城内以四牌楼为中心，呈“四大街、八小巷”棋盘格局。

南城门永泰门为明城墙正门，这里有瓮城、箭楼。同时还建有护城河、吊桥、城楼、箭楼、月楼、望楼、角楼、控军台等一系列军事设施，是我国现存较为完整的一座古代城垣建筑。古城墙与护城河及环城公园如今已成为大同这座千年古都一道靓丽的风景线。

南门在节庆期间常办古都灯会，此时大门口仍有一组灯展没有拆除。走进城门，里面很空旷，也有两座小庙。

后来我登上城楼，并且走了很长一段，但我没法把周长七公里的古城墙及四门走完。城墙上可以俯瞰大同古城全景，包括善化寺、华严寺、环城公园、护城河、大同府文庙、代王府等许多景点，也为我后期的游览提供了指南。

城墙上还有许多大炮、弩车等军事设施。有一段城墙是封闭的，但铁护栏留有一个大的空隙，也没有维护的保安，我可以跨进去，看见里面有一个大的圆形舞台，这里晚上会上演“因为大同”大型舞蹈。

我已提前在抖音平台购买了晚会门票，没有明确的时间限制，只需核销便可使用，不用也可以随时退款，门票约七八十元，也不太贵。

游览了古城墙景区，我下楼在附近找了一家饭店，准备吃过晚饭就去看晚会。我炒了个菜，喝了一瓶啤酒，吃了一碗米饭，并坐下来给手机充足电，然后去南门等候。

《因为大同》演出每晚七点半开始，我七点左右就到南门等候，检票后由穿着古代北魏服饰的工作人员穿过城楼直接到对面的演出地点。

演出终于开始了，首先是开城迎宾。这场仪式隆重盛大，不论是否购票游客都可以观看。只不过没购票的游客只能站在外围远观，而购票游客站在护栏内观看。

钟鼓齐鸣，城门开启，一队队鲜卑铁骑，北魏宫女，接着是礼官颂祷，木兰巡城，仪仗恭迎宾客。

开城迎宾大约十多分钟，场面壮观，气氛热烈，感觉很震撼。

开城仪式结束后，我们购票的观众便随着演员走进城门，去观看里面的舞台演出。

圆形舞台四周都是看台，观众不多，大家都抢着进去占据有利位置，等了好一会儿舞台上的演出才开始。后来我看抖音才知道，这段时间在城墙上还进行了武士演绎北魏城防作战的场面。我们很多观众不知道，都走进了剧场，而错过了外面的精彩演出。

演出再现了胡汉工匠合力开凿云冈石窟的宏大场景，有鲜卑骑射、中原田园桑织的生活图景，有八方客商云集、丝路商队交易、演绎《半块玉佩》的信义故事，有木兰凯旋、花木兰征战归来、褪去戎装、对镜贴花黄的场景，有李白与马可•波罗跨越时代同框，举杯对饮，抒怀大同气象。最后中央舞台铜鼎升起，礼乐齐鸣，歌舞升平，礼赞北魏盛世与丝路鼎盛。

整场演出一个多小时，到九点过结束。穿过城门，我在手机上订好了客栈，位置有些偏僻，距古城有三公里多的路程，乘公交需要转车，我干脆步行过去。

我所住的客栈条件并不算好，但价格相对比较便宜。我打算在大同住三个晚上，于是找老板一次性支付了另两晚的房费，这样明天出行我就不用背包了。

明天打算先去最远的恒山和悬空寺，将云冈石窟这些比较近交通比较方便的景区留在后面游玩。

于是，我立刻预定了次日早上去恒山的车票。

大同悬空寺

去北岳恒山和悬空寺需要搭乘客车前往，车费不贵，二十元，但需要提前预定。

乘车的地点在亿方园东门，距我所住的地方有些距离，我第一次在旅行途中使用了高德打车，结果优惠下来车费还不到五元钱。毕竟早上这么早也没有公交车可以搭乘。

我订的是八点左右的票，结果七点左右就到了乘车地点。七点钟发车这一趟还没坐满，于是检票的工作人员让我改签，手续非常方便，我可以提前去景区，自然是很乐意。

悬空寺和恒山是两个景区，需要分别购票，但景区内的观光车却是可以随便坐的。我先从游客中心出发，去游览悬空寺，然后让乘景交车去登恒山。

悬空寺原名玄空阁，位于大同市浑源县恒山金龙峡翠屏峰西侧悬崖上，与主峰天峰岭东西对峙，是闻名中外的儒释道三教合一的高空木构摩崖建筑。

悬空寺分两次购票，分别是入园票和登临票。入园票15元，但如果要想登寺体验的话，门票就贵了，需要另购一百元一张的登临票。由于悬空寺路险，环境狭窄，可容纳人数有限，每天放出的登临票就非常少，需要提前线上预订，我不知道这些，也就错失了登临的机会。

不过我也不太愿意在此浪费太多的时间，因为不仅要多花钱，而且要多花时间排队，有时候要排两三个小时才能登上去。

我购买了15元的门票，进入景区，只能站在悬崖下面远远观看。环顾四周，这里的山光秃秃的，极少草木，形成独特的自然景观。

不登悬空寺真的没多少意思，毕竟可看的景点太少。印象比较深的，一个是霞客亭，里面有“霞客遗迹”石碑，徐霞客曾在这里留下过足迹。第二个是“天下巨观”石碑，这是徐霞客对悬空寺的赞誉，很多游客都在这里打卡拍照。还有一个就是北魏栈道，现在仅剩下遗址，也有一块石碑，旁边还有一个北魏栈道研究所，未开放。

山脚下有一条河流，流水潺潺，颇为壮观。河上有桥，是通往悬空寺的必经之路。我只在下面张望一阵，望寺兴叹而已。

悬空寺始建于北魏太和十五年（491年），距今已有一千五百多年的历史，历代多次重修，现存主体多为明清遗构。为全国重点文物保护单位，入选《时代》周刊全球十大最奇险建筑。

悬空寺依照力学原理，巧借岩石暗托，凿洞插梁为基，梁柱上下相嵌，廊栏左右相连，是建筑在半空中的一组木结构建筑。唐代诗仙李白称其为“壮观”，明代大旅行家徐霞客赞叹为“天下巨观”。

整个建筑占地125平方米，总体三部分，由禅院和南北二楼组成，大小殿阁四十余间，最大的也仅三十多平方米，可为建筑奇绝，小巧玲珑。寺内三教殿供奉孔子、老子、释加牟尼像，体现释、道、儒三教相融，是我国现存最早的“三教合一”的寺院。供奉铜、铁、石、泥等各类造像79尊，兼具宗教、建筑、艺术研究价值。

北岳恒山

出悬空寺，立刻乘景区中转车前往恒山景区。景区公交车二十元，往返于游客中心、悬空寺、恒山三者之间。

北岳恒山，集自然景观与文物古迹于一体，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、中岳嵩山并称“五岳”，名扬天下。

这五大名山中，我曾登临过西岳华山和中岳嵩山，这是我登临的第三座。还游过一些名山，如安徽的黄山，江西的庐山和井冈山，但都不在“五岳”之列。

恒山又名元岳、紫岳，汉文帝时讳其名号曾一度改为常山。舜帝封恒山为北岳，汉代开始建庙，逐步形成了三寺四祠九亭阁，七宫八洞十五庙的庞大古建筑群。八仙之一的张果老、管革、三茅真君曾在恒山修炼得道，被道家尊为“第五小洞天”。其主峰天峰岭海拔2016米，自古为我国北方万山之宗主，可谓历史悠久，人文荟萃，文化灿烂，风光壮美，被誉为“人天北柱，绝塞名山”。现为国家重点风景名胜区，国家4A级旅游景区。

车到景区停车场，游客上山，可以坐缆车，也可以步行，我当然选择步行。

远远可见恒山水库，位于恒山脚下，湖面不大，湖水清澈，像晶莹的水晶，躺在群山的怀抱中。这是一座以防洪为主，兼顾灌溉、供水、发电的中型水利枢纽，形成高峡平湖的景观，是恒山旅游线路上的一处自然风光。

我并不急着去检票口，而是在景区入口的周边到处走走，这里有许多拍照打卡点，值得在此驻足停留。

这里有一个很大的广场，有张果老倒骑驴的塑像。有一个高台，可以登高远眺，彩旗飘飘，风比较大。

高台上有三元宫，始建于明弘治二年（1489年），全真派道教宫观，主祀天地水三官大帝。1958年因修建恒山水库被淹没，后复建。

三元宫为三进院落，依山而建，前院有山门、钟鼓楼，中院为灵官殿，主殿三元殿，后院为三清殿，北侧还有白衣殿。三官大帝是指天官赐福、地官赦罪、水官解厄，是道教早期重要神，也是民间祈福消灾的崇拜对象。

接着来到真武庙，始建于北魏时期，文革期间被毁坏，2008年又按旧址重建。真武庙供奉的是真武大帝，又称玄武大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。真武大帝本为颛顼的辅佐之神玄武，后来接替北方天帝颛顼成为镇守北方的天帝，颛顼则成为统治阴间的酆都大帝。

明朝时期，应明成祖朱棣政治需要而加封号，在全国影响极大，所以民间传说他是盘古之子，生有炎黄二帝，曾降世为伏羲，为龙身，天龙有八部，中华之祖龙。

真武大帝的形象非常威武，其身长百尺，披散着头发，金锁甲胄，脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。道经上说，真武大帝是太上老君的八十二次化身，托生于大罗境上无欲天宫之净乐国净乐宫，乃国王之子。净乐国善胜王后梦见自己吞日而孕，怀胎十四个月之后，生下一王子。国王和王后喜爱至极，并将他命名为“太玄”。太玄很小就显露出聪颖的天资，十岁时便可读各种书籍，过目不忘。国王和王后将其视为掌上明珠。然而，太玄只想修行，且一心向道，并发誓要扫尽妖魔。

几个道士在门口敲锣打鼓演奏道教音乐，并颂唱道经，其中有一个年轻漂亮的女道士。真不知道为何年纪轻轻会选择出家，或许是因为信仰吧！

来到五爷庙，五爷是道教佛教统一供奉的财神。五爷是龙王的第五个儿子，本相鳌龙，名叫圣衍，生日是农历五月十三，法宝是金元宝、财源库、聚宝盆。因人们向龙五爷求财，有求必应，故被称为“龙五爷财神”。五台山也有五爷庙，十分灵验，香火也极旺盛。

庙前有福字碑，是当年康熙皇帝朝拜五台山路过此地时留下的镇庙之宝，是当地百姓祈求幸福安康的神碑。

经过大字湾，峭壁上有明成化年间山西督学张升所书的“恒宗”摩崖大字，故称大字湾。单字高13米，宽6米，朱红填色，雄浑刚劲，是国内罕见的巨型古代，楷体石刻，也是恒山的标志性符号。其南北石梁处就是四大夫松遗址。

四大夫松是恒山著名古松，也称悬根松，是四棵唐代古松。相传唐太宗李世民祭北岳时，分别封为御史松、将军松、学士松、驸马松，合称四大夫松。其树龄超过1300年，根系悬露石外，紧抓岩壁，历经千年风雨，目前仅存少量植株，部分已枯死，是恒山人文与自然结合的标志性景观之一。

接着来到虎风口，相传张果老恒山修道时，经常系驴于此处小憩。有一天，狂风大作，一只白额猛虎怒吼而出，毛驴与其斗法，将古松连根拔起，悬于地面。此处故名虎风口，也便有了“虎口悬松”的典故。

还有一个果老岭，张果老归隐恒山，经常倒骑毛驴往返于步云路的崎岖小道间。一个雨天，大仙云游归来，行至此处，毛驴蹄限泥窝。果老欲坠，忙以手托起，这便留下了颗颗蹄印和人掌印，曰“果老仙迹”，此岭也因此得名“果老岭”。

过果老岭，有一块白石横亘路旁，伏地形似鳄鱼，为恒山十八景之一。传说上古恒山为沼泽，有鳄鱼伤人。玄武神化乌龙除害，鳄鱼灵气散尽升仙，躯体化为此石，故名“鳄鱼石”。

苦甜井位于恒山半腰的玄井亭（原玄武井）旁，紧邻“接官厅”（白云堂）东侧，与“龙泉甘苦”同为恒山十八景之一 。

两井并列，南北相距约1米，水文地质结构不同，南井偏苦、北井偏甜，是典型的水文地质景观 。

甜水井曾获唐玄宗李隆基赐匾“龙泉观”，被誉为“圣水”，终年不竭 。苦井已封存，不可饮用，仅作景观观赏 。

接着来到大王庙，是恒山庙群中一处历史悠久、寓意吉祥的小众古迹。它是恒山早期用于祭祀山神的庙宇，在明代恒宗殿成为主庙后，大王庙作为岳庙的附属建筑被保留下来。

当地相传这里是保佑平安、祈求生财的灵验之地。

寝宫即北岳寝宫，是北岳恒山的核心道教建筑，地处天峰岭东南的飞石窟内，为北岳大帝的“居所”。始建于北魏太武帝太延元年（435年），明代前是恒山主殿，后主祭位移至恒宗殿，现为景区重要遗存 。

寝宫依天然石窟而建，三面临壁，形制独特；殿内祀北岳大帝，旁有梳妆楼等配套。需经103级陡峭台阶抵达，为登主殿贞元殿的必经之路 。

四千年前，舜帝北巡至恒山，时值隆冬，大雪阻路不能前行。行至河北曲阳，遥祭北岳，突有一石飞至帝前，便封为“安王石”。在曲阳以石建庙祭祀北岳，石去山空留下一幽窟，因这一段灵石东飞的传说，后人称为“飞石窟”。

崖壁上镌刻着许多红色大字，也有历代文人吟咏恒山的诗句，更增添了恒山的历史文化底蕴。

还元洞又称还原洞，由“货郎担赶蛇救众生”故事而得名。玄武神“脚踏龟蛇”，民间认为货郎是玄武神的化身，坐化此洞，还原真身。

旁边还有女娲娘娘庙，女娲是中华上古之神，人首蛇身，为伏羲之妹，抟土造人创造人类，并建立婚姻制度。后世间天塌地陷，斩蛇足，熔彩石以补天。

上有白云洞，又称“白云灵穴”，此洞平时不注意几乎看不到，每到天阴有云雾徐徐而出，必有大雨，特别神奇。洞之深浅、通向，至今不得而知。“石洞流云”，是著名的恒山古十八景之一。

过紫芝峪，据《恒山志》载，恒山有灵芝，其状如云锦，色紫，服之能延年益寿。嘉靖二十五年，明世宗派使臣前往恒山采芝，并著有《采取玄芝记》流传后世。

来到恒宗殿。恒宗殿又称北岳庙、贞元殿（俗称朝殿），是北岳恒山的主殿，位于恒山天峰岭南坡半山腰，背依绝壁，面临峡谷，雄伟壮观 。是历代祭祀北岳大帝的核心场所，恒山庙群中规模宏伟、规格最高的庙宇 。

现存主殿建于明代弘治十四年（1501年），距今约500余年，部分附属建筑为清代重建或遗存 。殿内供奉北岳大帝颛顼（当地尊称“恒山爷”）金身像，殿顶悬挂清康熙御笔“化垂悠久”匾额 。

要到恒宗殿，必须攀登103级石阶才达正殿，是恒山最具代表性的险阶景观 。

沿山势由下而上布局，中轴线上依次为崇灵门、南天门、贞元殿；两侧对称分布青龙殿、白虎殿、钟楼、鼓楼，辅以更衣楼、藏经楼等 。

庙前廊下留存20余通清代御祭碑文，是研究恒山祭祀文化与历史的重要实物证据。

会仙府又名集仙洞，自古为仙人炼丹之处。正中供奉福、禄、寿三星，两侧为上中下八路神仙。《广仙列传》中记载，汉武帝元光五年以后，先后有茅盈、茅衷、茅固（三茅真君）在此修炼得道。北魏天师寇谦之在此讲经，唐代管革恒山遇张果老在此修炼成仙。

走过古庙建筑群，沿着山脊的石阶，继续攀登，前往天峰岭。

终于到达顶峰，这里海拔不高，2016.1米，我仅用了三四个小时就成功登顶。那里有一块石碑，很多人在此打卡拍照。排了长长的队伍，我不愿去排队，让维护秩序的工作人员帮我拍了一张那块具有标志性的石碑，然后开始下山。

我沿着另一个方向下山，一直走到索道上站，才从旁边的另一条路返回，沿途又经过了许多庙宇，边走边参观游览。

经过九天宫，俗称奶奶庙、娘娘庙，供奉中国古代神话中的女神“九天玄女”。九天玄女当年在逐鹿助黄帝大败蚩尤，被道家奉为女神。民间视其为无所不能的神仙，久而久之生儿育女之事，也就成了她管的事，被尊为送儿送女的娘娘。

纯阳宫是供奉道家八仙之一吕洞宾的道观，又称吕祖庙。过纯阳宫后，就又回到了来时的路上，原路返回。

乘景区公交车返回到游客中心，我没再去乘早上乘坐的客运车辆，而是选择了公交车。公交车收费便宜，但一路行驶缓慢，经过了浑源县城，开了将近两个小时才回到大同。不过我并不急，因为我不用赶时间。

晚上本打算继续去大同古城观看开城盛典，但傍晚下起了雨，只好作罢。

晚上我去找地方点了菜，喝点白酒，晕乎乎的早早就睡了。

大同云冈石窟

昨天游悬空寺和恒山，路途比较远。今天计划上午游云冈石窟，下午去大同博物馆，晚上还准备到古城墙去再看一遍开城盛典。

云冈石窟古称武州山大石窟寺，位于山西大同城西约16公里的武州山南麓，是北魏皇家主持开凿的大型佛教石窟群，与莫高窟、龙门石窟并称中国三大石窟 。

我曾游过敦煌莫高窟和洛阳龙门石窟，这次游云冈石窟，也算是把这三大石窟游遍了。

说实在的，我一点也不喜欢敦煌莫高窟。不仅门票又贵又难买，而且各窟通道狭窄，游客太多，十分拥挤，只好被人流推着走，根本就没法细细游玩观赏。又不准拍照，我觉得很没意思。

云冈石窟位于大同市云冈区云冈镇武州山南麓，距市区比较近，交通也比较方便，坐公交车就可以直达。

下公交车，走进景区，首先来到昙曜广场。位于云冈石窟景区入口处，占地6000余平方米，2010年建成，是纪念云冈开创者昙曜高僧的核心景观 。

广场中央立有吴为山创作的昙曜雕像，风格写意，袈裟飘逸；广场及亭廊、戏台均为北魏皇家风格，东侧有简戏台，南北开门，西侧为进主景区的山门 。

公元460年，北魏文成帝复法，昙曜主持开凿昙曜五窟（16-20窟），奠定云冈石窟的基础。广场是进入礼佛大道、灵岩寺、石窟群的起点。

礼佛大道是景区核心入口通道，现代复建的北魏主题景观，始于昙曜广场，直通灵岩寺，总长393米，两侧13对（26根）礼佛柱，每柱高8.73米，复刻自第9、10窟列柱样式；六牙白象驮塔，象征佛教六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），13对寓意佛教十三层天/十三宗。

地面有莲花浮雕，寓意步步生莲；柱身布满佛龛、忍冬纹，基座刻北魏鲜卑与汉族供养人浮雕，体现民族融合；末端设帝后礼佛图浮雕、黄金菩提树景观。

礼佛大道是从世俗过渡到佛国的仪式通道；步行约10分钟可达灵岩寺；也可乘电瓶车；大道两侧松林与水景相映。

礼佛大道旁边有几个展馆，分别是“磐若”——郑勤砚作品展，有摄影机、电影放映机的展览，有云冈院史馆，有“探弥云冈”影视厅，这些都值得一观。那些乘电瓶车的游客便错过了这些景点。

云冈院史馆位于礼佛大道南侧，毗邻云冈美术馆。含在景区通票，无需额外购票 。有五大展区，分别是 发现云冈：早期石窟影像、被盗佛首相关史料； 认识云冈：学术研究历程与成果； 保护云冈：三代文保人接力，含1974年“三年保护工程”工具与史料；创新云冈：申遗之路、大景区建设规划；名人翰墨：相关名家题字与书画作品。共展出近200幅珍贵历史图片、220余件实物，多为首次公开。

通过七孔桥，来到灵岩寺。位于云冈石窟景区内的湖心岛中央，是依据《水经注》记载复建的仿北魏皇家寺院 。

原寺为北魏昙曜主持开凿云冈石窟时所建的皇家寺院，后因战乱损毁；复建旨在还原“山堂水殿，烟寺相望”的北魏盛景。

灵岩寺为三进院落，有山门（内有交脚弥勒及护法）、千佛殿（7尊主佛，800余尊铜佛）、大雄宝殿（三世佛）；周边4角楼、6配楼与回廊环绕，采用北魏一斗三升人字拱结构。

三殿主佛均为福建木雕大师黄文寿用整根香樟木雕刻；寺内还有五层石雕方塔，每层四面主佛，辅以数百小佛像。

湖心岛碧水映寺，七孔桥连接陆地，西望可见武州山石窟群，尤其晨雾与秋日时景色极佳。

过灵岩寺，终于来到石窟群。云冈石窟始凿于北魏和平元年（460年），由高僧昙曜主持开凿昙曜五窟（16-20窟）。皇家营造约60年，迁都洛阳后转为民间续凿；为首批国家重点文物保护单位、世界文化遗产，国家5A级景区。

云冈石窟东西绵延约1公里，分东、中、西三区。现存主要洞窟45个，附属窟209个，大小造像59000余尊，最大17米，最小仅2厘米。

石窟早期造像受犍陀罗秣菟罗风格影响，雄浑厚重；中期洞窟形制多样，造像更清秀，融合中原建筑与西域纹饰；晚期趋于小型化、世俗化。第20窟露天大佛是云冈的标志性造像。

首先参观东部窟群，这是武州山东端的四个窟，多为北魏孝文帝迁洛前的晚期塔洞，风格趋向清秀汉化 。

第1窟石鼓洞，与第2窟为双窟，中心塔柱窟；主像弥勒，壁刻千佛、五层小塔，是北魏建筑研究的实物资料。

第2窟寒泉洞，形制同1窟，主像释迦；后壁常年渗水成泉，南壁门侧有维摩、文殊对坐像。

第3窟灵岩寺洞，云冈最大洞窟（宽约50m、高约25m），是未完成的皇家工程；后室有唐代补刻阿弥陀佛、观音、大势至三圣像，风格圆润典雅。

第4窟是小型塔洞，主尊坐佛，壁面千佛排列规整，造像线条清晰，风化程度相对轻些。

这些石窟开凿于北魏孝文帝时期，由于汉化推进，造像由“胡貌梵相”转为褒衣博带、面相清瘦。游客比较多，人头涌动，非常拥挤。这些石窟风化严重，加之很多佛头被盗，我走马观花，匆匆一瞥。

中部核心窟群为第5—13窟，共有9个主窟和111个附属窟，共120窟，属北魏中期皇家营造，是云冈艺术最璀璨的区域，有三组经典双窟与“五华洞”。

5、6窟为双窟，5窟有云冈最高大佛（17.4米）；6窟为中心塔柱窟，四面满布33幅佛传故事浮雕，被誉为云冈第一伟窟。

7、8窟（双窟），是中西艺术融合代表；8窟有著名的露齿菩萨造像。

9、10窟（双窟，五华洞之二），仿木构前廊、列柱式设计，清代彩绘犹存，装饰华丽。

11—13窟（五华洞另三窟），12窟称“音乐窟”，壁刻大量北魏乐器伎乐，手持各种古乐器，是研究北魏音乐的活化石；13窟有交脚弥勒与七佛立像，及托举力士造像；11窟有太和七年造像题记，是断代重要依据。

这些石窟开凿时间约北魏孝文帝时期（484—494年），汉化风格显著，雕刻精细繁复。集石窟形制、佛教题材、建筑雕刻、音乐美术于一体，是研究北魏佛教与艺术的核心实物资料。

昙曜五窟（云冈第16—20窟）为北魏文成帝和平元年（460年）起，由沙门统昙曜主持开凿（460-465年），是云冈第一期皇家石窟，主佛象征北魏前五位皇帝，彰显“帝佛合一”的皇权佛教理念 。

16窟（立佛窟）：主佛为年轻立佛，施无畏印，对应道武帝拓跋珪。

17窟（弥勒三尊洞）：主尊交脚弥勒，左右胁侍，对应明元帝拓跋嗣。

18窟（立佛袈裟千佛）：主佛身披千佛袈裟立像，对应太武帝拓跋焘。

19窟（三世佛中心窟）：主尊为云冈第二大佛，东西各有胁侍窟，对应景穆帝拓跋晃。

20窟（露天大佛）：前壁坍塌成露天，高13.7米，是云冈标志，对应文成帝拓跋濬。

昙曜五窟平面呈马蹄形、穹窿顶；造像雄浑健硕，兼具西域犍陀罗、秣菟罗风格，是佛教艺术中国化的早期里程碑；《魏书·释老志》称其“雕饰奇伟，冠于一世”。这里是云冈石窟核心，世界文化遗产关键构成，对后世龙门等石窟影响深远。

西部窟群指第21—45窟（含大量未编号小龛），是北魏494年迁都洛阳后民间主导的晚期造像区，向西延伸约240米。

当时皇家工程停摆，平城官民、僧人集资开窟，延续至正光年间；以中小型窟为主，不成组、补刻小龛多。

其艺术风格典型秀骨清像，褒衣博带，衣褶重叠，面容清瘦文雅；飞天飘逸，汉化极深，和龙门石窟风格衔接。

代表洞窟38窟：北壁“幢倒乐神”杂技浮雕，是北魏杂伎的珍贵图像资料。

39窟：中心五层仿木塔柱，每面五间六柱、斗拱出檐，是早期佛塔研究的重要实物。

40窟：装饰布局精巧，格式与构图有规律又多变，艺术格调很高。

西部窟群是北魏佛教艺术彻底中国化的关键实证；因砂岩质地，多数窟龛风化较严重，部分洞窟因保护维修阶段性关闭。

结束云冈石窟的游览，最后来到云冈石窟博物馆，观看《万年：明代的城防与边防》展，由大同市文物局、云冈研究院、南京城墙保护管理中心主办，多馆联合承办 。

展览聚焦明代南京都城、大同府城、云冈堡城，串联明王朝城防—边防体系，呈现城市与长城防御的营建思想、技术成就，凸显“高筑墙”国策与九边重镇的战略价值。

展出城墙砖（含南京“万万岁”城砖）、卫所文书、火器模型等59组/百余件文物；搭配多媒体互动、场景复原，讲述筑城匠心、戍边坚守与王朝治边理念 。

核心看点：南京四重城垣的规划、大同镇“九边之首”的地位、云冈堡的屯田互市与军堡文化；明代砖石技术革新、空心敌台推广、冷热兵器交替的军事突破。

结束游览，走出景区，乘公交车前往大同博物馆。

大同博物馆

从云冈石窟出来，乘公交车前往大同博物馆。需要转车，我下车后立即到附近找了家饭店吃午饭。

饭后，立刻前往博物馆。

大同市博物馆为国家一级博物馆，位于大同市平城区太和路506号，1958年筹建，1959年开馆称大同市文物陈列馆，1963年定现名；新馆2014年12月31日开放；建筑由崔恺设计，双S造型融合火山、龙壁、云冈石窟元素

馆藏文物17万余件/套，以北魏、辽、金文物最具代表性；镇馆有司马金龙墓漆屏风（首批禁止出国展览文物）、北魏蓝玻璃器、石雕武士像、陶俑群等

常设展览有 沧桑代地、魏都平城、辽金西京、明清重镇（四大历史陈列）及大同恐龙、梵语清音（两大专题展），并有配套临展厅，常更新主题展。

博物馆一楼共享大厅的核心雕塑为铁铸《牛拉鳖甲车》，作者为中央美院吕品昌教授创作，原型是2000年大同雁北师院北魏墓群出土的宋绍祖墓陶制牛拉鳖甲车（太和元年，477年），按比例放大的铁铸作品。

铁牛敦实健硕，双目半睁、口微张，后腿呈发力行走姿态；车为方形圆顶，车顶弧度似鳖甲，设前后门与侧窗，是北魏贵族的典型出行座驾，兼具草原毡帐式保暖与中原车舆规制。

铁牛立于大厅中央，背后是高15.5米、宽50米的巨幅壁画《北魏贵胄出行图》（孙景波、王颖生教授团队创作，蓝本为沙岭北魏壁画墓），形成“雕塑+壁画”的沉浸式北魏场景。

室外还有胡人牵驼俑（大厅窗外铜铸），同出吕品昌教授之手，原型为司马金龙墓出土的北魏胡人牵驼俑，呼应平城作为丝路节点的胡汉交融特色。

沧桑代地展厅分文明序曲、狄代方国、战国兴城、秦汉烽火四个单元，展品有旧石器至秦汉时期的石器、陶器、刀币、青铜器；呈现大同早期文明与代国、战国赵地、秦汉边郡的发展 。

大同恐龙展厅 展出大同本地出土的恐龙骨架、化石标本；复原古生态场景，科普中生代大同的自然环境。

来到二楼魏都平城展厅，这是大同博物馆的核心展厅，包括盛乐时代、京都平城、丝路遗珍、胡风汉韵、墓葬习俗、恒州平城六个单元。聚焦398—526年北魏平城时期；展品包括司马金龙墓漆画屏风（首批禁止出境）、宋绍祖墓文物、北魏陶俑军阵、西域金银器与蓝玻璃；展现鲜卑汉化、丝路交融与平城作为都城的辉煌 。

三楼为辽金西京和明清重镇展厅。

辽金西京包括唐代云州、西京遗构、边地风情、宗教大观、丧葬习俗几个单元，展示唐至元代，契丹、女真经营大同为西京的历史；核心展品有华严寺辽代巨型琉璃鸱吻、金银器、瓷器、佛教造像 。

明清重镇分九边重镇、大同宏府、边地商贸、民生百态几个单元，呈现明清大同作为北方军事要塞与商贸枢纽；展品含兵器火炮、王府文物、家具服饰，体现边塞军政与市井生活 。

其他常设专题展有梵语清音：佛教造像专题，汇集北魏、辽金等时期的石、铜、木造像，展现大同佛教艺术的传承。

瓷路撷珍：历代陶瓷序列展，突出北方窑口与丝路输入的瓷器，体现陶瓷工艺与贸易交流。

妙笔丹青：古代书画、壁画专题，包括墓葬壁画、卷轴画等，反映不同时期的绘画风格与题材 。

来到临时展厅，参观万木有灵非洲雕塑艺术展。展品为大同市博物馆馆藏，多来自喀麦隆、尼日利亚、几内亚、刚果（金） 等非洲国家；常规展出数量两百余件套，以木雕为主，含人像、面具、生活祭祀用品（储物盒、椅子、权杖等）。

展品分三单元：灵魂的幻化——人像雕塑（祖先纪念、狩猎、哺婴等）；心灵的影像——面具雕塑（人面/动物/组合造型，用于祈雨、成年礼等仪式）；生命的记忆——用品雕塑（起居、祭祀、崇拜相关器物）。呈现非洲“万物有灵”的信仰，展现部落生活、宗教文化与独特艺术风格。

非洲木雕是毕加索、马蒂斯等现代主义大师的重要灵感来源之一。

结束参观，傍晚又下起了雨，我一直心心念念再去看一次大同古城的开城盛典，连续两晚上下雨，都没能去成。

大同古城公园

今天继续游览大同古城，然后下午去阳泉。

早上起来，退了房间，出去吃过早饭，然后来到古城公园。

这里说的“大同古城公园”，指的是大同城墙带状公园（环城） 与大同古城墙遗址公园（南门外南小城），均位于山西大同市平城区，免费开放、全天可入园。

城墙带状公园（主环城公园）环绕明代大同古城墙（周长7.24公里），南起永泰门，覆盖城墙、护城河、绿化三带；主入口永泰门广场

核心景观包括明代城墙（东和阳、南永泰、西清远、北武定四门）、平城记忆馆、梁思成纪念馆、文昌阁等。

公园没有比较特别的景观，偶尔可见一段古城墙遗址，绿植以油松、草坪为主。公园内有很多镌刻诗句的景观石，富有诗意。

我在公园里随便走走，很难看到游人，可能是我来得太早的缘故吧！

北魏文化园

出古城公园，来到旁边的北魏文化园。

大同北魏文化园于2025年“五一”期间全面开园，这是一处沉浸式北魏主题地标，位于大同市平城区古城东南角，北都街与御河西路交叉口西北侧，紧邻古城墙与护城河 。

北魏文化园以重现北魏盛景为理念，按史料与传统工艺打造的北魏建筑群；布局为三轴四区：中轴皇畿礼序（拓跋像、明堂广场、木兰阁）、东轴丝路风华、西轴魏碑圣地；木兰阁、四凤壁（国内最大单体凤壁）是网红打卡点；AR人物讲解、扫码识文物提升沉浸感。

魏碑书法体验：兰园、碑墙、书法工坊，可临摹《始平公造像记》等经典；登木兰阁，可俯瞰护城河、古城墙与雁塔。这里还常办北魏服饰秀、非遗展演、研学课程；北魏水街串联园区，兼具北方雄浑与江南水景韵味。

北魏文化园免费对游客开放，可我今天去时却是关闭的，不知是什么缘故，门口也没有告示，或许正在进行维护改造吧！

大同华严寺

从古城公园和北魏文化园走过去，不知不觉就到了华严寺。

华严寺和善化寺是大同古城中的两座古寺，善化寺需要购门票才能进去游览，而华严寺是免费对游客开放。善化寺游人如织，而华严寺游客稀少，相对冷清。

华严寺位于大同古城西南隅，下寺坡街459号，是我国现存最完整、规模宏大的辽金佛教寺院建筑群，首批国家重点文物保护单位、国家4A级景区 。

华严寺始建于辽重熙七年（1038年），依《华严经》而命名，兼具辽国皇室宗庙地位。辽末遭兵火，金天眷三年（1140年）重建。明代分上、下华严寺，后世多次修葺，近年整合恢复整体格局。坐西朝东的布局，源于契丹崇日习俗。

上华严寺的主要看点在大雄宝殿，辽基金构，面阔九间，是现存辽金最大佛殿；正脊鸱吻高达4.5米为全国之最，殿内有巨幅壁画与佛像。

下华严寺的主要看点在薄伽教藏殿，被著名建筑学家梁思成称为“海内孤品”。辽代原构，殿内38间重楼式壁藏和5间“天宫楼阁”，29尊辽塑精美，合掌露齿菩萨被誉为“东方维纳斯”，是镇寺之宝。

华严宝塔为高43米的纯木榫卯方塔，塔下有全国唯一纯铜地宫（用铜约100吨），供奉千尊铜佛与高僧舍利，登塔可俯瞰大同古城。

华严寺占地约6.6万平方米，有30余座单体建筑，分列南北轴线；被誉为辽金艺术博物馆，建筑、彩塑、壁藏、壁画、藻井均具极高价值；适合对古建筑、佛教艺术、辽金史感兴趣的游客深度游览。

大同文庙

大同府文庙（简称大同文庙），位于大同市平城区府学门街3号，古城东南隅，是典型的庙学合一府级官学与祭孔场所，山西省第三批省级文保单位 。

大同文庙其源头可追溯至北魏中书学、辽西京国子监；明洪武二十九年（1396）由云中驿改建为府文庙；宣德、正统、嘉靖、天启年间多次扩建，形成宏大规制；近现代曾作为学校使用，2008年修复后对外开放。

文庙坐北朝南，中轴线依次为棂星门、泮池、大成门、大成殿、尊经阁；大成殿为明代遗构，面阔五间、单檐歇山顶，覆黄琉璃瓦，台基有石雕栏板，是祭祀孔子的核心；东有文峰塔（雁塔），西有五龙壁（移建）。

是北方儒家文化传播的重要地标，保留了明清官式文庙的完整规制，建筑工艺与碑刻、塑像等，均是研究古代教育、礼制、建筑史的珍贵实物资料。

这篇游记严格按中轴线游览顺序，逐点讲建筑、历史与文化，可直接使用或调整。

走进大同古城东南隅的府学门街，红墙黛瓦、古柏苍劲的大同府文庙便映入眼帘。这座庙学合一的明代官式建筑群，上承北魏中书学、辽西京国子监文脉，明洪武二十九年（1396）由云中驿改建，历经六百年风雨，仍是塞北儒家文化的精神坐标。我沿中轴线由南向北，一步步踏入千年礼序之中。

未进文庙，先见云路街。南端矗立云路坊，取“平步青云、金榜题名”之意，是古代学子祈愿登科的起点。向北依次为大成坊，坊额庄重，昭示“圣集大成”。门前两侧立下马碑，刻“官员人等至此下马”，尽显对至圣先师的至高尊崇，古礼之风扑面而来。

跨进棂星门，便是文庙正式入口。这是一座六柱三间五楼木牌坊，斗拱精巧、气势恢宏。棂星为天上文星，以此为门，寓意孔子乃天星下凡，文教通天。门侧“德配天地”“道冠古今”二坊，点出儒家思想的至高地位。穿过此门，心不自觉沉静，仿佛踏入古代学宫的肃穆氛围。

棂星门后为仪门，额书“文圣尼父”，是进入祭祀区的礼仪之门。“仪”即礼仪、仪轨，古人入此门必整衣冠、敛心神，以示诚敬。门侧古碑与廊庑，默默诉说着明清府学的规制与修缮史，宣德、正统、嘉靖年间的扩建，让这里成为大同府最高文教中心。

过仪门，眼前便是泮池——半月形水池，古称“泮宫之水”，是学宫的标志。池上石拱为状元桥，古时唯有状元可正身过桥，秀才仅能绕池三周，象征学业进阶、循序渐进。如今池边挂满祈愿牌，“学业有成”“金榜题名”的心愿，与千年文脉相融，成为古今相通的文化寄托。

泮池北为大成门，是进入核心祭祀区的门户。门两侧分列名宦祠与乡贤祠：东祠奉历代有德有功于大同的地方官，西祠祀大同籍贤达名士，以先贤事迹激励后学，是“崇贤敬德”的地方教化体现。步入此门，庭院开阔，古柏参天，大成殿的庄严轮廓已在眼前。

庭院尽端，大成殿雄踞月台之上，为文庙正殿、明代原构。殿面阔五间、单檐歇山顶，覆黄琉璃瓦，石雕栏板环绕，斗拱规整、脊兽肃穆，尽显官式建筑的雄浑典雅。

殿内高悬“斯文在兹”“圣集大成”金匾，正中供奉孔子塑像，两侧列十二哲人**与七十二贤位，编钟、编磬陈列，再现古代祭孔大典的庄重。长联“气备四时与天地鬼神日月合其德，教垂万世继尧舜禹汤文武作之师”，道尽孔子万世师表的功绩。这里是大同文庙的精神核心，儒门“仁、礼、孝、悌”的思想在此凝聚。

大成殿后，尊经阁巍然矗立，为文庙最高建筑，昔日是府学藏书楼，典藏儒家经典。阁内有孔子问道老子青铜像，楹联“千言道经贯古今，半部论语治天下”，道出儒道互补的中华智慧。阁前汉白玉孔子像谦躬而立，尽显“学而不厌、诲人不倦”的哲人风范。

西侧明代五龙壁：琉璃五彩、龙纹生动，原属天竺庙，移建于此，为文庙添皇家气象与祈福寓意。

壁前杏坛：相传孔子讲学处，象征教化本源，是“庙学合一”的生动符号。园中有许多杏树，结满了杏子，有的已经开始泛红，我摘了一颗尝尝，涩涩的味道。

东侧雁塔（文峰塔）：自城墙移建复建，明代举人登科后在此题名，是大同“文运昌盛”的文脉象征。

西院明伦堂为昔日府学讲堂，取“明人伦、修道德”之意，是教学核心；旁侧敬一亭，为明伦堂配套建筑，供学子修身自省。“左庙右学”的格局，完美体现中国古代“祭祀与教学合一、礼教与学风并行”的制度。

走出文庙，回望红墙古柏，心中满是震撼。大同府文庙不只是一座古建筑群，更是北魏至明清北方文教的活化石：它始于鲜卑汉化，兴于大明礼制，传于后世文脉。一殿一阁、一碑一坊，都在诉说“修身、齐家、治国、平天下”的儒家理想。

来大同，不能错过这座藏着千年书香的文庙——在这里，触摸的是砖瓦，感受的是中华文明绵延不绝的根与魂。

大同红色记忆馆

从文庙出来，沿着一条老街，这里有一些古老的建筑和有特色的民宿还是值得一看的，不知不觉就来到了大同红色记忆馆。

大同红色记忆馆是一座藏在大同古城内的四合院里，它是大同博物馆的一部分。院子里有4个大院、11个展厅，核心展陈“红色记忆——大同现代革命历史文物展”，共402件/套文物，含12件国家一级文物 。

入馆先到序厅，核心是烧红的钢梁雕塑，直观传递“中流砥柱”的寓意，快速建立对大同革命史的整体认知，为后续参观定调 。

第一展厅：曙光初照（1921—1937）聚焦早期革命火种传播，内容包括中共大同铁路工人支部相关史料、第一批党员照片（何孟雄、张树珊等），早期党刊《平民周刊》复刻件、军大衣、煤油灯等实物 1922—1935年工人运动、团组织发展的图文记录，感受革命曙光初现时的热血与艰辛 。

第二展厅：共赴国难（1937—1945），可以沉浸式还原抗战岁月，内容包括“天镇八八惨案”场景还原、2300余遇难同胞姓名墙，直面日寇暴行 、 平型关大捷战斗地图、八路军望远镜、指南针等战场遗物 ，民兵自制榆木炮（掏空树干衬铁皮）、瓷雷，见证敌后游击智慧。 地雷战场景还原（微缩模型+影像），感受全民抗战的热血氛围 。

第三展厅：革命到底（1945—1949）展现解放战争时期的斗争与胜利，内容包括 地下党冒死绘制的大同城防图，红色标记还原城防布局 ， 民兵补丁坎肩、榆木炮等群众支前文物 ，1949年大同和平解放协议原件、动态沙盘，见证古城和平解放的关键时刻 。

第四展厅：缅怀先烈（专题厅）致敬革命先烈，内容包括6座烈士丰碑、2000余烈士姓名墙，镌刻英雄事迹 ，24岁烈士曹汝谦狱中手稿“为真理而死，虽死犹生”，感受信仰力量。

最后来到白求恩纪念厅，白求恩是加拿大共产党员，不远万里来到中国，后来来到五台山，为八路军救治伤员，在手术中划破了手指，因伤口感染不幸以身殉职。

这里陈列着白求恩在灵丘特种外科医院使用的12件手术器械（国家一级文物），搭配复原病房、多媒体投影，还原他救死扶伤的国际主义精神，是必打卡的重点展区。

大同红色记忆馆藏在小巷深处，很不被游人注意，这里游客较少，比较冷清。

大同古代铜造艺术博物馆

红色记忆馆旁边还有古代铜造艺术博物馆，看着不起眼，但里面分布着多个展厅，也有不少展品，又是免费参观，值得一看。

大同古代铜造艺术博物馆共有七个展厅，分为四个单元，包括古韵新风、炉火纯青、燕闲清赏、奢华铜享等。

第一 展厅古韵新风·礼器，核心展品有乳钉纹铜鼎、双耳蕉叶纹铜尊、铺首衔环铜尊；辅以范铸法流程图文/模型，呈现明清仿商周青铜礼器的传承，造型古朴、纹饰精细。

第二展厅古韵新风·酒器/水器，展品包括各式铜爵、铜觚、太平有象铜尊等；聚焦酒器、盛水器，体现仿古工艺在生活类礼器的延伸，部分带鎏金、错银装饰。

第三展厅炉火纯青·宣德炉专题，展品有象钮带盖铜熏炉、狮钮铜熏炉、各式明清宣德炉（含仿宣德款）；展示失蜡法、鎏金、镶嵌等炉具工艺巅峰，搭配香文化场景复原。

第四展厅燕闲清赏·文房清供，展品有铜砚滴、铜镇纸、铜笔筒、铜香炉（文房款）；还原明清文人书斋，突出铜器与书画、琴棋搭配的雅致趣味。

第五展厅燕闲清赏·陈设与雅玩，含铜造摆件、小屏风、仿古彝器、铜镜（如十二生肖铜镜）；造型精巧，部分有吉祥图案，兼具观赏与收藏价值。

第六展厅奢华铜享·蒙汉贸易铜器，展品包括清代铜手炉、铜火锅、铜餐具、铜锁；工艺奢华，鎏金、掐丝珐琅、错彩并用，体现大同作为丝路/茶道节点的民族融合与高端铜器消费。

第七展厅奢华铜享·生活铜器，综合陈列大型铜壶、铜盆、宗教用小件铜器；搭配“万里茶道”大同铜器贸易图、老字号铜铺场景，多媒体演示铜器从作坊到市场的流程。

游览大同古代铜造艺术博物馆，我只是拍了一些照片，了解古代的铜造艺术，学习古代工匠精神，也是感触颇多，收获满满。

大同有戏——大同非遗戏曲展

大同古代铜造艺术博物馆的对面就是大同有戏——大同非遗戏曲展，这三个展馆都挨得特别近。它们也都并不显眼，倘若我没有经过这条小巷，肯定会错过这三个展览馆。

大同有戏——大同非遗戏曲展共有三大展厅有展品一百三十多件。

步入古四合院大门，序厅先概览大同20多种戏曲的分布与历史地理背景，设剧种分布图与主题墙，作为观展引导；整体为传统院落结构，展室沿回廊依次排布。

第一展室：粉墨登场（核心服饰道具）按蟒、帔、靠、褶、衣分类展戏服，头饰分冠、盔、帽、巾，搭配脸谱、刀枪把子等道具。重点展品有红女蟒、黄蟒、蝴蝶凤冠、男女大靠等；灯光与展柜突出刺绣与形制细节，直观理解“行头”的等级与场景规范。

第二展室：乐声铿锵（戏曲音乐天地）集中展示戏曲文武场乐器：板鼓、梆子、二胡、唢呐、锣钹等；配有曲谱原件、唱腔音频，部分可扫码聆听北路梆子的高亢、耍孩儿的独特腔调；展陈还原戏曲乐队的座位布局，呈现“乐随戏走”的配合逻辑。

第三展室：非遗传习+影音互动区（传承与活态体验）展出有经典剧目海报、剧本、“天下第一团”牌匾、传承人证书、谱系墙；聚焦国家级非遗北路梆子、耍孩儿的代表性传承人与传习故事；

影音室里循环播放经典折子戏片段，仿古小戏台与脸谱墙绘强化沉浸式氛围。

很快就游完了几个展厅，然后走出古街，继续向前游览。

今天所看的三个展馆都是临时发现的，以前根本不知道有这些，也没有做攻略，这就是步行的好处。

大同关帝庙

走出小巷，前面有一个关帝庙，自然不会错过。我喜欢深度游，不会放过路过的任何一个景点。

大同关帝庙位于大同市平城区鼓楼东街，是市区唯一元代木构，全国重点文物保护单位，国家4A级景区，2008年按规制复建配套建筑，整体坐北朝南、中轴对称 。

关帝庙始创于元代，泰定年间获敕封；明景泰、嘉靖、隆庆、万历多次增修；清康熙、乾隆年间续建（含大殿前抱厦）。

近现代曾被占用、改为学校；2001年落架大修主殿，2008年复建山门、过殿、春秋楼等，恢复完整格局。

庙前广场有戏台，又名演真楼，凸字形，清代匾额，节庆祭祀演戏用。

山门的正门悬“大义参天”匾额，硬山琉璃瓦顶，辟有三门。

过殿又叫崇圣殿，连接山门与主殿，面阔三间，供奉相关配神，为复建明清形制。

武圣殿（主殿，元代原构）面阔三间、进深八椽，单檐歇山顶，琉璃瓦覆盖；檐柱侧角、柱头卷刹明显，斗拱五铺作单杪单下昂；清代增抱厦（三间卷棚顶，七踩斗拱）；殿内有清代平棊藻井、盘龙彩绘，重檐木雕神龛供关羽像；大同市区唯一元代木构。

春秋楼为后院制高点，二层楼阁，取关羽夜读《春秋》之意，复建；上层塑关公读《春秋》像。

东西配殿、厢房分别是名将祠、财神殿、奶奶殿、钟楼、鼓楼；西侧有结义园武侯祠、邀月亭，遍植桃树，象征刘关张桃园结义。

关帝庙主祀关羽，弘扬“忠、义、仁、勇”；元泰定帝敕封，明清不断加封，成为儒释道共尊、民间广泛崇拜的神祇。

大同为军事重镇与万里茶道节点，晋商、军旅多奉关公为保护神、诚信标杆，庙会兼具商贸与祭祀功能。

关公生辰、忌日等时间这里常举办庙会、戏曲演出、祭祀典礼；结义园常作文化展示、传统礼仪体验。

主殿元代木构是研究北方元代建筑手法、斗拱制度、琉璃工艺的珍贵实物；整体布局体现传统礼制与祠庙营造规范。

关帝庙我游览得比较快，不一会儿就走完了，接着奔向下一个景点。

大同九龙壁

出关帝庙，来到九龙壁。

大同不仅有九龙壁，还有善化寺和文庙的五龙壁。

要想观赏九龙壁，需要购买门票，15元，也不算高。有些游客隔着护栏远远观看，就不用买门票了。

山西文旅年卡不包括这个景点，我也不用节省这点钱，还是买票进去近距离观看。

九龙壁始建于明洪武二十五年（1392），明太祖第十三子代王朱桂就藩大同，按近似皇宫的规格建代王府，在端礼门前造此照壁；礼制上亲王本用五龙，九龙属帝王级别，因皇权默许得以留存，是明初藩镇与皇权关系的特殊见证。

明末崇祯至清顺治六年（1649），大同历经兵燹屠城，代王府彻底焚毁，九龙壁因琉璃构件耐火，奇迹般保存；清代、民国多次小规模修缮。

九龙壁为全国重点文物保护单位；现存重修碑5通。是明清三大九龙壁（另两座在北京故宫、北海）中最早、规模最大（长45.5m、高8m、厚2.02m，用426块五彩琉璃拼砌），体量约为北海九龙壁的三倍。

九龙壁三层结构，分别是须弥座、壁身、壁顶。

须弥座为琉璃贴面，束腰刻狮、麒麟、鹿、飞马等瑞兽，象征万物和谐、四方臣服；

壁身为九条巨龙对称排布，中为正黄龙（五爪，正对王府中轴线），两侧龙纹姿态各异，间以云海江崖，两端饰日月；

壁顶为仿木构庑殿顶，琉璃斗拱、瓦垄、脊兽齐全，尽显皇家规制。

其琉璃工艺为黄、绿、蓝（孔雀蓝尤具代表性）、紫、赭等釉色，历经600余年鲜亮；高浮雕+多层拼砌，立体感极强；是明代山西琉璃工艺的巅峰之作，也是北方边塞建筑雄浑风格的体现。

来到九龙壁前，只是站在壁前拍拍照，不到十分钟就游完了。

景区出口处还有“来龙去脉——龙壁文化展厅”，不太大，介绍了大同九龙壁和五龙壁，北京故宫、北海九龙壁，以及龙壁文化。

九为阳数之极，五居中央，合“九五之尊”；居中五爪正黄龙代表皇权，其余多四爪，细节严守等级秩序；龙是华夏图腾，此壁也是王朝统治合法性的视觉表达。

照壁兼具挡风聚气、辟邪护府的风水功能；壁前倒影池和双孔石桥，不仅美观，也让龙影入池，有“龙潜于渊”的吉祥寓意。

大同为“九边重镇”，九龙壁的宏大、粗犷与皇家礼制的精细结合，是中原王朝文化在北部边疆的权威展示；也是蒙汉文化交汇背景下，中华文明认同的象征。

九龙壁成为大同“龙壁之城”的核心地标；是研究明代王府规制、琉璃技术、藩王制度、边塞文化的活化石；成为大同的一张文旅名片，持续传递中华龙文化与古代建筑智慧。

代王府

我应该再在大同留一晚，好好游览一下代王府。可我计划下午就去阳泉，只好浮光掠影走马观花了。

代王府与九龙壁隔着一条街道，其实九龙壁本来就是代王府前的照壁。只不过九龙壁为原物，而代王府为后世重建。

代王府始建于明洪武25年（1392），为朱元璋第十三子代王朱桂府邸，以南京故宫为蓝本，在辽金西京国子监旧址营建；洪武29年（1396）竣工；明末1644年毁于兵火，仅九龙壁留存；2011年启动复建，严格遵循明代亲王规制，是国内最大的明代藩王府复建工程 。

裕门为王府外门，棂星门是礼制牌楼式门，端礼门是王府正门，门前石狮、下马碑齐全，门额“端礼”凸显明代“礼序”思想；整体中轴对称、层层抬高，营造威严递进感。

承运门为正殿大门，承运殿是代王府的“太和殿”，重檐庑殿顶、黄琉璃瓦，面阔7间（复建遵规制），汉白玉台基；是代王举行大典、接受朝贺的场所；殿内复原代王宝座、仪仗，体现亲王“承运”的政治地位。

崇信门是内外廷分界；存心殿为代王日常理政与起居的主殿，比承运殿略小，建筑更精巧，藻井彩画细腻，展示藩王日常办公与休憩的场景。

长春宫（王妃寝宫）为亲王妃主居所，庭院雅致，配有东西配殿、书房、膳房等；名称寓意吉祥；建筑细节更讲究窗棂雕刻、彩绘，复原王妃生活场景，体现明代贵族的居家氛围。

广智门是王府北门；东侧有宗庙、望亲楼、清暑殿等，西侧有社稷坛、玄真观等，严格遵循“左祖右社”礼制；东西两路还包括官署、库房、侍卫营房，功能完备。

后花园（王府园林区）有亭台水榭、假山池沼、曲径回廊，兼具北方园林的规整与江南的雅致，是王府成员休闲游玩的区域。

代王府建筑形制、台基高度、门钉数量、屋顶形式均按《大明会典》亲王等级，低于皇帝、高于百官；从朱桂到明末代王朱传㸄，共11代在此居住，见证明王朝兴衰；复建采用传统木构工艺，保留并传承了明代官式建筑营造技艺。

代王府每天都有许多大型演出，晚上有灯光秀，适合游玩一整天。

魁星楼

魁星楼位于大同市平城区武定街与大十字街交汇处（明清大同县学旧址）；明代始建，清代乾隆三十七年有复建，民国毁于战火；2012年启动复建，2013年完工，现为大同市博物馆分馆，是古城“四楼”（魁星、鼓楼、钟楼、太平楼）之一 。

魁星楼为五层三檐、明三暗二的盔顶楼阁，平面正八边形，底层十字穿心通街；通高31.24米；遵循明代官式做法，飞檐翘角、琉璃覆顶，兼具礼制庄重与造型美感。

楼内为魁星文化博物馆，一层有魁星主像，单足踏鳌、右手持笔，寓意魁星点斗、独占鳌头，配历史沿革图文。

来到二层 ，主要是劝学故事壁画，如闻鸡起舞、韦编三绝等。

第三层是大同历史文化名人展，还有文房四宝实物；

第 四、五层，辅助展陈与观景平台，可俯瞰古城街巷。

魁星楼传统附属于文庙、县学的建筑，是古代官府倡文运、学子祈科举高中的场所；体现了大同从军事重镇向文教兴盛城市的转变；复建也传承了明代楼阁营造技艺。

钟楼

钟楼位于大同市平城区大同古城大西街 ，始建于明洪武五年（1372年），现楼为2015—2017年复建 。

其建筑规格为三层三檐歇山顶楼阁式木构建筑，总高约27.24米，楼内二层中央置明代铁钟（通高2.35米，重约3300公斤） 。

钟楼初建后经明清多次修葺，1951年因城市交通需求拆除 。复建遵循明代官式工法，保留“三檐歇山”形制，楼体四面悬挂“声和击壤”“至大中正”等牌匾，延续古城“晨钟暮鼓”的文脉意象 。

鼓楼

鼓楼位于大同市平城区永泰街中段十字街口；始建于明天顺七年—八年（1463—1464），清代顺治、乾隆、咸丰多次修缮；是古城“四楼”中唯一原构幸存的楼阁；全国重点文物保护单位。明清时为全城报时、报警中心，设铜漏壶、定更鼓，晨钟暮鼓维系古城秩序。

鼓楼为三层十字歇山顶过街楼阁，平面近方形，面阔进深各三间；高约20米，底层青石台基、十字穿心门洞（现已封闭），西北有木梯可登二三层；二三层砖木结构、四面设格扇门与回廊栏杆；檐下斗拱精美（一、二层一斗二升交麻叶拱，三层单翘三踩斗拱）；琉璃瓦顶，飞檐翘角。

四面八块匾额极具特色：南向：上“鼓楼”、下“声闻四达”；东向：上“歌风”、下“云开春晓”；西向：上“振德”、下“和声鸣盛”；北向：上“时雍”、下“蟾云就月”。

鼓楼体现明代军事重镇的城市管理智慧，兼具礼制象征与实用功能；牌匾文字浓缩儒家伦理与太平愿景；是北方明清楼阁建筑的典型代表，保留了传统木构、斗拱、彩绘技艺。

太平楼

太平楼位于大同市平城区大同古城和阳街（大东街）中心，与城北魁星楼、城南鼓楼、城西钟楼并称“古城四楼” 。

太平楼始建于明洪武年间，清代多次修葺，1934年因城市交通拆毁；2015年复建，2017年完工，遵循“修旧如旧”原则 。

其总高约26.75米，为三层三檐十字歇山顶木结构阁楼式建筑，平面方形，设平座，体现晋北明代建筑特色。

“太平”寓意天下安宁。古时与钟楼形成“晨钟暮鼓”生活节律 。楼内供奉朱衣神君（主管文运），是学子祈福之地。复建依据史料与老照片，采用进口硬木与传统榫卯工艺，重现古城地标群风貌。

四牌楼

中午时分，我来到四牌楼，并在这里的刘姥姥豆面馆吃了碗面条。出来旅行，我的午饭都吃得很简单，主要是节约时间。有些时候为了多赶一个景点，我甚至顾不得吃午饭。

四牌楼位于大同市平城区大同古城大东街（古城中心十字街口），是大同古城中心的标志性建筑，始建于明洪武五年（1372年），由大将军徐达主持修筑，现建筑为2012年复建、原址保留 。是古城东西南北四条主街（和阳街、清远街、永泰街、武定街）的交汇核心，附近有华严寺、九龙壁、魁星楼等 。

四座跨街牌楼呈“口”字形围合，宽19.2米、高14.43米，为四柱三间三楼悬山顶木构，朱红立柱覆黄色琉璃瓦；正门五朵斗拱、旁门四朵斗拱，坊额为清代书法家王德馨所书街名 。

原建筑于1954年拆除；2012年复建后复原明代风貌，成为古城视觉中心与交通地标 。

四牌楼为环岛结构，四周可通行，适合作为古城步行游览起点，顺路打卡周边古迹与市井街巷 。

我本来打算乘公交车去高铁站，下午去阳泉。但公交很少，于是干脆打车过去，车费也比较便宜，只需几块钱。

走进阳泉

我从大同站乘绿皮火车到达阳泉北站。阳泉北站是个高铁站，距市区比较远，需要乘公交车过去。

出站后，我去车站广场看那座雕塑，一人骑在马上，基座上镌刻“忠义之乡，仇犹故里”，这里是赵氏孤儿故事的发源地。

就因看这座雕塑，我错过了刚刚出发的公交车，只好等下一趟了。有出租车来揽客，被我拒绝了。

乘公交车到达阳泉火车站下车，在附近订了酒店，这时天已经黑了。进酒店放下背包，然后出去吃晚饭。炒了个菜，喝瓶啤酒，吃碗米饭，晚饭我不用匆匆忙忙，吃得比较从容。

现在的交通真是方便，上午还在大同，傍晚就到了阳泉，这一路经过了应县、忻州、太原，是我去时经过的路线，现在又返回来了。

没有提前做攻略，其实我也可以先到大同，然后再一站站往回走。

阳泉地处太行山西麓，晋冀交界，自古为晋冀要冲，历史可追溯至旧石器时代中期 。这里汇聚忠义文化、关隘文化、红色文化三大核心文脉，既有千年古建与长城雄姿，也有中共创建第一城的红色印记，是山西东部文化底蕴深厚的城市。

阳泉春秋时属冀州，盂县有仇犹国；西汉置上艾县，属并州太原郡 。宋元明清时期，北宋属平定军，金升平定州、盂州，明属太原府，清雍正二年（1724）平定为直隶州，辖盂县、寿阳县 。

仇犹故里即今天的山西阳泉市盂县，是春秋时期白狄族建立的仇犹国核心所在地，拥有约2600年建县史，被誉为“忠义之乡” 。

约公元前569年，狄族分支白狄在盂县城东古城坪定居，建立仇犹国，以游牧、农耕为生，服饰尚白，有“白色旋风”之称。

公元前457年，晋卿智伯以赠大钟为诱饵，诱其修路迎钟，随即大军随钟而至，仇犹国亡，留下“智伯灭仇犹”的历史典故 。这个故事，与金牛古道上传说的“石牛粪金”故事很相似。《括地志》《太平寰宇记》等古籍均载“并州盂县外城，俗名原仇，亦名仇犹”，确证其地望 。

阳泉因境内五泉“自平地涌出”，古称“漾泉”，后讹传为“阳泉”。1906年正太铁路设“阳泉站”，1947年5月4日建市，成为中国共产党亲手创建的第一座人民城市（中共第一城），名称沿用至今。

以藏山赵氏孤儿为代表的忠义文化、娘子关与固关长城为代表的关隘文化、百团大战为代表的红色文化，以及宋代关王庙为代表的古建文化，共同构成阳泉文化主体 。

阳泉的景点包括娘子关、藏山风景区、 固关长城、林里关王庙、狮脑山百团大战遗址、大汖古村、 阳泉记忆1947文化园等。

阳泉为忠义之乡，有着深厚的忠义文化。藏山赵氏孤儿传说、关王庙关公信仰，是山西忠义文化的核心载体，影响深远 。

娘子关、固关长城串联晋冀交通史，见证古代军事与商贸往来 ，是阳泉关隘文化的代表。

中共第一城、百团大战遗址，是解放战争与抗日战争的重要见证 ，也是红色文化的传承。

阳泉的每一处景点都藏着历史密码，从长城的沧桑到忠义的传承，从红色记忆到古建韵味，很适合文化深度游。

娘子关

早上起床，准备乘车前往娘子关。

我在网上搜索了一下，给出的出行方式是去阳泉汽车站乘车。可我乘公交车到达汽车站，却没有去娘子关的车。

现在网上的很多攻略都不太可信，恐怕是过时的信息吧！

向车站工作人员打听，告知了我乘公交车的地点。我只好再乘公交车过去，这样就浪费了许多时间。

到达乘车点，我还没吃早饭，去买了点吃的，等公交车来了，乘上车。去娘子关的公交车不能扫码支付，而是人工售票，且只收现在，好在我的背包里带的有，这也是我这次出来唯一一次使用现金。

到达娘子关时，已快中午了，太阳很大。山西文旅年卡可以在娘子关免门票，我去游客中心取了票，然后进入景区。

娘子关是天下第九关，也是万里长城中唯一以女性命名的关隘，兼具雄关险峻与江南秀水，按以下顺序游览，可串联核心风光与历史脉络 。

娘子关原名苇泽关，因绵河（古称苇泽水）得名；主流说法是唐平阳公主率娘子军驻守，改名为娘子关，也有妒女祠传说（供奉介子推之妹），但平阳公主故事更流传。

平阳公主是唐高祖李渊之女，组建娘子军，治军严明、爱民如子，娘子关成为中国古代女性参与军事的历史见证，也是长城文化中独特的女性符号。

娘子关是晋冀咽喉，战国至清代都是兵家必争之地，抗日战争时期的娘子关保卫战（1937年）阻击日军20余天，是百团大战主战场之一，留下厚重红色文化 。

进入景区前，有一条古驿道，这里是晋冀交界、太行八陉之井陉相关通道，是古代晋冀通衢的核心路段，分官道与商道（岩崖古道）。

隋大业三年（607）正式开凿商道，全长约20公里；明代设柏井驿完善驿传体系。古道青石路面遍布马蹄坑，是千年军旅、商旅往来的铁证；曾为煤铁外运、南北货流转的要道，清代设厘金总卡征税。

南关45度石坡古道直通关楼；城内古街、兴隆街（明清商业街）串联关城与村落；岩崖古道沿绵河岩壁穿行，险峻异常。

古驿道兼具军事防御与商贸枢纽功能，是“天下第九关”娘子关的配套交通线；现存路段多被纳入景区保护，部分作游览步道，古道遗址与关城、长城构成完整的历史景观群。

进入景区，来到东城门（外城门），看“直隶娘子关”砖券匾额，这里是古代检阅士兵、瞭望敌情的地方，城门旁的古驿道能看到千年马蹄印。

随后登南城门（内城门），匾额“京畿藩屏”点明其战略地位，登楼可俯瞰桃河峡谷与长城全景，城内还有关帝庙、真武阁等古迹，能感受明清军户后裔的生活痕迹 。相传这里是平阳公主登楼御敌之所。

现存关城为明嘉靖二十一年（1542年）重修，崇祯七年加修砖城；战国时是中山国长城关口，唐设承天军城，宋改承天寨，清增固关营，是太行八陉咽喉，晋冀交通要冲 。

从关城出发，沿城墙步行约10分钟到长城段。这里的长城依山而筑，与奔腾的桃河相映，敌楼、烽火台保存完好，站在烽火台可远眺太行山色，是拍长城与山水同框的绝佳机位 。

娘子关长城属内三关长城南端，战国始建，历代重修，是北方长城中少有的“山水长城”，兼具防御与景观价值 。

我登上长城，一直延伸到山腰，上面也有烽火台、瞭望台，并有革命烈士纪念碑，缅怀那些在此牺牲长眠的革命烈士。

从长城返回，来到老街。娘子关老街含关城古街与兴隆古街，是晋冀古道上的明清军事+商贸古街，有“北域江南”之称。

关城古街又叫军镇街，长约300米，宽3-5米，全青石铺地；两侧多为明清砖木、砖石军户院落；始建于明代，是守关将士驻地；真武阁为地标；住户多为军户后裔。

兴隆古街为商业街，长约600米、宽约4米，青石路面；明清鼎盛时店铺近百家，包括万和店、宝玉泉、金升楼等；杨家大院为道光御前侍卫杨集义故居，是代表性古建；泉水穿街绕院，有水车、水磨，尽显北方水乡风貌。

来到娘子关村水上人家，家家门前有清泉绕村，石板路、古桥、水磨坊错落有致，村落保留明清建筑格局 。

从水上人家沿步道步行来到水帘洞瀑布，瀑布落差约四十余米，水流飞泻，水雾弥漫，八月雨季水量最大，阳光照射时可见彩虹，站在瀑布对面石阶上拍照，水雾能营造仙气氛围。

瀑布依托娘子关泉群形成，是太行山水的典型代表；古代这里是军事要塞，瀑布周边的崖壁曾设防御工事，兼具自然与军事文化价值 。

水帘洞瀑布至平阳湖的步道旁，有一处岩溶自流泉，曰明目泉。泉水常年恒温约19.2℃，冬温夏凉不结冰；水质滑润，为富含矿物微量元素的岩溶水；属于自漫自流型泉。

当地百姓称用此泉水洗脸，少年不易近视、老者不易花眼，故得名“明目泉”；这一功效并无权威医学临床证明，仅为民间口碑。

沿栈道行进至平阳湖，可乘船游湖，看峡谷风光。可沿湖漫步，打卡湖边栈道与观景台，看游船在湖面游弋。

湖泊因唐平阳公主得名，她率娘子军驻守苇泽关，为李唐王朝建功，湖名是对巾帼英雄的纪念，也是景区“娘子文化”的核心载体。

结束游览，我来到游客中心，去停车场了解一下公交车发车时间，听说在下午两点左右才有，还有两个小时时间。

我只好在游客中心休息，后来有驾驶员来揽客，原来除公交车外还有客运车辆，就不用等那么长的时间了。

可这客车走乡串户，并不是沿大路走的，有时走偏僻的路钻进村庄，这就耗费了大量的时间。

乘客车到达阳泉，不用转乘公交车了，我前往阳泉记忆·1947。

阳泉记忆·1947

从娘子关返回，我前往阳泉记忆·1947。

阳泉记忆·1947位于阳泉市城区南庄路的工业遗产改造文化园，其前身为阳泉水泵厂，呼应1947年阳泉成为中共创建的第一座人民城市的历史 。

整个园区占地115亩，分东西两区；2020年启动改造，由阳泉文旅投运营。东区为公共文化体验区，西区侧重配套商业与休闲。

入园先见红砖厂房、老烟囱、大型机床展品，墙上“自力更生、艰苦奋斗”标语是水泵厂时期的工业印记；这里也是园区导览起点。

序厅·1947城市记忆 是原水泵厂清铲车间（1985建成）。复原老火车站、中共创建第一城旧址、人民日报阳泉造纸厂场景；讲述1947年建市的红色历程，是阳泉作为人民城市起点的集中呈现。

2号馆城市书房为原制芯车间（1985），单层排架厂房。现设书吧、观景台、文创区，兼具阅读与小型文化活动功能，保留工业厂房高挑空间感，新旧融合。

3号馆生活记忆馆为原铸钢车间，1994建成，实景复原工厂大院、筒子楼、幼儿园等

阳泉记忆是山西首家城市记忆主题场馆，工业遗产活化标杆；兼具红色教育、工业科普、文旅休闲、怀旧打卡功能。

里面在举行“青春与故乡”——阳泉市2025沉浸式演唱会，需要购票才能进入。这时演出还没开始，也有歌手乐队在暖场，四周有护栏，保安守在入口，游客不得进入。

我在园区周围到处走走，天色已晚，在网上订了酒店。感觉这里很有特色，价位也合适，只是地理位置有点偏僻。

小河古村评梅景区

早上起床，乘公交车前往小河古村评梅景区。

小河古村位于阳泉市义井镇，距市中心约4公里；路不远，但公交比较稀少。有1600余年历史，因瀑水河穿村得名；获评中国历史文化名村，入选首批中国传统村落；现存178处明清、民国院落，建筑总面积 ，为国家4A级景区。

下公交车后，我先到游客中心寄放背包。这里非常冷清，游客稀少。绝大多数景点都是免费参观，只有石家花园需要购票才能进去。

景区入口处有关帝庙，明崇祯八年始建，三进院落，古戏台、二龙戏珠彩绘完好。

村口古槐、古井、古磨是古村生活的实物见证。

这里有中华第一斜深井，为736米长斜井，垂直394米，上世纪七八十年代开凿，解决全村用水，是独特的水利人文景观。

为摆脱缺水困境，小河人从1974年开始，在一无图纸，二无技术，三缺资金，异常艰难的条件下，历时八年，先后有一百二十余名打井勇士，冒着生命危险，凭着“一不怕苦二不怕死”的奉献精神，凿成了这眼深水井。

其开凿工艺填补了我国石灰岩上开凿斜水井的空白，为广大山区寻找地下水源做出了示范。现为山西省国防教育基地，阳泉干部教育学院现场教学点。

里面有一个纪念馆，没开放，门虚掩着，我推开门，打开灯，独自进去参观一下。展馆共分四个板块，分别是：缺水——苦不堪言，找水——步履艰难，凿井——勇创奇迹，出水——功在久远。向大家展示出打井人一个个令人感动的画面。

旁边还有小河村民俗文化博物馆，可惜并未开放，无法进去游览。

来到小陶然湖，是为纪念民国才女石评梅而建的景观湖 。石评梅1929年安葬于北京陶然亭公园 ，在她诞辰100周年时，小河村依山修建“小陶然”景点，湖名陶然湖 。景观处处致敬石评梅：清友榭（梅为清友）、蒲侬亭（石评梅笔名）、积仁阁（三层木构，可俯瞰全村） 。

对面是石家花园，这是小河古村的核心景观，清雍正年间始建，百年扩建；占地约一万平方米，二十一个叠层院落，112间瓦房，65眼窑洞，北方四合院及晋东窑洞，兼融南方园林精巧。内有石评梅纪念馆（含清堂），陈列手稿、照片、书信，复原其早年生活场景；明远堂、绣楼、石家祠堂的砖雕木雕石雕工艺精湛，题材多吉祥典故。

青石板路两侧明清民居、当铺、醋坊、李家大院；家家设土地祠，屋脊有镇宅石狮，水系与街巷体现依山傍水的古村规划。

观音庵为清代小型禅院，二进院落，存清代壁画与碑刻，展现晋东民间佛教风貌。

我沿着上面的公路走出古村，太阳越来越大，我回到游客中心，取了背包，然后走到路口，等了许久，才等来公交车，然后乘车回到阳泉市区，准备去百团大战纪念馆。

百团大战纪念馆

百团大战纪念馆是全国唯一以“百团大战”为主题的纪念场馆，位于阳泉市西南5公里狮脑山，这里也是百团大战主战场之一 。全国爱国主义教育示范基地、国家国防教育示范基地、全国红色旅游经典景区 ，免费对游客开放。

去百团大战纪念馆的公交车比较少，需要等候较长时间。而且公交车从上午十二点到下午两点之间停运，我想赶在中午十二点的上午最后一班车下山，所以就游得很匆忙，有点走马观花。

其实我对百团大战的历史了解得也比较多，不用过多的去看那些文字介绍，这就节约了很多时间。

走进纪念馆，里面游客很多，包括一些团队，有领导干部，也有学生，他们都有导游介绍。

馆内分上下两层，一层以实物、图片为主，二层以多媒体、半景画沉浸式体验为主。

首先来到序厅号角吹响，进门即见百团大战光耀千秋大型群雕，写实刻画八路军与群众协同破袭铁路的场面；设主题前言、战役时间轴，循环播放短纪录片铺垫背景。很多游客都在这里拍照，我也请人帮我拍照留念。也有团队在这里重温入党誓词，搞一些纪念活动。

纪念馆有五大展厅，470余幅历史图、200余件实物、10余处场景复原 。

第一展厅运筹帷幄、战略布阵，介绍了百团大战的背景。1940年抗战相持阶段，日军“囚笼政策”封锁华北，八路军总部决策发起正太铁路破袭战。主要展品有：7月22日八路军总部《战役预备命令》原件复刻、作战地图、彭德怀和左权手稿、参战部队序列表；日军华北交通线分布图、“囚笼”据点模型；场景复原八路军总部作战室。这里还有密电原件、兵力部署沙盘，清晰呈现战前决策过程。

第二展厅百团出击、破袭交通，介绍了105个团同时对正太、同蒲、平汉等铁路公路全线破袭，狮脑山阻击战掩护主力破路。 展品包括破路用的撬棍、炸药包、铁轨残段；战士日记、战地照片；娘子关、阳泉站破袭现场图；群众支前的独轮车、担架实物。同时通过多组灯箱场景，再现午夜炸桥梁、掀铁轨的激烈画面。

第三展厅乘胜追击 、攻坚据点，介绍了由交通破袭转入拔除日军纵深据点，涞灵战役、榆辽战役为代表。展品有攻坚用的云梯、手雷、步枪；攻克据点的捷报、战利品（日军钢盔、军旗、指挥刀）；战斗英雄马立训等的事迹展板与勋章。

第四展厅 英勇合击 、反敌“扫荡”，讲述了日军疯狂报复性“扫荡”，八路军分区域机动歼敌、保护根据地。展品有半景画《鏖战狮脑山》，结合声光电、VR技术，180°复原狮脑山阵地炮火连天、战士浴血坚守的场景；另有反“扫荡”战斗序列、伤亡统计、群众掩护伤员的场景复原。

第五展厅辉煌战绩 、永载史册（尾厅 开创未来）主要介绍百团大战的总战果、历史意义与精神传承。其中共发动大小战斗2174次，破铁路474公里、公路1500公里，歼敌4万余人；毛泽东、朱德对战役的评价文献；战后根据地群众庆祝胜利的照片、锦旗。游客可以用电子查询系统查询参战烈士名录；“开创未来”主题墙，连接当代国防教育内容；VR数字展馆可重温整场战役。

走出纪念馆，来到室外的百团大战纪念碑广场。纪念碑广场1987年建成，主碑高40米，彭真题“战绩辉煌永垂史册”；副碑、圆雕、烽火台、227米仿长城步道，可以俯瞰阳泉全城。

沿途有展板，介绍阳泉的红色遗迹。

最后来到 狮脑山战斗指挥所旧址，位于纪念馆西南100米。这里有三眼窑洞，保留当年指挥用的煤油灯、地图桌，还原左权等指挥战斗的场景。并陈列抗战时期的轻重机枪、山炮、地雷等实物。

结束游览，我匆匆赶到停车点，刚好赶上上午最后一班公交车，下山后，才找了一家饭店吃午饭，然后去火车站乘车到祁县，准备游览乔家大院。

祁县昭馀古城

傍晚时分，我到达祁县火车站，然后乘公交车进入市区，晚上入住昭馀古城附近的一家宾馆。

将背包放进房间，略事休息，然后去古城游玩。漫步在古城街道，游客不多，远远听到阵阵歌声，原来是一家酒吧门口几个歌手正在直播，唱得不错，我驻足欣赏片刻。

古城始建于北魏太和年间，已经有1500余年历史，明清晋商鼎盛期形成如今格局，获评国家历史文化名城，也是万里茶道核心节点。

东门是古城标志性入口，城门保留明代形制；步行约30米即到渠家大院。大院始建于清乾隆，同治、光绪时扩建，共有240余间房，渠家为祁县晋商之首，人称渠半城。

大院有五进士穿堂院、石雕栏杆院、精美砖木石雕；现作晋商文化博物馆，展晋商票号、茶庄史料、经营之道与家族故事。

位于段家巷的长裕川是晋商持续最久、规模最大的茶庄之一，国家级文物保护单位；曾主导武夷山茶、恰克图的万里茶路贸易。 馆内藏百年茶罐、茶瓮、账本、茶路地图，立有晋商万里茶路中心点碑；可了解茶叶采、制、运、销全链条与中俄贸易史。

紧邻茶庄，是晋商兼近代实业家、教育家渠本翘的宅邸。渠本翘是保晋矿务公司创始人，推动山西近代工业与教育，有“保晋救国，经世济民”之誉。其故居为清代四合院，展其生平、手稿、老照片，体现晋商从纯商到实业救国的转型。

昭馀古城共有东、西、南、北四条大街，形成“四街二十八巷七十二圪道”的棋盘格局。站在街口可四望明清商铺林立的晋商老街，沿街有票号、钱庄旧址，感受“金融老街”的昔日繁华。

西大街是票号、钱庄集中地，多家明清金融机构旧址，如合盛元、大德恒等票号分号；见证祁县作为晋商金融中心的地位。

何家、罗家大院为典型晋商民居，多为三进四合院，砖雕门楣、木雕格扇精美，免费开放，可体验民间晋商生活场景。

现存明代城墙，北门段较完整；登墙可俯瞰全城青砖灰瓦、院落鳞次栉比的全景。城墙为夯土外包砖石，设有马面、敌楼；曾是古城防御屏障，如今是观赏古城格局的绝佳高点。

南街多保留民居与非遗小店，可看祁县玻璃工艺、祁太秧歌表演；尝祁县焖面、贾令熏肉等本地风味。

游览结束，找了家饭店吃过晚饭，然后回宾馆休息。

乔家大院

早上起床，我出去寻找小吃店准备吃早饭，继续走进昭馀古城。

昨晚游览了古城的部分景点，感觉并没有走完。而且晚上有些街道比较冷清，黑灯瞎火的也看不甚清楚。我一直走到古城每一个巷道的尽头才返回，发现昭馀古城并不大，如果不进去参观，用不了多长时间就可以走完。

在古城门口的早餐店吃过饭，然后准备乘公交车去乔家大院。

我在公交车站等车，旁边有几个打野的的司机过来揽客，让我乘他们的车去乔家大院。有公交车直达，很便捷，我就没必要多花钱打车了。

等了许久都不见车来，站台上的公交车站牌信息被人扯坏了，直到有一辆公交车车停靠，我向司机询问，才知道去乔家大院的公交车在对面古城大门口乘车。

这些黑车司机真黑，扯烂站牌信息让外地游客没法了解乘车信息，我该到对面乘车也不提醒，真是丑陋无比。

我对祁县印象太差了。

到古城大门口，很快来了公交车，乘车到了乔家大院。

乔家大院位于晋中市祁县东观镇乔家堡村，是清代晋商乔致庸的宅第，北方民居建筑的经典代表 。始建于清乾隆二十年（1756年），经同治、光绪年间扩建，民国十年后增修，历时160余年成型；现为全国重点文物保护单位、国家5A级景区。

乔家大院是封闭式城堡式建筑，俯瞰呈双“囍”字，占地八千七百多平方米，有6座大院、20进小院、313间房屋；以砖雕、木雕、石雕三雕工艺闻名。这里集中展现晋商文化与北方民俗，藏有上万件文物；是《大红灯笼高高挂》《乔家大院》等影视剧的取景地。

乔家大院门前是一个大广场，有《四世同堂》铸铜群雕：核心是坐姿的乔致庸夫妇，周围环绕其子孙，再现乔家四代同堂的盛景，是广场标志性打卡雕塑。

入口甬道两侧十组晋商主题铜雕：左侧5组讲乔家从卖豆腐起家、走西口、货通天下、汇通天下的创业史；右侧5组展现乔家兴学施医、对外贸易、办商会、护驾太后等社会贡献，由北京点石景观雕塑公司铸铜打造。

大门正对的是百寿照壁，由祁寯藻手书100个篆体寿字，配左宗棠“履和”匾，寓意福寿；青砖砖雕极品。

正门是在中堂入口，坐西朝东，城门洞式，门楼上有慈禧御题福种琅嬛；高墙10余米、四角更楼，典型晋商“财不露白”的防御设计；入内是80米长石甬道，分南北六院。

乔家大院主要景观包括四堂一园，即宁守堂、在中堂、德兴堂、保元堂、乔家花园。

在中堂是乔家大院核心堂号，乔致庸主宅，也是游览乔家大院的重点。来了许多旅行团队，他们由导游领着，随便走到哪里都有人介绍，还有一些外国游客，导游也就用外语讲解。还有一些小志愿者免费讲解，他们口齿伶俐，当然也有一种背书的味道。

“在中堂”是乔家第三代核心人物乔致庸的堂名（乔家大院的正式称谓）；始建于清乾隆20年（1755），经乔氏五代持续扩建，民国初年定型。

在中堂有6个大院、20个小院、313间房屋；高墙10余米、四角更楼，兼具居住与军事防御功能。

始祖乔贵发塞外起家，乔致庸将家业推向顶峰，票号“汇通天下”；慈禧西逃时乔家出资相助，获赐“福种琅嬛”匾额与九龙灯等重器。

东南院是在中堂主宅，这里是长辈内宅，明楼出檐、雕花栏杆，严格的尊卑居住秩序。

西南院是乔致庸日常居所，木、砖、石三雕艺术密度最高；门海（大水缸）兼具消防与“聚财”寓意；藏镇宅三宝：犀牛望月镜（铁梨木、毛玻璃，重达1吨，国家一级文物）；九龙灯（慈禧御赐红木宫灯，龙形构件可转动）；花梨木九龙屏风（81条龙纹，尽显气派）。

新院为民国扩建，融入西洋式门窗，展乔家后人近代办学、经商史料。

北路三院（老院、西北院、西中院）：分别为始祖故居、胞弟房产、寿文化主题+戏台院，藏“万人球”（清代进口水银玻璃球，360°全景监视）、票号真迹、婚俗文物等。

祖先祠堂供奉乔氏历代牌位，梁柱彩绘《燕山教子》《渔樵耕读》；乔家花园为北方风格，亭台假山、莲池回廊，供家人休憩赏景。

在中堂三雕一彩极具特色，砖雕（猫蝶戏菊、福禄寿）、木雕（荷叶“会芳”门匾、垂花门）、石雕（柱础、门墩）、梁枋彩绘，工艺精湛，寓意吉祥；全院140多个烟囱无一重样。

同时融入了前人的 建筑智慧：单坡屋顶（肥水不流外人田）、前低后高（人往高处走）、更楼瞭望、门海消防、地下排水系统完善。

文化内涵包括晋商精神：诚信为本、义利并举、汇通天下，是中国近代金融的雏形；家风伦理：“子孙贤，族将大；兄弟睦，家之肥”的门联，体现儒家孝悌与治家理念；影视名片：《大红灯笼高高挂》《乔家大院》取景地，让其成为“北方民居建筑明珠”的代名词。

宁守堂为清乾隆年间始建，是乔家始祖乔贵发次子乔全义的宅院（老院扩建）；堂名源于其子乔致远、字守约，寓意宁静致远，取信守约，现为民俗/砖雕文化展区，与保元堂、德兴堂同属民俗板块。

宁守堂一字排开三处大院，呈品字形结构，高低错落；包含九个展室；建筑为北方传统四合院形制，近年有修复重建；砖雕、木雕、石雕构件精美，凸显晋商宅第的规制与匠心。

宁守堂包括晋商文化艺术展区：晋商民俗研究、艺术家工作室、乔家商史资料；民间传统工艺展：古灯、珠算、刺绣、剪纸等老物件；祁县地方民俗、小吃作坊：可看酥饼、石头饼等制作，体验民俗手作；砖雕文化馆：集中展示门楼、影壁等传统砖雕精品，融合儒学与晋商精神。

这里给你按标准游览动线，逐点详解德兴堂的建筑、历史与文化陈列，方便你实地按顺序走。

在中堂西侧是德兴堂，为乔全德之子乔致祥宅院，始建于清乾隆二十年（1755），堂名取《诗经》“长发其祥”及《中庸》“惟有德者居之”；整体呈隶书“寿”字布局，含5大院、8小院、159间房，是乔家民俗文化核心展区 。

入口大门为硬山顶门楼，门额题字，两侧砖雕墀头、石狮；入门有影壁，砖雕“福”“寿”或吉祥纹样，兼具风水与装饰功能。

前院是民俗起居展区，南北长、东西窄，两侧为倒座房；前廊出檐，木雕雀替、额枋雕花精致；地面青石板铺就，排水系统暗藏。集中展晋中衣食住行。有富商、伙计服饰；蒸、煮、烧各类面食与“八碗八碟”宴席复原；传统家具、农具陈列；岁时节令场景（春节、端午、中秋等。

中院为核心礼仪区，正房为两层硬山阁楼，前有月台；东西厢房对称，门窗棂格多为步步锦、冰裂纹；廊柱石雕柱础，木雕隔扇门、挂落精美；院内可看“三雕”（砖、木、石）精品，如“猫蝶戏菊”“福禄寿三星”。

这里还有晋商家风与社交礼仪展示。有“仁周义溥”等匾额；票号分号柜台、掌柜房复原；密押汇票、防伪印章、分红账本；体现“诚信为本、以德经商”理念。

后院·是居住与藏宝区，也是长辈居所，更显静谧；正房多为明三暗五格局，二层阁楼可储物或瞭望；院内有小花园，植石榴、海棠，寓意多子多福、富贵满堂；部分院落有侧门与其他小院互通，形成“寿”字的脉络。

主要有珍宝与生活细节展：官窑瓷器、紫檀家具、名家书画；复原的银库（砖石厚墙、多重防盗）；农事习俗展（春种、夏长、秋收、冬藏）。

东西跨院为辅助展区。东跨院多为账房、私塾；展晋商教育，有蒙学课本、文房四宝，体现乔家“商而优则学”。西跨院：佣人房、厨房、车马棚；展后勤体系，有炊具、马车部件，还原大宅日常运作。

保元堂为乔家第四代乔超五所建（光绪初年），堂名取“秉承科举，保元登科”之意；乔超五官至朝议大夫、新城知县，酷爱藏书，是乔家极具文气的一支；原址是乔家老院，曾用于家族喜庆与祭祖，现为民俗主题展区，与宁守堂以第二花园相连 。

一院为岁时农耕文化院，硬山顶四合院，青砖灰瓦，雕花门罩、墀头砖雕，院内设日晷；展室沿回廊分布，格局规整实用。依次看岁时节令序厅、农耕序厅，再到春种、夏治、秋收、冬藏、社火展；完整呈现晋中地区的传统农事流程与节庆民俗。

二院为人生生命仪礼院，三进院落，正楼两层硬山阁楼，面阔七间带檐；一进东侧为漏窗围墙，无厢房；二进设花堂，三进为洞房；木雕格扇、砖雕照壁、石雕柱础精美，喜字元素遍布。

保元堂有人生仪礼全流程展：满月、抓周、开锁、待字、六礼、礼房、出阁、洞房、花堂；可体验传统婚庆“跨火盆”“三箭定乾坤”等，是晋中婚俗的活化石。

三院为家族关系仪礼院，寿文化主题，与二院对称，院落尺度稍收；正房设大型寿堂，梁柱有福寿纹样木雕，墙面嵌“百寿”砖雕；厢房为孝亲、教子、丧俗等主题展室。

保元堂的核心是寿堂（传统贺寿场景复原）；另有孝亲教子、务本和世、丧俗出殡、宗族祭祀等展；体现“孝悌为本、家和万事兴”的家族伦理。

连廊砖雕、木构精致，可赏庭院光影；花园有小桥流水、亭榭，是北方民居中少见的园林点缀；这里也是当年家族成员休憩、读书的场所。

在建筑特色上，保元堂有三雕绝技：木雕（格扇、雀替、挂落）、砖雕（墀头、照壁、百寿图）、石雕（柱础、门墩），多寓意福禄寿喜、耕读传家。遵循清代官式民居等级，正房高于厢房，中轴线对称，防御性强（高墙少窗）。梁枋有淡雅的苏式彩绘，题材多为吉祥图案与文人典故。

游完乔家大院，走出景区，我到外面的饭店吃了午饭，然后去游客中心坐坐。给手机充了电，然后打算乘车去平遥古城。

本打算乘动车去平遥，但要从乔家大院乘公交车去火车站，路途有些远，也需要较长时间。从乔家大院有去平遥的小型客车，我去停车场找到，等了约莫一个小时才发车，傍晚时分就到了平遥古城。

平遥古城（一）

在去平遥古城的路上，我提前订好了晚上的住宿，是一家民宿，司机让我在古城西门下车，然后导航步行过去。

进城门，沿着小巷来到我预订的民宿，打电话过去，老板告诉我钥匙所放的位置。这是一座小院，我住了一个单间，另外一个套间还住着客人。

外面下起了雨，我进房间后，换洗了衣服，稍微休息了一下，便出去了。我去寻找吃晚饭的地方，同时打算去南门看灯光秀。

出门后，雨下得更大了，路面上积水更深了。我穿过一条条小巷，先去饭店吃过晚饭，然后去南门。

夜间南门关闭的，要想看灯光秀，必须绕到外面去才能观赏。南门口也聚集了很多游客，可能是下雨天气取消了，我在南门站一会儿，也就回去睡觉了。

第二天起床，我直接退了房，然后背上背包开始游览古城。

平遥古城地处山西省中部，是国内现存最完整的明清汉民族古县城，具有2800多年的悠久历史，也是我国首个以整座古城申报成功的世界文化遗产、国家5A级景区 。

古城内的古城墙、古街道、古店铺、古寺庙、古民居组成了一个庞大的建筑群。1986年被国务院命名为第二批国家历史文化名城，1997年与周边的双林寺、镇国寺一同被联合国教科文组织确定为世界文化遗产，列入《世界遗产名录》。联合国教科文组织这样评价：“平遥古城是中国汉民族城市在明清时期的杰出范例，它保存了其所有特征，而且在中国历史的发展中为人们展示了一幅非同寻常的文化、经济、社会及宗教发展的完整画卷。”

平遥古城票价110元，包含二十多个景点，三天有效。我用的是山西文旅年卡，但需买半票。

平遥古城始建于西周宣王时期；明洪武三年（1370年）大规模砖石重筑城墙，形成如今“龟城”格局；城区面积2.25平方公里，城墙周长约6.2公里，有6座城门、72座敌楼、3000个垛口。

平遥古城的 核心景点包括平遥古城墙：现存最完好的县级城墙之一； 平遥县衙：中国现存规模最大的古县衙；日升昌票号：中国第一家票号，有“中国银行的乡下祖父”之称；协同庆、文庙、城隍庙、双林寺、镇国寺等也极具看点。

古城以市楼为轴心、南大街为轴线，呈“左城隍、右衙署，左文庙、右武庙”的礼制布局；城内四大街、八小巷、七十二条蚰蜒巷构成密集街巷网；保留大量明清民居与店铺，是鲜活的古代金融与市井文化博物馆。

我所住的地方客栈比较多，其中比较有名的是烟雨楼客栈和德朝阁客栈。德朝阁民俗客栈位于古城西大街，是依托“宝丰隆”票号旧址修缮、改建而成的。特殊的环境、特殊的背景，营造出了深厚而别样的文化传奇。

宝丰隆票号创办于清光绪三十二年（1906年），财东是介休洪山人乔世杰、河北清苑人许涵度、铁岭人赵尔丰、湖南人沈德厚等，资本共计二十万两。宝丰票号是典型的官商合办的票号，在清代后期票号业中久负盛名。

德朝阁客栈与日升昌票号毗邻，铺面七间，建筑宏阔气派，院落环境温馨舒适。大院由天、地、人、和四个主题院落组成，四个主题字既是当年叱咤商界先辈的精神气节，也是晋商纵横天下的成功之道。

我在寻找早餐店时，首先来到古城西北角的集福巷。这里紧靠凤仪门古城墙和平遥电影宫；源于古集福寺，曾为柴油机厂、集福市场，后定位小吃街并定名，全长300米。这里主打山西本土小吃，汇集各地风味；同时有晋商主题旅拍基地，近三十种实景场景，适合古装打卡 ，入口有标志性大葫芦雕塑。

我是从凤仪门登上古城墙，这里是中国现存最完整的明清县城城墙之一，始建于西周宣王时期（夯土城）；明洪武三年（1370） 重筑扩建、外包青砖定型；明清多次修葺；被列入世界文化遗产，为全国重点文物保护单位 。

古城墙周长约6.4公里，墙高约12米，底宽8-12米、顶宽3-6米；外包青砖、内为夯土；环城有深广各约4米的护城河。

古城共6座城门（南北各1、东西各2），每门配瓮城；整体呈“龟城”布局（南门龟首，北门龟尾，东西四门为四足）。

防御设施包括3000个垛口、72座敌楼（象征孔子三千弟子、七十二贤士）；94座马面、四角角楼、东南角魁星楼。

我没有走完整个古城墙，只从凤仪门登楼，然后下来。

旁边有冀氏老宅，是一个不起眼的小景点，我也进去看看。免费参观，迎面走来一个导游，原来这里是卖山西老陈醋的，专门接待那些购物的旅行团队。听说我只是随便看看，并无购物意愿，导游顿时没了热情。

冀氏老宅又叫浑漆斋，位于平遥古城站马道街8号；始建于元至正十一年（1351），冀氏始祖冀友贤所建“栖凤楼”是核心遗存；明清不断扩建，为晋商冀家祖业，也是日升昌掌柜冀玉岗的祖籍宅院，现由冀氏22代后裔冀祜堂管理 。

冀氏老宅总占地超2万平方米，由36座院落构成；主院为五截四进的“鲤鱼跳龙门”形制，中轴对称，按五行八卦规划；建筑融合元、明、清风格，抬梁木构、斗拱、垂花门、砖雕木雕石雕工艺精湛；门前景区保留着明清古街路面遗址。

浑漆斋得名和冀家经营推光漆器相关；冀斗龙等族人曾做海外贸易，把南方漆器工艺引入平遥，宅院也陈列大量漆器珍品；是平遥现存历史最久、保存最完整的大型古民居之一。

平遥古城（二）

来到古兵器博物馆，又名涛坊古兵器博物馆，位于古城西大街212号，占地2000余平方米，设有6大主题展厅和非遗综合展厅，另有5个传统兵器作坊演示区 。

非遗科普展厅介绍古兵器发展史、金属冶炼、锻造、研磨、雕刻的非遗工艺科普；图文、实物、演示结合。

新石器—夏商周展厅介绍石质兵器（石斧、石刀、石箭镞、玛瑙箭镞、骨针）；青铜兵器（青铜戈、青铜剑、青铜矢镞），呈现从石器到青铜的跨越。

汉唐展厅介绍汉剑、汉环首刀、铁戟、汉代铁矛、标枪；唐仪刀、唐直刀，尽显秦汉雄风与盛唐军威。

宋辽元展厅以钝击、破甲兵器为主，包括铁鞭、铜锏、流星锤、骨朵锤，适配这一时期的铠甲普及特点。

明清展厅（晋商镖局主题）主要介绍武官佩刀、镂空二品官刀、长柄枪矛、朴刀、腰刀；镇馆之宝康熙御用龙脊刀（总长96cm，错金、鎏金，龙头造型，清代制刀巅峰，存世仅三把且此把年代最早）；紧扣平遥镖局护商的历史。

抗战及近现代展厅介绍红军大刀、牛尾刀、98军刀、指挥刀；八路军手榴弹、日军香瓜手雷、美军手雷；配套抗美援朝老照片与革命相关文物。

这里还有五个传统作坊区，同步演示古兵器的冶炼、锻造、研磨、雕刻、装具全流程；有工匠现场操作，可直观感受非遗技艺。

古兵器博物馆被授予“中国古兵器艺术博物馆”称号，也是山西省国防教育基地。藏品总数425件（套），系统串联从原始社会到近现代的兵器史，并融入平遥本地的战争与冶铁故事。

平遥古城共二十多个景点，有的景点比较集中，有些又比较分散，有观光车带游客前往各处景点。也有当地居民给游客导游，并用电瓶车载客。我全程步行，有些偏远的景点就用手机导航。

出古城兵器博物馆，我便前往位于北门拱极门附近的马家大院。

马家大院规模比较大，需要游览两三个小时，是清代平遥“四大家族”之首马中选的故居，始建于清同治年间，光绪朝持续扩建，占地约9亩，有3座大院、6座小院、197间房屋；整体鸟瞰呈马字形，寓意马到成功；八大门对应八方进宝，二十四小门对应二十四节气，合“三六九”吉祥民俗 。

马中选出身中医世家，中举后投身票号（蔚丰厚等），兼营药材、绸缎、镖局，为平遥首富，传地下金库曾存银500万两。

三层门楼为城门式青砖楼，高于普通晋商宅院，飞檐翘角，匾额醒目，石狮石马镇守；兼具入口、瞭望、防御功能，是平遥古城内少见的高规格宅门。

进门迎面大型影壁，中心“福”字浮雕，周边花鸟瑞兽；砖雕工艺精湛，兼具遮挡视线、聚气纳福的风水作用。

前院（总管院）为管家、账房、更夫房所在，设施善舍；院落方正，灰瓦硬山顶，柱础石雕规整；体现晋商家族严格的管理制度与社会公益传统。

中院（书院、主院）为核心礼仪区，有书斋、信房、客厅；门窗木雕繁复，鎏金纹饰，梁枋彩绘；悬挂“耕读第”“福种闲缘”匾额，彰显“以商兴家、以文传世”的家风；接待贵宾、族中议事均在此。

后院（内宅）分大太太、二太太、三太太等院落，如“凝秀”“凝瑞”院；三太太院可见留声机、玻璃器皿等西洋陈设，反映清末西风东渐；院内绿釉大缸，兼具防火与聚财象征。

地下金库入口隐蔽（原在佛堂后），台阶高低错落；复原银锭陈列，墙壁仿银锭造型；是晋商票号巨额资金存储的实物见证，流传“拉不完、填不满”的民间传说。

最后上三层瞭望楼，这里是全院制高点，有小凉亭；登楼可360°俯瞰平遥古城全貌（市楼、城墙、青瓦连片）；兼具观景、警戒、通风采光功能。

墀头砖雕有麒麟、牡丹、葡萄（多子多福）；木雕窗棂、雀替、隔扇鎏金；石雕柱础、门墩、上马石，题材丰富，工艺极致，是清代北方民居装饰艺术的巅峰之作。

马家大院充分体现了商儒结合、诚信经营、家族治理；票号制度与跨地域贸易的实物载体的晋商精神。体现了中轴对称、尊卑有序、藏风聚气；防御性强，闭门如独立王国的建筑哲学。同时保留大量家具、陈设、匾额、契约，是研究清末晋中民俗、生活、商业史的活化石。

出马家大院不远，就是二郎庙彩塑艺术博物馆。位于北大街79号，清代创建、坐西朝东三进院，约3000㎡、11座殿堂，2008年修缮开放。

第一进院落包括山门、影壁、钟鼓楼—配殿。

山门殿面阔三间、进深两间，阶前华表、石狮；檐廊绘青龙白虎门神壁画，琉璃瓦顶；楹联“迎客乐游且看香林绝俗，消人烦恼还知道法多情”。

接着是二龙戏珠砖雕影壁及十二元辰八卦台。影壁雕刻精美，台前石台中间太极八卦，环列十二元辰神与十二生肖，是道教时间信仰的具象化。

钟鼓楼左右对峙，形制对称，晨钟暮鼓为道观传统规制；土地殿（左）、神马殿（右）分列两翼；神马殿供奉二郎神坐骑（传为收服的岷江龙神），土地殿则体现地方神祇对主祀神的呼应。

第二进院包括主院、二郎正殿、元辰列宿配殿。穿过钟鼓楼下的小门进入全院最大的二进院。

二郎正殿五间面阔，建于高月台，前带卷棚歇山顶抱厦；琉璃顶、石刻护栏，匾额“灵佑苍生”；殿内主塑李二郎（绿袍三眼，助父修都江堰），兼融杨戬的神话形象；殿前置天地炉（大石香炉）、铁旗杆，石雕工艺精湛。

元辰殿供奉十二元辰与太岁神，对应干支流年，是民间本命年祈福的场所；列宿殿塑二十八星宿彩塑，构图严谨，人物神态各异，是清代道教彩塑精品。

第三进院落包括玉皇殿、东岳元君配殿、耳殿。经正殿两侧月洞门入内，氛围更肃穆。

玉皇殿居中，檐下“道统诸天”匾，楹联“击金钟群仙聚会，敲玉鼓万神来朝”；殿内玉皇大帝塑像，前有船形铁香炉、石灯笼；正对的二郎殿后门有“神功辉日”匾，墙面书“万法归宗”。

东岳殿供东岳大帝与十殿阎君，体现道教“魂归泰山、生死赏罚”的观念；元君殿（碧霞元君）主掌生育护幼，是北方民间极受尊崇的女神。

三星、财神耳殿分列玉皇殿两侧，满足信众福禄寿、招财纳祥的世俗祈愿。

二郎庙主祀李二郎（治水英雄），后融合杨戬的神话形象；平遥近汾河，供奉二郎神有祈求防洪护城的现实意义。坐西朝东的道教三进院落，11座殿堂沿中轴线对称分布，木构、砖雕、琉璃、彩塑均为清代北方道观的代表工艺。

平遥古城（三）

游完北大街的马家大院和二郎庙，进入东大街，这里有中国商会博物馆和华北镖局。

中国商会博物馆位于东大街15号，是典型明清三进院落，前身是汇源涌票号，1911年成平遥商会会所，2002年建馆。

入口第一进院落为临街铺面，水磨青砖铺面，硬山顶，雕花门楣，保留票号柜房格局；大门匾额“中国商会博物馆”由经叔平题写。

光绪七年（1881）祁县渠源潮开设汇源涌票号于此；宣统三年（1911）平遥商会购作会所；解放后改为工商联。

第二进院落为外院，有四个展室。南北厢房对称，出檐深远，梁枋有彩绘，地面青石板；厢房为展室，明间作通道。

第一展室（商会概述）：界定商会是商人自治社团，展示“护国扶商”牌匾，点明商会沟通政企、规范行业的作用。

第二展室（商会前史）：呈现会馆、公所等早期商人组织，是近代商会的雏形，展品含各地会馆契约、碑刻拓片。

第三展室（晚清商会设立）：聚焦1902年上海商业会议公所（中国首个近代商会），及1904年清廷《商会简明章程》推动全国商会体系建立；平遥商务分会1908年成立。

第四展室（民国商会发展）：展示民国商会在商事仲裁、实业救国、抵制洋货中的活动，以及各地总商会的组织架构。

第三进院落为里院，有七个展室。

正厅和东西厢房，垂花门分隔内外；关帝堂、议事厅为院落核心，木构精细，有木雕、砖雕、石雕“三雕”遗存。

五、六展室（商会功能）：分主题呈现商会管理商事、参与商律制定、兴办商校商报、维护民族工商业主权的史实，实物含商校课本、早期商报原件。

第七 展室（关帝堂）：晋商崇信关公，设神龛供关公像，是商会祭祀、盟誓之地；柱联多为“忠义仁勇”相关，体现商业伦理。

第八展室（晋省与平遥商会）：介绍山西省总商会及平遥商务分会历任会长（如范元澍、宋梦槐）；展示商会内设文牍、庶务、会计三科及商团维护市场秩序的史料。

第九 展室（商会议事厅，正厅）：商会核心办公空间，陈设长条桌、太师椅，当年在此召开行业会议、商议商事决策；曾接待诸多商会史研究者，探讨张謇《商会论》等文献。

第十展室（商会走向世界）：呈现中国商会参与国际商会组织、赴海外参会、推动国际贸易的历史，含参会证件、合影照片。

第十一展室（建国后工商联）：展示1949年后商会改组为工商业联合会，在社会主义改造和市场经济建设中的转型与作用。

后院为小型花园，有古井、假山、绿植，为当年商会负责人休憩之所；围墙有砖雕装饰，风格素雅。体现晋商在繁忙商事之余对雅致生活的追求，也是接待重要客商的私密空间。

庭院中有武器展陈，也没有围栏，随意摆放在那里，我拿起一枝步枪自拍，并请人帮我拍照。

中国商会博物馆整体建筑坐北朝南、中轴对称，三进院落布局，明清晋商大院风格显著。其用料讲究，水磨青砖墙体，木构梁架，青瓦硬山顶；装饰上三雕并茂，寓意吉祥（如蝙蝠象征福、鹿象征禄）。功能分区清晰，临街作柜房、外院办公、里院议事祭祀、后院休憩。

中国商会博物馆对面即是华北镖局。华北第一镖局博物馆位于平遥东大街22号，三进院落，门楼依次推进 。

门楼入口为清代传统临街铺面，青砖灰瓦，门额悬“华北第一镖局博物馆”匾；大门厚重，设有门栓与防盗结构；门前常设仿古镖车、兵器陈列。

对应道光年间王正清（同兴公）、戴二闾（太汾）、左二把（昌隆）三大镖局的联合展示；镖局是晋商票号、商贸的“早期安保业”，核心是忠义、守信、尚武。

前院为商业区、业务部，对称式四合院，硬山顶，青砖墁地，木构门窗雕花，防火水缸置于院中。东西柜房、金库、柜头房；东柜房“居仁”、西柜房“由义”，体现行业伦理；金库设地下暗室，双重锁钥分掌。

馆中展出办理接镖、议价、签单、收银；展出天平银秤、镖单样本；曾承接平遥票号大额现银押送，1900年同兴公曾护送慈禧西狩的93万两皇银至西安，分毫无差。

中院为办公区，包括信房（收发公文、档案）、账房（核算收支、薪酬）、中厅（议事、接待、授镖旗）；中轴线贯通，两侧厢房对称。

中院比前院更规整，梁枋有彩绘，中厅立柱粗壮；二楼可陈列镖车模型与史料展板。

中厅悬挂镖旗（“王”字旗等）；镖师出镖前在此领命、立誓；信房保存走镖路线图、拳谱、江湖规矩文本；账房反映镖局的盈利模式与薪酬等级。

后院为生活区、练武场，祖师堂（供奉关公、张三丰、武术祖师）、厨房、宿舍、开阔练武场；场中设梅花桩、石锁、吊袋、木人桩、兵器架。

后院相对朴素，练武场地面为夯实黄土；祖师堂有神龛与供桌，彩绘多为忠义题材。这里是镖师日常练功、食宿之地；关公是镖局精神偶像，强调义字当头；展出形意拳谱、长拳兵器、镖师服饰；镖局后期因铁路、银行押运兴起而衰落，1913年同兴公歇业。

清虚观紧邻下东门，为三进院落。，始建于唐显庆二年（657年），初名太平观；宋治平元年（1064年）赐名清虚观；元初改为太平兴国观，后称太平崇圣宫；清代复名清虚观。历代多次修缮，今存元、明、清三代建筑遗存，2006年列为全国重点文物保护单位，现兼作平遥县博物馆。

入口为牌楼、山门。牌楼建于清乾隆36年（1771年），二柱式木牌楼，前后戗柱稳固，歇山顶、斗拱七踩；匾额“清虚仙迹”，是进入道观的标志性礼制建筑。

山门位于简朴的入口门庭，道教中象征“三界”，踏入即寓意脱离世俗纷扰；与龙虎殿相连，构成第一进院的起始。

龙虎殿元初建，明重修，面阔五间、进深六椽，单檐歇山顶，采用独特的悬梁吊柱结构；檐下悬“太平兴国观”匾额；东西廊塑5米高明代青龙、白虎神像，威严雄健，是道教守护象征。

中院为纯阳宫、碑亭、八卦台、三清殿。纯阳宫（献殿）建于光绪24年（1898年），面宽三间，六檩卷棚悬山顶，前带抱厦，斗拱五踩双昂；供奉吕洞宾（纯阳子），殿前清代石狮，有光绪年间吕祖神符碑；康熙年间有吕洞宾显灵留字的传说，农历四月十四吕祖诞辰为传统庙会日。

甬道两侧碑亭，存宋至清30余通碑碣；其中透灵碑（蒙汉碑） 为元代重宝，碑阳八思巴文、碑阴汉文，记载成吉思汗对道观免税的圣旨，阴雨天碑体常显湿润“出汗”之奇；八卦台为道教仪式相关的附属平台。

三清殿为元代主体，明万历重修，观内主殿，面阔五间、进深九椽，单檐歇山顶；殿内原供玉清、上清、太清三位天尊；拱眼壁明代悬塑龙凤，无支架工艺精湛；殿宇气势雄浑，是元代大木作的典型代表，也是道观的核心祭祀空间。

后院为玉皇阁及东西廊窑。玉皇阁明代始建，清代遭火，现存基座与拱窑，十字拱窑三间，供奉真武大帝及侍者；原阁为五间回廊式，是观内最高建筑，象征玉皇统领三界；窑顶平台视野开阔，可俯瞰道观院落。

东西廊窑各五间带前廊，是历史上的道士居所与迎客接待之处，窑体结构兼具实用性与地方建筑特色。

唐都漆艺博物馆位于东大街94号，主体三层砖混改造，配套300年明清院落群，晋商民居风格，青砖灰瓦、雕花门窗，为国家首批非遗平遥推光漆器的专业馆，集展陈、研学、非遗体验于一体；2006年技艺入国家级非遗，馆内藏历代珍品318件。

唐都漆艺博物馆始于尧、兴于唐、盛于明清；东汉漆器实物出土，唐代获皇室认可，明清因晋商走向全国、远销海外，城内17家漆坊，运漆驼队、船舶规模庞大。

展销馆展出当代漆艺文创、实用器物（屏风、首饰盒、餐桌等），可见传统与现代设计融合；

工艺序厅以图文、工具、视频展示天然大漆来源、60余道核心工序（木胎—裱布刮灰—髹漆荫干—推光—彩绘/镶嵌）；强调“手掌推光”是平遥独有的核心绝技，漆面温润如镜、千年不腐。

二楼为大师精品馆，以通透展柜及暖光照明，集中呈现大师作品；核心工艺包括描金彩绘、三金三彩、堆鼓罩漆，融合平磨螺钿、剔犀云雕、骨石镶嵌；代表作如《天圆地方餐桌》，天然大漆配矿物颜料，满绘缠枝莲、宝象花；

- 文化价值：多件作品作为国礼赠送外宾，体现传统工艺的当代影响力。

三楼 珍藏馆（历史长廊）为仿古展陈空间，按朝代序列布展；明代、近代漆器珍品（家具、屏风、漆画、首饰匣等318件）；辅以古代漆工工具、原料标本、文献等。

平遥古城（四）

关帝庙（武庙）坐北朝南，与文庙形成左文右武的古城礼制格局。

入口第一进为山门、牌坊遗迹、钟鼓楼、戏台。原入口有“忠昭日月”“义贯古今”过街木坊（今不存）；山门为清代形制，是入庙起点。明万历四十二年（1614）关羽被敕封“关圣帝君”，庙名由关侯庙正式改为关帝庙；清乾隆、道光、同治多次大修。

钟鼓楼分列山门两侧，对称设置，是传统礼制庙院标配，晨钟暮鼓，用于祭祀。

戏台（乐楼）为元代木构主体，清代重修；重檐歇山顶，琉璃剪边。道光年间戏台题记有戏曲演出记录；古代祭祀关公必演三国戏，强化忠义教化；也是晋商集会看戏的场所。

第二进为献殿及东西配殿。献殿是祭祀时陈设供品的享堂，面阔三间，卷棚顶，梁架简洁。殿内有“四好碑”（读好书、说好话、行好事、做好人），传为关帝家训；同治年间铸铁香炉，炉身刻商号捐资名录，是晋商崇信关公的实物证据。

东西配殿，东侧英武祠、西侧名将祠；游廊墙体嵌《二十四孝》石雕，工艺精湛；配殿供奉历代名将牌位，延续武庙“祀名将”的传统。

第三进为关帝殿（正殿）、启圣祠（后寝）、东偏院。关帝殿（主殿）为明万历四十一年重修，明代遗构；单檐庑殿顶，黄绿蓝琉璃瓦剪边，面阔五间，进深五椽。殿内供奉关羽坐像及张飞、赵云、马超、黄忠五虎将彩塑；悬“关圣大帝”匾额，楹联“师卧龙友子龙龙师龙友，弟翼德兄玄德德兄德弟”。这里是祭祀核心，晋商常来祭拜立誓，以关公“忠义”为商业信条。

启圣祠（后寝）供奉关羽三代祖先（曾祖光昭公、祖父昌裕公、父亲成忠公）；山墙绘《群贤朝圣图》壁画，兼具宗祠祭祀功能。

东偏院为附属院落，设碑廊，存明清修庙碑记，记录历次修缮与捐资情况，是研究庙史和地方经济史的重要史料。

关帝庙与东南的平遥文庙对称，体现古代县城“文武并治”的礼制规划。关公的“忠、义、仁、勇、信”是晋商的核心价值观；票号如日昇昌在危机中坚持凭折子兑银，正是关公信义精神的商业实践；武庙成为晋商的精神殿堂。

这里为你详细介绍平遥牛肉博物馆（冠云旗下，古城核心馆）：

平遥牛肉博物馆位于平遥古城北大街，距北门约200米；建筑面积3320㎡，总投资约5000万元；典型山西合院式建筑。

这是国内极具代表性的牛肉主题博物馆，以非遗平遥牛肉工艺、晋商文化为核心，联动冠云牛肉生产线，兼具展示、体验、销售，核心展厅共有16个。

序厅（天下晋商）开篇铺垫晋商文化背景； 平遥历史文化厅介绍古城与牛耕、饮食文化渊源；牛肉传承技艺馆详解“相、屠、腌、卤、修”古法，非遗流程；兴盛雷、雷金宁（牛肉之父）厅讲述老字号与代表性人物故事；慈禧在平遥、自立成厅，名人轶事与老牌号；解牛堂、老作坊场景复原、蜡像、模型再现传统加工；耕牧吟、犁牛颂：农耕与牛文化； 售卖厅可购买冠云平遥牛肉等特产。

综合运用场景复原、蜡像、实物、图文、声光电、模型，沉浸式呈现2000余年牛肉历史（源于西汉，兴于明清）；完整梳理非遗传承谱系，展示“三洗七腌十二炖”等工艺细节；融合晋商诚信文化、面食文化、慈禧过平遥等典故，不只是美食馆，更是平遥民俗文化窗口； 设有生产线参观通道，可直观现代标准化加工与古法的结合。

蔚泰厚位于平遥古城西大街36号，与日升昌仅一墙之隔，它是平遥第二大票号、“蔚字五联号”之首，三进院落布局清晰。

临街铺面·大门坐南朝北，面宽三间双坡硬山顶阁楼式铺面；黑底金字“蔚泰厚”匾额，门侧立旧址碑，二门内书“甄冶陶”，内侧书“试经纶”，是票号育人与雄心的写照。

这里原是介休侯氏绸缎庄；道光十四年（1834年）在日升昌二掌柜毛鸿翙主持下改组为票号，后整合蔚丰厚、蔚盛长、天成亨、新泰厚，形成蔚字五联号，与日升昌分庭抗礼；请徐继畲定号规，全国设33处分号，1921年因辛亥战乱歇业。

前院为营业区，东西厢房分工明确；东侧柜房（对外汇兑存取）、学生房（学徒起居）、账房（财务核算）；西侧金库（地下暗窖储银）、跑街房（业务员办公）、信房（收发总分号信函指令），全为砖木硬山顶，雕花简洁实用。

票号学徒需经严格选拔（无劣迹、家世清白），三年出师；汇兑用密押、水印、暗号，防止伪票；账期四年分红，掌柜与伙友按股取酬，形成紧密利益共同体。

中院为接待议事区，核心为中厅（面阔三间，上建阁楼，前出廊），是接待大客户、商议大宗汇兑的场所；匾额“献贤进士”，楹联彰显晋商“以义制利”的理念；东西为客房，供分号掌柜、重要客户住宿；院落方正，砖雕、木格栅精美，采光良好。

毛鸿翙在此制定竞争策略，挖来日升昌骨干；票号不仅做商民汇兑，还承接官府饷银、协饷转运，成为清廷财政的重要补充；中厅也用于举办号内重要集会、表彰优秀伙友。

后院为居住管理区，有北房四间，前出廊带阁楼，是总经理（大掌柜）的办公与起居之所；东上房为核心管理区；东跨院有厨房、杂役房、库房；整体为封闭院落，高墙深宅，保障安全与私密。

大掌柜拥有极高权限，财东不干预日常经营，是晋商“东伙合作”的典型；号规严禁吸食鸦片、赌博、宿娼，违规立即开除；后院阁楼常作为藏书、研习金融知识的地方；1921年歇业后，这里曾改为药店，如今是蔚泰厚票号博物馆，设有谋略、经营、人物三大展区18个展室，陈列大量票证、账簿、契约等文物。

蔚泰厚首创联号金融集团模式，推动中国近代金融业从账局、钱庄向票号升级；与日升昌的良性竞争，带动整个平遥乃至山西票号业的繁荣。

如今的蔚泰厚票号博物馆，设有谋略、经营、人物三大展区18个展室，展出大量票号的原始账本、汇票、印章、契约等实物与史料，是了解晋商票号史的核心场所之一。

日升昌位于西大街路南，是清道光三年（1823年）由雷履泰、李大全将西裕成颜料庄改设，中国首家专营汇兑的票号，有“中国银行鼻祖”之称，汇通天下的金融传奇之地 。

临街门面（入口）坐南朝北，五间铺面，厚木排门，高悬日升昌记金字黑匾（传为嘉庆状元陈沆所书）；台阶高出街面，防盗且显庄重。

1823年正式转型票号，以“一纸汇票”替代镖局运银，开创汇兑网络，鼎盛时分号遍布全国及海外，年汇兑量达数千万两白银。

第一进院为营业区，东西各两间柜房，中间通道；下层营业、上层储物；墙高宅深，上空曾设铁丝天网+响铃，防盗性能极强。

柜台办理存贷、汇兑；墙上有密押诗（如“谨防假票冒取，勿忘细视书章”），30字对应日期、数字，是古代金融防伪密码；“认票不认人”的铁律。

第二进院为办公区，中院东西客房3间，正面中厅3间为汇兑业务室，楼上储物；中厅南檐接半坡平房，为普通职员宿舍；过厅带廊、柱头斗拱，前半接待大客户，后半是掌柜办公处。

信房负责全国分号书信往来，账房做总账结算；雷履泰在此制定票号制度、人事体系、分号管理规则；“汇通天下”匾额是票号的精神象征。

第三进院后院生活区，南向正厅5间，东西各3间客房，是贵宾与大掌柜等高级职员住所；西侧有廊道可通马车，设马厩、厨房；后院有后门通郭家巷，形成“前街后道”的货运动线，避免银车临街暴露。

票号实行严格的学徒制与身股制（职员凭业绩获分红股份）；晋商“崇信重义”的商业伦理，在此体现在日常管理与薪资激励中。

东偏院为厨房、马棚、佣人房；西偏院曾为日新中票号，后并入，建筑雕饰更精致；整体院落对称紧凑，兼具晋中民居与商铺的双重特点，封闭性强，安全优先。

日升昌主体为清道光年间，咸丰时整修，占地近2000㎡，67间房屋；清末民初，新式银行兴起、战乱频繁，票号逐渐衰落，1914年日升昌正式倒闭；现为中国票号博物馆，展有大量汇票、账册、印章等文物。

平遥古城（五）

蔚盛长位于平遥南大街13号，曾是光绪行宫。

临街铺面（入口）面阔3间、进深2间的清代商铺，黑木大门配“蔚盛长”金字匾额，挂红灯笼；坐西朝东，符合平遥票号临街设柜的布局；现为博物馆入口。

蔚盛长在康熙年间起是绸缎庄，1826年（道光六年） 侯荫昌牵头改为票号，属“蔚字五联号”之一；1900年慈禧、光绪西狩，在此提取醇亲王汇银并下榻；1912年吴昌硕题“光绪行宫”；1916年歇业，历时90年；分号达27处，主营官商汇兑、存贷。

一进院前院为营业与账房区，狭长式四合院，南北厢房对称，台阶逐级升高，寓意“步步高升”；单坡屋顶“肥水不流外人田”。

南厢房为账房，是票号核心办公地，藏有原始账本、汇票、往来信函；当年文牍先生年薪远高于七品知县，是票号高薪岗位。

北厢房陈设傅山“梅兰竹菊”四条屏，体现晋商重文气、崇气节的追求；同时作接待次要宾客之用。

正厅是掌柜房，前院最高建筑，悬“乾健伸贞”匾额；厅内镇馆百葫芦宝榻，浮雕+镂空雕百个葫芦，两侧“寿”字，床板九头狮滚绣球，铜烛台为龟驮仙鹤，象征多子多福、延年益寿。

地下金库位于正厅一侧地下，砖石拱券结构，坚固隐蔽；复原展示银元宝、铜钱等，再现票号现金储备的核心区域；是晋商金融安全体系的实物见证。

二进院后院为光绪行宫与起居区，二楼四合斗院，上下两层，木构回廊，采光通透；为票号高层与贵宾住宿地，也是当年光绪皇帝的临时寝宫。展出清代红木家具、明清瓷器、字画（含苏六朋《百神仙图》）、诰命宝盒等近千件文物；同时布置光绪、慈禧的临时起居场景，还原西狩下榻的史实。

蔚盛长为典型晋商二进二楼四合斗院，狭长院落抗风沙，单坡屋顶聚水聚财，整体对称规整。前院办公、后院居住，台阶高度对应身份，体现儒家礼制与商业秩序的融合。雕刻、匾额、陈设处处有吉祥寓意，兼具实用性与文化性。守信重义、汇通天下，账本、汇票是诚信经营的凭证；光绪行宫的身份，见证票号与朝廷的紧密联系；傅山字画、匾额文化、孝悌题材装饰，显示晋商“商而优则学”的价值观。

协同庆现为中国钱庄博物馆，始建于清咸丰六年（1856），榆次王家、平遥米家合资，初始资本仅3.6万两白银，后成平遥十大票号，设33处分庄，旧址为七进院落及地下金库，位于南大街45号。

入口铺面门厅有五间门面，兼铺面与门厅，上带垫板楼，晋商硬山灰瓦，门柱楹联“众力聚英才知人则哲，一心共天位仰国之光”。

咸丰三年（1853年）先有钱庄，1856年正式成票号；门面是对外揽储汇兑的第一道窗口，柜台高低、账房分隔都有安防考量；

一进院柜房、账房区，南北厢房为揽柜房、总账房、埠际账房；前柜收兑，总账核算，埠际专管异地汇兑；这里是票号核心业务区，用汉字密押对应12个月数字防伪；刘庆和、孟子元两位干将是协同庆崛起的关键。

二进院为营业厅·埠际信房，开阔大院，正厅为营业厅，两侧厢房是埠际信房；木雕、砖雕精致，垂柱、雀替有吉祥纹样；接待大客户、办理大额汇兑/存款；信房负责33处分号的公文传递、市场情报汇总，是票号的“神经中枢”；

三进院管理层、祭祀区，设协理房、经理房、祭祀房；上房格局，高等级硬山，门窗雕花更考究；祭祀房设神龛；票号决策层办公处；祭祀房供奉关公（忠义）、财神，每月初一十五祭拜；实行“东伙合作”，财东不干预日常，掌柜全权负责；

四进院为员工生活区，南北厢房、灶房、宿舍；格局紧凑，适合集体食宿；票号员工多为同乡，学徒需经严格考核，有“十年满师”传统；食宿统一，严禁赌博酗酒，体现晋商严谨的店规；

地下金库是核心看点，地面有“金库”匾额，下窑上楼结构，垂花门、影壁；地下深约17米，10间窑洞式银窖，总面积超200㎡；有竖井提银、多重石门、暗道；中心立明代樟木神龙宝柱；是晋商金融安防的巅峰。当年白银以竹篮通过竖井输送，“提现”一词源于此；现存银车、票箱、仿真银锭。

六进院为护卫院，高墙窄院，设有镖师房、瞭望口、防御工事；票号重金聘镖局护院、押运银车；防范匪盗与战乱，是金融机构的武力保障。

七进院为钱币博物馆，独立展院，展柜密集，馆藏千余种历代钱币、票号票帖、账本；直观呈现中国金融史与晋商票号的发展脉络；

清末民初，铁路兴起、银行出现、战乱频发，票号汇兑业务被取代，协同庆于民国初年歇业。

在协同庆最大的亮点，是每个柜台都是真人扮演，有的坐在椅子上看书、写字。那些营业员负责接待游客，都穿着古装，兼着导游，并带领游客前往地下金库用现金购买那些伪银两。像我这种只管拍照的散客，自然无人问津。

中国镖局博物馆位于南大街61号，依托同兴公镖局旧址的建筑与历史文化，全程五进院落、院院相连，坐西朝东的晋商院落格局。

三开间临街大门，梁枋有苏式彩绘，走马板绘梅兰竹菊、民间典故；大门内侧设门房，负责登记、迎客、看守。

门口曾立高约10米的镖旗杆，悬挂“王”字镖旗（同兴公王正清）；镖师出门走镖必祭关公、喝壮行酒，回镖则鸣炮报平安；清咸丰五年（1855）王正清创立同兴公，是平遥最知名镖局之一，慈禧西逃返京时曾受其护镖，赐“奉旨议叙”匾额。

前院为业务接待区，东西柜房、金库、柜头房；金库为地下暗室，墙体厚重，配有多重锁具；整体青砖铺地，木构梁柱，雕花窗棂。

这里办理接镖、议价、签镖单、收镖银的核心区；六大镖系（信镖、票镖、银镖、粮镖、物镖、人身镖）在此确认；镖单注明路线、货物、保价、责任边界；金库用于存放待运、刚收回的银两财物，安保等级极高。

中院为办公管理区，有信房、账房、中厅；中厅为镖局议事、接待官府及大客户的场所，设有主座、侧席，挂关公像与“忠义”匾额；南北厢房为日常办公，陈设桌椅、算盘、账簿、文房四宝。

信房负责收发镖信、联络分号；账房核算收支、记录镖师薪饷；中厅常召开镖会，商议走镖路线、挑选镖师、应对匪患；十大镖局、十大镖师的图文展在此集中呈现（如张黑五的兴隆镖局、戴二闾的广盛镖局等。

后院北区为生活与祭祀区，祖师堂（供奉关公、达摩、武术祖师），镖师宿舍、厨房、库房；房屋多为一明两暗格局，保暖隔音，适合居住。

祖师堂每日焚香，镖师拜师、收徒、重大决策均在此举行；关公代表“忠义”，是镖局精神图腾；厨房为镖师提供饮食，走镖前吃牛肉、喝烈酒，忌吃豆腐（谐音“都负”）；宿舍内陈列镖师的衣物、武器袋、生活用品。

后院南区为练武场，有开阔的石板场地，设有七星梅花桩、木人桩、石锁、沙袋、兵器架；周边有回廊，可遮阳避雨；墙角存放十八般兵器（刀枪剑戟斧钺钩叉等）。

镖师每日晨练，提升武艺、增强体能；梅花桩练轻功与步法，石锁练臂力；走镖有严格行规：喊镖用“合吾”（纪念张黑五），遇匪先礼后兵，不得滥杀无辜；清末铁路兴起、热兵器普及、现代军警体系建立，镖局业务逐渐萎缩，同兴公于1913年歇业。

镖局是明清晋商崛起的产物，承担民间物流、金融押运的“保险”功能，被视为中国最早的民营安保、保险业雏形。

馆内有镖车、镖箱、兵器、镖单、账簿、拳谱等实物，还有模拟走镖场景、镖局戒律展；与日升昌等票号相邻，当年多为票号提供银镖护送服务。

平遥古城（六）

同兴公镖局位于平遥南大街105号，由“华北三杰”之一的王正清，道光29年（1849年）设局、咸丰5年（1855年）正式创立；其子王树茂接手，1900年完成护送慈禧西逃的皇镖（获“奉旨议叙”匾额）；1913年歇业，历时58年；现为镖局文化博物馆。

同兴公为明代风格、坐西朝东的两进四合院，占地约900㎡，砖木结构，青砖灰瓦，雕花木窗，功能分区清晰。

临街硬山顶铺面，黑底金字“同兴公”匾额醒目，挂红灯笼；门框有楹联，门楣砖雕精致。这里曾是接镖、谈价的前台，也是镖局对外的脸面。

迎面是高大青砖影壁，中间书巨大朱红“武”字，兼具风水遮挡与彰显镖局尚武精神的作用；影壁两侧通向前院，墙面有传统砖刻纹样。

南北两侧为镖师房、柜房（管账、登记镖单）；院内铺青石板，置太平缸（防火）；镖车模型陈列，再现当年走镖出发的场景；房内有镖箱、账本、兵器等实物，反映日常运营。

穿过垂花门入后院，正北为正厅（接待贵客、议事、供奉关公）；正厅悬挂慈禧钦赐的蓝底黄字“奉旨议叙”匾（凤在上龙在下，体现慈禧主政）；神龛供关羽像（镖局崇信忠义）；王正清、王树茂的画像与生平介绍在此展示；东西厢房为总镖头房、客房。

院落西侧是练功场，地面平整；设兵器架（刀枪剑戟斧钺钩叉），有木桩、沙袋等练功器具；墙面绘有武术图谱，可了解王家拳的基本招式；这里是镖师日常习武、考核的地方。

地下金库与库房隐蔽于正厅或后院的地下，青砖拱券结构，防盗防潮；当年用于存放待运银两、贵重货物；现展出古代银锭、保险箱、防盗机关模型，体现晋商与镖局的安保智慧。

这里集中展示王家拳谱、镖单、信牌、镖旗、护镖服饰、武器实物；分单元介绍平遥武术源流、镖师生活、走镖规矩（如“镖不喊沧州”）、镖局与票号的共生关系，完整呈现清代民间安保行业的面貌。

百川通位于南大街109号，为三晋大财东家私博物馆），建筑布局为坐西朝东三进主院、依次增高，寓意步步登高。

百川通于清咸丰十年（1860年）由祁县渠家（财东渠源浈等）创办，1918年歇业，是中国十大票号之一，最早用电汇、最早对接外国金融资本的票号；分号23处，主营官银汇兑与存放款。

其建筑为五开间门面，中间过厅、两侧柜房；铺面现为工艺陈列/文创店；门头悬挂“百川通”匾额，木雕格栅精美；门内为前院过渡空间，南耳房是生活用品陈列，对面为接待贵客的大烟房。

中院为核心办公与会客区，正厅为待客主楼，与阁楼相连；楼檐椽头彩绘铜钱，并配“一本万利、二人同心、十全富贵”的民俗题字；南北厢房对称；南厢原账房，现设百川通全馆模型；北厢房是银窖（地下储银处）；正厅里间有清代紫檀三面浮雕罗汉床，木雕工艺极精。

这里是票号决策、接待官员富商的核心区；票号实行银股、人力股制度；汇票有专人笔迹、牛角印章、水印、密押四重防伪；大掌柜负责制，管理严格。

后院为家眷与祭祀区，含佛堂、小姐闺房、家眷会客厅、家堂；陈列明代文殊菩萨造像、禅椅、小姐椅、太师椅、四出头官帽椅等，体现传统礼制与等级；后院与主院呈丁字形，后门通衙门街；整体为北方明清四合院，青砖灰瓦、轴线分明、封闭性强。

百川通体现晋商“儒商合一”，重视家风、祭祀与宗教信仰；女性活动空间受限；家具多为明清精品，反映渠家顶级财力；民国后这里曾改为永亨银号、金丽生银号，后辟为家私博物馆 ，有70余间展室、数万件藏品 。

过衙门街，来到古县衙。县衙始建于北魏，元至正六年（1346）有大仙楼元代原构，明洪武三年（1370）重建，明清多次扩建，遵循前朝后寝、左文右武礼制。

大门对面为照壁，青砖砌筑，遮挡视线、辟邪，是传统官署标配；

县衙正门面阔三间，中门平时紧闭，仅迎上级、大典开启；东“人门”、西“鬼门”，犯人押解必走鬼门；

大门东西窑洞为赋役房，收赋税钱粮；西侧申明亭调解民间纠纷、公示教化，避免小事闹成官司。

仪门为礼仪之门，明万历四十七年建，迎圣旨、钦差的仪式空间，平时关闭。

仪门内、大堂前，双面刻字，正面公生明，背面廉生威，提醒官员公正廉洁；这是古代官署标志性的廉政警示建筑。

亲民堂（大堂）是县衙最大、等级最高的建筑，面阔五间，进深三间，上悬“明镜高悬”；知县在此升堂断大案、举行大典、迎上级；堂前月台为礼仪空间；

六部房东西两庑各11间，左文（吏、户、礼）右武（兵、刑、工）；吏房管人事，户房管赋税户籍，礼房管教化科举，兵房管兵役治安，刑房管刑狱，工房管工程水利；体现县级行政与中央六部的对应。

宅门分隔外朝与内寝的门禁，非公务人员不得入内。

二堂又叫思补堂，知县日常办公、审理不大公开的民事案件，与幕僚商议政务；氛围比大堂温和，注重调解；东西厢房为幕僚办公处。

内宅（三堂）是知县与家人的私密居所，有寝室、书房；东西厢房为眷属用房。此区域严禁无关人员进入，体现官员公私生活的分离。

大仙楼1346年建，县衙现存最早建筑。二层楼，一层是知县餐厅厨房，二层供奉守印大仙（狐仙），祈求官印安全、仕途顺利。 院落东西为厨房、炊管人员住处，是生活区的收尾。

土地祠、酂侯庙（祀萧何，汉代名相，被视为“衙神”）、常平仓（储粮备荒）、花厅（知县接待宾客、休闲的雅致场所）；体现祭祀、仓储、社交功能。

牢狱分男牢、女牢、重狱、死牢，明万历四十八年改为砖石结构、督捕厅负责抓逃犯、洪善驿是官办驿站，接待过往官员；构成完整的司法与治安体系；监狱区至今保留着阴森的历史氛围。

吉祥寺位于花园街41号，县衙北侧）。入口为倒座戏台：寺最南端，坐南朝北，用于酬神演戏，是明清寺院常见配套；观音堂坐西朝东，紧邻戏台，供奉观音，现均无存。

元延祐四年（1317年），梁氏六世祖梁时中兄弟肇建，最初是梁氏家佛堂，兼具祠堂功能；明洪武、正统、正德，清道光、民国四年多次重修；同治六年曾设团练总局；建国后先后作粮库、学校，多数建筑被拆，仅存天王殿。

天王殿为歇山顶，青砖灰瓦，琉璃剪边；面阔三间，进深二间；檐下斗拱简洁，是元代形制、后世修缮的混合风格；殿内原塑四大天王，现塑像不存，梁架结构完好。作为寺院正门与护法象征，同时也是梁氏家族身份的体现；门额“吉祥寺”为后世复刻，原碑有残件存寺内。

春秋楼为二层楼阁，祀关羽，楼内有“夜读春秋”造像；兼具佛、儒忠义文化；1958年拆除，仅存基址。

梁氏家族在金元易代中选择归附蒙古，建春秋楼突出汉人正统忠义观，平衡家族内心矛盾，彰显对儒家伦理的坚守。

正殿面阔五间，为寺内主殿，原供释迦牟尼及胁侍菩萨，壁绘有罗汉像；东西配殿各五间，分别供奉伽蓝、祖师等，形成对称格局；1982年前后拆除。

佛堂与祠堂合一，殿内曾嵌唐代梁思（梁氏远祖）墓志；既是礼佛场所，也是梁氏族人祭祖、议事、团聚的核心空间。

平遥古城（七）

雷履泰故居位于平遥古城书院街11号，建于清嘉庆末—道光初，是中国票号创始人、日升昌首任大掌柜雷履泰的宅邸 。

临街总大门朴实无华，门房敞棚九间，体现晋商“财不外露”的务实；门楣题继晷（七松老人书），喻雷履泰日理万机、昼夜操劳的票号开创精神。

雷履泰1823年主导西裕成颜料庄改日升昌票号，首创“汇通天下”的金融汇兑体系，奠定晋商票号帝国的根基。

南厅（外院前倒座）面宽三间，五檩前后廊；原是节庆宴客、婚丧应酬处。悬挂“贾道泽世”匾，楹联“鱼盐大隐诚作根，货殖高贤义为本”，彰显晋商“以义制利”的伦理。现设雷履泰生平展，山墙悬鱼砖雕精美。

过道厅（中厅）为双坡硬山瓦顶，是接待贵宾、洽谈票号机密的核心场所；对面“拔乎其萃”匾为雷履泰70大寿所赠，赞其票号开创之功。

内宅门设垂花，分隔内外；里院高于外院（“前低后高，世出英豪”），兼顾排水采光。

正房（晋元楼）下窑上房的平遥特色，底层三孔青砖窑洞带前廊（冬暖夏凉），上层五间砖木绣楼；二楼蜡像还原雷履泰办公场景，现设票号史料展。廊柱通天，楼梯石雕精细；门联颂其超管晏、越端陶的经济才略。

东西厢房三三对应；东厢为长子居所，西厢为次子及孙辈居所，现展平遥岁时礼俗；厢房后檐墙外侧有夹道（轿杆），整院呈轿子形，故称轿杆院。

两道内宅门分三进，前院倒座南厅五间（东梢间另辟院门），后院正房为五孔窑洞带前廊，规模大于西院，更偏居家；厢、耳房六栋，格局规整；这里是雷家眷属长期居住的区域，陈设更生活化，少商业气场。

东偏院内外两进，为厨房、佣人房、储藏区，设施齐全，体现大宅的后勤体系。

西偏院空间紧凑，六间不规则房屋，曾设先祖圣龛、书房；是雷履泰读书静思、祭祖祈福之地，氛围肃穆。

故居砖木石并用，砖雕（悬鱼、梅兰竹菊）、木雕（雀替、挂落）、石雕（柱础、台阶）精致但不浮华，契合金融家的务实。

对称中求变化，内外分区严格，夹道轿杆形既安全又显身份；全院只种草花、不种树（民俗忌“困”字）。

为全国重点文物保护单位，是研究晋商票号史、清代北方民居建筑、金融家族生活史的重要实物遗存。

平遥古城不仅有关帝庙，还有一座武庙，都是奉祀关羽的。

武庙位于古城书院街西口路北，坐北朝南，有“左文庙、右武庙”的礼制格局，始建于唐，明清多次修葺，2022年修复后开放。

原过街牌坊左“忠昭日月”、右“义贯古今”，文革被毁，现仅存遗址；门额嵌“武庙”石匾，古朴厚重。

山门为砖石结构，两侧塑关平（捧印）、周仓（持刀）；历史上武庙初祀姜太公，明万历四十二年（1614）敕封关羽为“三界伏魔大帝”后，主祀改为关羽，民间又称“五虎庙”。

戏楼（乐楼）坐南朝北，卷棚歇山顶，台基高耸，明间出抱厦呈凸形；清代形制，曾悬“忠义千秋”匾额；古代祭关公时常演《过五关斩六将》等武戏；戏楼两侧为钟鼓楼，元代木构特征明显，晨钟暮鼓用于祭祀时序。

献殿为祭祀时陈设供品的享堂，单檐歇山顶，琉璃瓦覆面；殿内有碑屏，刻唐代吴道子风格的“西风勒马图”与“关帝圣训”四好碑；建筑保留元代梁架，明清补修，斗拱古朴有力。

正殿单檐庑殿顶，琉璃瓦兽脊饰，气势恢宏；元代木架为骨，明清瓦作完善；殿内主供关羽坐像，左右分列张飞、赵云、马超、黄忠“五虎上将”；塑像在文革被毁，2018—2022年按老照片修复；墙壁有彩绘与悬塑，清同治年间风格，刻画36位名将故事 。

廊壁嵌碑刻，有历代修葺记、功德碑与《二十四孝》石雕，兼具史料与艺术价值。

后院春秋楼塑关羽夜读《春秋》像；悬塑是重中之重，人物眉眼、铠甲纹理精细，部分塑像用琉璃点睛、铜片饰甲；东偏院原有关帝上三代启圣祠，现设平遥名胜微缩展，可看古城全景、市楼、县衙等模型。

武庙是晋商“信义”精神的信仰地标，关羽的忠义勇武被晋商奉为行商准则；“左文右武”的布局也体现了古代城市“文武相济”的礼制思想 。

接来到城隍庙，牌楼为临街标志性建筑，木构彩绘，额书醒目，是明清礼制性入口。

山门为单檐歇山顶，门前有洪武三年石狮，门额“城隍庙”鎏金大字。始建北宋，明嘉靖、清同治多次重修，列为国家重点文物保护单位；这里是进入庙区的正式起点，道教规制清晰。

戏台（昭格楼）面北背南（唱戏给神听），重檐回廊，台下埋陶瓮作共鸣腔；清代戏班题记留存，节庆酬神演戏之地。

钟鼓楼左钟右鼓，下层为砖拱窑洞便门；晨钟暮鼓，是古城报时与祭祀信号。

东西游廊各9间，共18间；农历五月二十七庙会时，这里是商贩摊位，民俗氛围浓厚。

走进第二进院 ，献殿面阔五间，硬山卷棚顶，前出歇山抱厦；通透设计，供香客献供、行礼；梁枋彩绘精美。

城隍殿（主殿）面阔五间，黄琉璃瓦绿剪边，檐下和玺彩画；内供城隍坐像，两侧判官、皂隶；西山墙《城隍出巡图》白描壁画，清代原作；这里是祭祀核心，象征“阴间县衙”。

六曹府（东）塑六曹判官、牛头马面，配地狱刑罚塑像，宣扬善恶有报。

土地祠（西）供奉40坊土地神，守护古城各街巷里坊。

5. 庙中套庙：东侧灶君庙（灶王爷夫妇，配送子观音），西侧财神庙（文比干、武赵公明/关羽），全国罕见的“三庙合一”格局 。

第三进院（寝宫）建筑为下窑上阁，下层三孔十字砖窑（阴间二堂），供城隍办公；上层阁楼，供城隍与城隍奶奶并坐像，侍女相伴，后壁“灵应府”壁画。

屋顶脊刹是白底蓝花瓷缸垫底，上置1.7米高蓝绿葫芦琉璃饰，地方工艺特色极强；体现“前朝后寝”，完全仿官署布局。

城隍庙北宋始建；明嘉靖三十三年（1554）遭火重修；清咸丰九年（1859）再焚，同治三年至八年（1864-1868）复建完工；现存多为清代形制。

以道为主，儒、释元素穿插；城隍信仰连接官民，是古城“人神共治”理念的物化。清代壁画、160余尊清代塑像，琉璃构件（黄、绿、蓝为主）工艺精湛；木构、砖雕、石雕并称“三绝”。

平遥古城（八）

平遥会馆位于城隍庙街，清道光十九年（1839年）始建。由日升昌等22家平遥票号联合认股建造，初衷是接待全国商埠往来客户、伙友；民国后一度改为学校，21世纪初按清代形制原址复建。

会馆大门为歇山顶，门额悬“平遥会馆”匾额；门前一对石狮，内侧青砖照壁饰砖雕“福禄寿”与晋商典故；仪门为三开间，平时闭中门，开两侧门，体现晋商礼仪。

十几组两进四合院，按当时商埠省会命名（西安院、南昌院、迪化院等），呈中轴线对称分布；均为晋中民居式两层楼，青砖灰瓦，木雕花窗，垂花门精美。

院内铺青石板，厢房为客房；正房多为议事厅，梁枋有彩绘，内容为三国、八仙、经商故事；檐下斗拱简洁，屋脊饰吻兽；部分院落保留老井、拴马桩。

这里是晋商洽谈业务、联络乡谊、举办节庆宴饮的核心区；票号间的汇兑协议、分号人事任免常在此敲定；节庆时搭台唱戏，接待外省大商帮。

平遥大戏堂是会馆核心演艺场所，原称“扎乐堂”，清代就是三晋著名戏场；慈禧西巡时曾在此赏戏；复建后成为民俗演艺中心，上演晋剧、皮影、民歌等。

戏台三面敞开，台口设木雕隔断；台下埋陶瓮形成共鸣，声音洪亮；观众区分上下两层，楼上为包厢，楼下为散座；整体朱漆彩绘，富丽堂皇。

宴会厅延续晋商待客礼仪，餐具、陈设仿古；会议室保留传统木构，增设现代设备。

晋商文化展展示票号账本、算盘、密押、书信，介绍平遥商人从颜料、茶叶贸易到票号“汇通天下”的历程；也有晋绣、推光漆器等非遗展示。

部分院落有假山、水池、绿植，兼具北方院落的规整与江南园林的雅致。

藏报陈列馆位于南大街142号永庆祥商号旧址，共有10个展室。

前厅为入口及检票处，古式门楣挂馆名，是典型晋商票号四合院。

图片题词厅（第一展室）：进门首厅，展示各界题词、馆史图片、吉尼斯纪录认证（馆藏6万余种、130余万份报刊）；奠定参观基调。

平遥厅（第二展室）：聚焦平遥本地报纸、古城相关新闻，呈现平遥近现代的市井与商业变迁。

山西厅（第三展室）：展出《晋报》（山西首份报纸，现存仅两份）、《并州官报》、早期《山西日报》，含毛泽东题词手书首版；是研究山西报业史的重要实物。

重大时事厅（第四展室）：汇总国内重大事件的报纸号外、特刊；如开国大典、重大政策发布等。

世纪之交厅（第五展室）：集中展示1990年代末—21世纪初的报刊，突出港澳回归、跨世纪报道。

国际厅、港澳回归厅（第六展室）：海外报纸、港澳台报刊；含香港《大公报》回归特刊、澳门相关报道，以及多语种、少数民族文字报纸。

五十年代厅（第七展室）：新中国成立初期的系列报刊，记录抗美援朝、土地改革等历史场景；如1950年《浙江日报》郭沫若相关讲话报道。

清代民国珍品厅（第九展室）：镇馆老报集中区；光绪八年（1882）的《申报》，清末民初的《京报》《大公报》等；纸张泛黄、字迹清晰，极具史料价值。

特质·异形厅（经典亮点）：手掌报、明信片报、名片报、丝绸报、扇子报、巨型报、微型报（《江南游报》，吉尼斯纪录的全真彩色微型报，需放大镜观看）。

初心·使命/致敬·缅怀厅：红色报刊、革命时期报纸，纪念伟人的特刊合集。

报刊·珍藏·研学·传承厅：精品报刊装订本；研学互动区可了解报纸印刷流程；文创店可购买报纸主题纪念品。

平遥文庙始建唐贞观初年，金大定三年1163重建大成殿，是国内仅存金代文庙主殿 。

文庙前的屏障照壁，砖雕精美，起到界定庙界、遮挡视线的礼制作用；两侧有过街牌坊，彰显文教地位。

棂星门四柱三门木石牌坊式大门，棂星象征天上文星，寓意孔子“德配天地，道冠古今”，为文庙标配入口；现存为明清重修形制。

半月形泮池，上架石拱桥（也称泮桥）。古代学子入学称“入泮”，状元桥则是科举高中的象征；过桥即入庙学核心区，充满崇文祈福的文化意义。

大成门是文庙的仪门，面阔五间，单檐歇山顶；门内分设钟、鼓楼，祭祀时鸣钟鼓；东西配房为名宦祠、乡贤祠，供奉本地有功名宦与德行乡贤。

东西庑分列大成门至大成殿两侧，廊式建筑，内置72贤塑像，与大成殿内孔子、四配、十哲共同构成国内规模最大的孔圣及先贤塑像群。

大成殿为金大定三年（1163）重建，面宽五间、进深八椽，单檐歇山顶；檐下大斜梁代补间铺作，为早期木构罕见手法；1957年修时发现梁下金代墨书纪年，确证年代。

大成殿是祭祀孔子的主殿。殿内孔子像高4.5米，四配（颜回、曾参、孔伋、孟轲）、十哲陪祀；后墙有文天祥手书“魁”字碑，极具书法与文史价值；历代帝王多次遣官致祭，是儒家礼制的核心场所。

明伦堂为硬山顶，面阔五间，是古代平遥县学的讲堂。“明伦”取自《孟子》，意为明五伦（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）；这里曾是讲学、课士、举行乡饮酒礼之地；现设有孔子生平与古代教育史展览，展示儒学教化传统。

敬一亭为方形攒尖顶小亭，原用于供奉“敬一箴”（明世宗倡导的修身铭文）；现作为科举博物馆核心区，展出历代科举文物、试卷（含国内仅存的明代状元卷复制品/展件），是国内规模最大的固定科举史展。

尊经阁为文庙藏书楼，两层重檐歇山顶，高大雄伟；古代用于收藏儒家经典（如《十三经》《廿二史》），供生员研读；体现“尊经重道”的文教理念；部分区域现兼作摄影博物馆。

东学、西学为县学的教学、斋舍区（日新斋、时习斋）；云路、云路坊是登城通往文昌阁、魁星楼的通道，魁星主文运，是科举士子祈福之地。

文庙历代为县学所在地；清末废科举后改为实业学校，民国办励志中学，建国后曾为平遥中学校址；1997年随平遥古城列入世界遗产，2001年列为全国重点文物保护单位。

魁星楼建在城墙东南隅墙顶，与平遥文庙隔城相望，互为文运呼应。

古城龟形布局，此角为“龟首”附近，兼具军事瞭望与文运镇护双重功能。

一层为砖砌基座，始建清康熙三十五年（1700年）；同治十二年（1873年）移建现址；建国初仅存砖台，1987-1990年全面修复；通高24米。

底层纯砖砌结构，正中开拱圈式通道，可供城上人员通行；旁设盘曲砖台阶通往上层；墙体厚实，兼具承重与防御性能。

沿台阶盘旋而上，可看到墙体砖缝工艺与历代修缮痕迹；平台处视野初开，能俯瞰城内文庙建筑群。

顶层为八角攒尖亭，琉璃瓦覆顶，檐角上翘；斗拱精巧，木构装饰简洁有力；亭内供奉魁星像（右手持笔、左手持墨，象征点定状元）。

登上魁星楼，东望城外田野与护城设施；西俯文庙棂星门、大成殿；南眺古城南部民居；北连城墙马面、敌楼，气势连贯。

魁星源自北斗前四星“璇玑”与二十八宿之“奎星”，汉代有“奎主文章”之说；是科举时代学子祈求金榜题名的圣地，有“魁星点斗，独占鳌头”的民俗意象；移建于城墙东南角，也有补文运、镇风水的传统规划考量 。

建筑融合军事防御（城墙附属）与礼制信仰（文运崇拜），是明清县城规划中“儒风蔚然”的物化体现。

静升文庙

我走出平遥古城，准备乘公交车前往平遥高铁站。

正在等候公交，有一辆私家车停下来，他去车站接人，让我付五元钱送我去车站，我自然很愉快地答应了。

到了车站，乘车前往灵石，准备去游玩王家大院。

到达灵石高铁站，然后乘公交车去灵石县城，经过王家大院时，我没有下车，一直坐到县城，那里住宿相对便宜。

灵石位于山西省中部、晋中市最南端，隋开皇十年（590年）因隋文帝北巡获巨型陨铁（称灵石）置县，距今1400余年 。

灵石东倚太岳山、西靠吕梁山，汾河穿境；煤炭资源极丰富，含煤面积占71.3%；是“中国核桃之乡”，有灵石核桃、荆条蜂蜜等地理标志农产品。

灵石拥有王家大院（清代民居建筑瑰宝，静升古镇）、石膏山、红崖峡谷等景区；有跑驴等非遗，王家豆腐宴等特色美食；县城还有那处著名的灵石（陨铁） 陈列。

早上乘公交车前往王家大院，我在游客中心购买了王家大院和红崖峡谷的门票套票，共五十元，虽然后来嫌热，加上交通不便，后一个景区我并没有去，但也并没有多大损失。

我并没有急着进王家大院，而是先游览了旁边的静升文庙，这里不需购门票，免费对游客开放。

静升文庙位于灵石县静升镇静升村，坐北朝南，呈三进三路院落布局，是元代乡村“庙学合一”的珍贵遗存，2013年入选全国重点文物保护单位 。

鲤鱼跃龙门双面镂空影壁是文庙门首标志性建筑，为元代双面镂空石雕，通体刻“鲤鱼跃龙门”图景，云雾翻涌、龙鱼动感十足，是文庙最具视觉冲击力的元代原构 。

棂星门为四柱三间石牌坊，仿木斗拱工艺精湛，骑马雀替透雕精美，是文庙礼制入口，寓意“棂星取象，敬孔如天”。

过棂星门即见泮池，半圆形石砌池围合，上跨状元桥。明清时“秀才入泮”需经此桥，象征步入儒学殿堂；桥身望柱与栏板细节规整，是古代乡学礼制的典型体现。

大成门（戟门）面阔三间，硬山顶结构，前后插廊、四柱承重，无斗拱设计显质朴。门两侧耳房题“敬止”、“沐心”，是祭祀时行礼的过渡空间。

大成殿是文庙主殿，建于近一米高台基之上，面阔三间、悬山顶，属元代遗构。殿前月台石栏板围护，丹陛石疑似元代原雕，刻二龙戏珠等纹样。殿内供奉孔子及四配、十二哲人，楹联“继尧舜集大成同日月共辉，开教化立人伦与天地合德”点明主旨。

寝殿位于大成殿正北，面阔三间，平顶设计融合静升村窑洞式民居特色，与传统文庙歇山顶迥异，专祀孔子夫人亓官氏。

尊经阁处于中轴线末端，原用于珍藏儒家典籍，是“敬学重文”的象征，与寝殿形成前后呼应，完成“礼祀—治学”的空间闭环。

中院两侧廊庑供奉先贤先儒，东设名宦祠、西设乡贤祠，融入地方集体记忆。

魁星楼位于东南角，六角四层盔顶结构，山西罕见。魁星主文运，是古代读书人祈福文运的核心建筑，清康熙年间始建，民国重修。

东院为义仓，西院是明伦堂（古代学宫），体现“庙学合一”传统，曾是静升古镇育人之地，书声延续数百年。

静升文庙元至顺三年（1332）动工，至元二年（1336）落成，由乡绅倡议、县令支持修建，是元代乡村破例建文庙的典范，现存建筑以清代修葺为主。

作为“乡村庙学”标本，其“庙学合一”格局、双面镂空影壁、元代遗构大殿、窑洞式寝殿均为稀有遗存，见证晋地儒学普及与文脉传承 。

王家大院

游完静升文庙，我去游客中心寄存了背包，只带着水杯，然后走进王家大院。

王家大院坐落于灵石县静升镇，被誉为“华夏民居第一宅”“中国民间故宫”，历经明清300余年修建，核心由高家崖（视履堡）与红门堡（恒贞堡）两大建筑群组成，依山就势形成“龙凤呼应、王字布局”的独特格局，藏着晋商“以商养官、以官护商”的文化密码。

高家崖是清嘉庆年间（1811年前后），由王氏十七世孙王汝聪、王汝成兄弟修建，是典型三进四合院，35座院落、342间房屋，功能分区明确，尽显官宦门第的威严与礼制。

敦厚宅为主人正院，门楣“规圆矩方”砖雕寓意家族规矩，垂花门雀替刻有“麒麟送子、獬豸辨奸”，藏“崇文尚德、刚正立身”的家训。

凝瑞居是大院最豪华宅院，“狮子滚绣球”石雕、“鹿鹤同春”砖雕照壁堪称一绝；后院绣楼为小姐居所，二楼花窗可俯瞰全院。

来到桂馨书院，回廊木雕《朱子家训》字迹清晰，兼具实用与教化，是王氏崇文重教的见证。

采用“下窑上房”设计，窑洞与木构结合，冬暖夏凉；院院相连、门门相通，暗藏应急暗道，兼具生活与防御功能 。

龙凤桥是连接高家崖与红门堡的石桥，是核心打卡点。站在桥上可同时框住高家崖的“凤形”布局与红门堡的“王字”轴线。

红门堡建筑群——“王字”龙形古堡清乾隆二十七年至五十八年（1762-1793年）建成，占地2.5万平方米，88座院落、776间房屋，是王家家族聚居的核心城堡 。

中间主巷道及三条横巷构成规整“王”字，暗合家族姓氏；整体形似游龙，隐含“龙行天下”的寓意 。

绿门院中，木雕“满床笏”（寓意子孙富贵、官运亨通）、石雕“四爱图”（王羲之爱鹅、陶渊明爱菊等）栩栩如生，需放慢脚步细品。

顶甲园是江南园林风格花园，春有牡丹、秋有枫叶，堡墙可俯瞰全院全景。

王氏博物馆藏有王氏家族科举、经商的珍贵文物，可了解600年兴盛密码。

孝义祠是王氏家族文化灵魂，清乾隆四十九年（1784年）始建，嘉庆元年（1796年）建成，为纪念乡举孝义王梦鹏而建，是王氏宗族文化的核心载体 。

孝义石坊为三门三楼式建筑，正面“圣旨”匾额彰显皇家认可，石狮楹联刻有“念旧本之泽当思祖德，务敦厚之风须秉家规”，尽显家族伦理。

二进四合院面阔五间，砖雕影壁刻松、竹、荷、菊等植物，寓意高洁品行；上下两院布局，体现宗族祭祀与家族生活的分离 。

王氏先祖王实元末明初迁至静升镇，从农耕、豆腐坊起家，清代通过盐、粮、布匹贸易与科举入仕（41位举人、进士），形成“官商一体”的显赫家族，道光年间逐渐衰败。

整个建筑依山就势、层楼叠院，融合北方官宅的对称严谨与晋商大院的实用防御，“三雕”（砖雕、木雕、石雕）题材涵盖儒家伦理、道家吉祥、民俗传说，是清代建筑装饰“纤细繁密”风格的集大成者 。

家风家训以“仁孝、敦厚、崇文、守规”为核心，从楹联、雕刻到建筑布局，处处体现“修身齐家”的理念，是传统家族文化的鲜活样本。

沿着王家大院外围高高的城墙，走出景区。太阳越来越大了，热得有些难受。我正在犹豫是去红崖峡谷还是去另一座城市临汾。这时女儿打来电话，告诉我她休假一周，准备带孩子去曾家山避暑，而女婿有兼职要加班，要我回去帮她带孩子，我便答应了。

从王家大院出来，我乘公交车到了灵石东站，这里就有回绵阳的高铁，四五个小时就可以回到绵阳。

我在高铁站外面的小饭店吃过午饭，里面开着空调很凉爽，然后进站乘车，傍晚就回到了家中。

蒲州古城

暑假的时候，走了大半个山西。我先到太原，然后经忻州古城、五台山、雁门关、应县木塔、大同，然后再到阳泉、平遥、灵石。

游完王家大院，因天气太热，加上女儿催促，让回来帮着带小孙孙去曾家山避暑，我就返回了。

山西还有一些地方没去，我一直心心念念，尤其还有一张山西文旅年卡，许多景点都可以免门票。

放寒假了，我打算继续去山西。以前寒假我几乎不出远门，主要是临近春节，要回家陪陪父母。今年打算出去，是距过年还有半个月时间，我可以走许多景点。

临出发时，我首先买了返程车票。我计划先去永济，然后再到运城、晋城、长治，最后从临汾返回绵阳。

返程车票不太好买，我买的还是凌晨一点过的动车，有了返程票，我才敢放心地动身了。

我购买的是1月31日上午的车，从绵阳到永济四个多小时就到了。下车后，我立即乘公交车前往鹳雀楼，开启了我寒假山西之旅的第一站。

下高铁后，我出站去公交站台，但很久不见有公交车来。我出租车司机来揽客，说公交车要下午两点才有，还要等将近两个小时，他可以让我们拼车去鹳雀楼，每人十五元。

他的话固然并不完全可信，但高铁站到鹳雀楼二十多公里，坐公交车要耗费一个多小时，坐出租车当然更快捷，而且十五元也并不贵，我答应了。

同车的三人，一人在永济市区下车，我和另外一位女士直接到鹳雀楼景区下车。

永济是一座县级市，归运城市代管，位于山西省西南部、运城盆地西南角，处于秦晋豫黄河金三角中心；西临黄河与陕西大荔、合阳相望，南依中条山接芮城，东邻盐湖区，北连临猗，总面积1208平方公里，是山西的“南大门” 。

永济古称蒲坂，相传为舜都；秦始皇时更名蒲坂，唐代设河中府、建中都，为六大雄城之一；明代蒲州是全国重要商业都市。文化底蕴深厚，有《西厢记》故事发源地普救寺、王之涣《登鹳雀楼》而闻名的鹳雀楼；留存唐开元大铁牛等国保文物，还有国家级非遗项目加持，历代名人辈出 。

经过蒲州古城，只有几处遗址，没必要去游览。值得一看的，只有蒲津渡遗址，我准备游完鹳雀楼再去看看。

蒲州古城位于永济市西南，距市区十余公里，黄河东岸，晋陕豫黄河金三角，南依中条山、西临黄河蒲津渡；与鹳雀楼、普救寺、黄河大铁牛同属一个历史文化片区，为全国重点文物保护单位。

蒲州古城在唐开元年间一度定为中都，与长安、洛阳齐名；蒲津渡是连接秦晋的黄金渡口，开元铁牛为浮桥锚碇，商贸军事地位极高；王之涣登鹳雀楼即在此城。

明洪武四年（1371年）重筑夯土包砖城，设迎熙、首阳、蒲津、振威四门；万历年间再修。1959年因三门峡水库移民，城内居民全部迁出，城砖多被拆走；现存为明代城垣的夯土骨架。

内城夯土轮廓完整，西门（蒲津门）、南门、北门遗址可辨；东门损毁较重；四角角楼、敌台遗迹尚存；城内中心鼓楼基座清晰，是古代报时与指挥据点；

蒲津渡遗址（西门外）有出土唐开元铁牛四尊、铁人四尊、铁柱、石堤等，是世界罕见的渡口文物，直观展现盛唐黄河航运盛况。

鹳雀楼

白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

这是王之涣的《登鹳雀楼》，这首诗让鹳雀楼家喻户晓闻名遐迩。

只不过，我所看到的鹳雀楼，是现代仿建的。如今的很多名胜古迹，都是后人造假。我所看过的岳阳楼、黄鹤楼、滕王阁，都是如此。

鹳雀楼位于永济市蒲州镇的黄河东岸，西临黄河、南枕中条山，处于晋陕豫黄河金三角地带；是国家4A级景区，占地2.平方公里；距永济市区约12公里，与黄鹤楼、岳阳楼、滕王阁并称中国四大历史文化名楼 。

我是乘出租车到达鹳雀楼，下车后，来到景区检票口，先了解一下景区是否是山西文旅年卡的免费景区。这里不包括，于是扫码购票入园，也就用不着再跑到游客中心的购票窗口去了。

首先经过门殿，这是仿唐过殿，由启功题匾，是景区入口地标。

接着通过鹳影湖，其造型如鹳雀展翅，拱桥横跨，湖水映楼。

穿过唐韵广场，地上有唐风图案地砖，有独特的鹳鸣回音效果，击掌可闻类似鹳鸟的叫声。

接着来到鹳雀楼主楼，共有六层。

一层千古绝唱，18米硬木彩塑《中都蒲坂繁盛图》，两侧壁画《筑楼戍边》《旗亭画壁》，聚焦王之涣与《登鹳雀楼》。

二层源远流长，壁画与雕塑呈现尧禅让、舜都蒲坂、禹定九州及蒲坂名人故事。

三层亘古文明，实景复原古河东制盐、冶铁、养蚕、酿酒等工艺场景；这里有许多雕塑，栩栩如生。

四层旷世盛举，为研学讲堂、廉政文化展厅，常办文化宣讲与研学课程。

五层诗意蒲州，实景演艺区，有仿唐乐舞、诗词吟诵等表演；

六层极目千里，360°观景台，可远眺黄河奔涌、中条山叠翠，体会“欲穷千里目，更上一层楼”的意境，还陈列领导人手书的《登鹳雀楼》书法作品。

主楼西侧是黄河风情、蒲州风情园展示黄河民俗、蒲州古建风貌，可漫步赏黄河湿地风光，感受黄河文化的厚重。这里游客稀少，只有我独自一人在园区内漫步，其余游客都是游完鹳雀楼主楼就离开了。

历史上的鹳雀楼始建于北周（557—571年），宇文护为镇守黄河浮桥、军事瞭望所建，因鹳雀常栖得名，存续约700年。

唐时转为文人登高胜地，王之涣《登鹳雀楼》使其千古扬名；畅当、李益等也留下名篇；沈括《梦溪笔谈》有“前瞻中条，下瞰大河”的记载。

1222年（元初），鹳雀楼毁于战火，黄河改道后故址渐湮；1997年奠基复建，2002年竣工开放，为仿唐形制，总高73.9米。

鹳雀楼融合军事史、黄河文明、诗词文化、根祖文化，是华夏文明与盛唐气象的重要载体。

我在鹳雀楼游玩了两个小时左右，看看天色渐晚，傍晚四点过出景区，准备去蒲津渡遗址。

蒲津渡遗址

出鹳雀楼，准备去蒲津渡遗址，两个景区相距三四公里，等了半天不见公交车经过，询问出租车司机，了解蒲津渡遗址闭园时间，害怕错过，于是打车前往，几分钟就到了。

蒲津渡遗址免费对游客开放，我去的时候，已快到闭园时间。好在大门口并没有工作人员阻拦，我快速进入游览。

景区正门为仿唐形制，面阔四间，气势雄浑；内外广场便于集散，入门即踏上黄河故道的步道。

蒲津渡春秋称夏阳津、汉名临晋渡，唐定名为蒲津渡，是秦晋交通咽喉；唐开元十二年（724年），玄宗下令倾国力改建蒲津桥，将竹索浮桥升级为铁索浮桥，并铸铁牛为地锚 。

有工作人员提醒我先参观文物展览厅。展出有发掘出的铁构件残件、唐宋金元时期的铜钱、陶瓷片、碑刻（如明《石津记碑》）；展示古代冶金、桥梁工程的技术文献与模型。

还有铁牛铸造工艺（失蜡法、叠铸法）的动态演示；全息投影再现盛唐渡口车马喧嚣、漕运繁忙的场景；黄河改道沙盘让你直观了解铁牛被埋与重见天日的过程。

工作人员准备关门，我游览得比较快，不到十分钟就把展厅参观完毕。当然展馆位于地下一层，也并不很大。

接着来到上面的地上陈列，这里有四尊唐代铁牛（每尊重55–75吨），面西伏卧，每牛旁各有一铁人牵引（代表汉、维、蒙、藏四族，象征民族团结），还有铁山、铁墩、七星铁柱组成完整地锚系统；台下可见埋入地下的铁柱基座，结构稳固。

铁牛为一次浇铸成型，用铁总量超千吨，占当时全国年铁产量的很大比例；浮桥通行近500年，金元之际毁于战火；明清黄河改道、泥沙淤积，铁牛群逐渐被埋，1989年正式发掘出土 。

铁牛是世界桥梁史、冶金史、雕塑史上的瑰宝，实证盛唐的强大国力与卓越工艺水平，为全国重点文物保护单位。

此外还有明代石堤坝、柏木桩地基、渡口码头口；平台下方有数字展厅，用多媒体复原唐代浮桥搭建、渡口繁忙景象与黄河变迁史 。

按史料复原的128米仿唐浮桥，两岸设蒲津关、大庆关，红幡飘扬，可体验走浮桥的感觉；湖面倒映桥影，十分壮观。

唐代浮桥以铁索连百艘船，上铺木板，是长安通往河东、河北、山东的主干道，商旅、军车络绎不绝，带动蒲州城成为“中都”、六大雄镇之一。

御碑记载开元修桥、铸铁牛的敕令与工程纪实，字迹虽有风化，仍可辨读关键内容。

长廊上图文并茂介绍蒲津渡历代沿革、浮桥兴衰、铁牛的保护历程；还可看到古代画家笔下的蒲津渡与蒲州城风貌。

匆匆走出蒲津渡遗址，来到路边等公交车。此时已是傍晚，等了将近一个钟头，才乘上公交车前往永济市区。

蒲州古城周边还有普救寺等景点，周边也有宾馆酒店民宿，但太冷清了，我还是喜欢市区的繁华热闹。

晚上入住曼陀罗主题酒店，八十多元，价格便宜，条件也不错。

出去吃了晚饭，喝了点酒，感觉太冷，又有些困倦，也就不再闲逛，早早回酒店睡了。

普救寺

早上起床，乘公交车准备前往神潭大峡谷，后来听说这个景区已经关闭，正在改造，并且更名为牛魔王逍遥谷。

我只好更换行程，前往普救寺。

普救寺距鹳雀楼和蒲津渡遗址不远，其实我昨晚真该住在蒲州古城附近，就可以节省这一个多小时的乘车等车时间。尽管昨天有个骑三轮摩托车的老人来揽客，让我去看看他家的民宿，被我拒绝了。

公交车在普救寺景区门口停下，普救寺依山而建，下面有一个大广场，我先在广场上到处拍拍照，然后去售票厅买票。普救寺景区不属于山西文旅年卡的签约景区，也就没法享受免票优惠。然后去游客服务中心寄存了背包，才进入景区游览。

普救寺位于山西永济蒲州古城东，始建于隋初，原名西永清院，后汉刘知远赐名“普救”，是《西厢记》故事发生地，4A级景区。建筑分三层台、三条轴线（西轴唐、中轴宋金、东轴明清） 。

山门为仿唐式，匾额“普救寺”醒目；入内登大台阶，直达西轴核心。元代王实甫《西厢记》以唐元稹《莺莺传》为蓝本，将此地定为崔张爱情的舞台。

西轴线为唐代建筑群，大钟楼唐代形制，重檐歇山，内悬巨钟，《西厢记》“白马解围”时，老夫人与住持登楼观阵处。可登高远眺黄河与中条山，但并没有对游客开放。有人守在那里，击鼓是要收费的。但我并没有听到鼓声，这时也不该击鼓，自古就有晨钟暮鼓之说。

莺莺塔又叫舍利塔，13层方形密檐砖塔，明代重建；“普救蟾声”为永济八景，塔侧击石可闻蛙鸣，与天坛回音壁等并称中国四大回音建筑；回廊有《西厢记》故事连环画。

大雄宝殿是寺内主佛殿，供三尊南北朝晚期石雕佛像；是《西厢记》“惊艳”张生初遇崔莺莺的场景地。

来到中轴线宋金风格建筑群，这里的天王殿供奉弥勒，两侧四大天王，镇守山门；宋金风格木构。

菩萨洞修复前仅存的千年古建，洞内供文殊、观音、普贤三菩萨，具宋元造像风韵。

弥陀殿供阿弥陀佛；罗汉堂列十八罗汉；十王堂奉地府十王；藏经阁为宋金式，藏佛教典籍；是寺院禅修、藏经的核心区。

东轴线为明清建筑群，这里的枯木堂是僧人研习佛经之地，堂前枯木逢春，寓意佛法不灭；明清风格。

僧舍、正法堂、斋堂是僧人起居、法事、用餐区，形制规整，体现明清寺院规制。

月老殿：是爱情祈福热门地，挂满同心锁，呼应普救寺“爱情圣地”的定位。

最后来到《西厢记》核心院落梨花院，又名崔居别院、莺莺院，这是一座三合小院，垂花门书“梨花深院”。北房老夫人居处（拷红发生地），西厢房莺莺与红娘卧室，东厢房欢郎居；墙角“跳墙处”是张生应约翻墙见莺莺之地；院内植梨花、翠竹、太湖石。

书斋院（西轩）张生借宿处，“白马解围”后从西轩移居此院；是张生写诗传情、红娘牵线的重要场景。

后花园有假山、池塘、鹊桥、拜月台，是崔莺莺月下焚香、张生私会的浪漫空间；植牡丹、垂柳，四季有景。

击蛙台在莺莺塔围墙外面，是体验“普救蟾声”的最佳点，石叩有声如蛙鸣。

普救寺在明嘉靖大地震全毁，1563年重建；清末至民国又遭火与日军破坏；1986年后再次大规模修复。

普救寺打破“天下寺庙不谈情”的传统，成为中国爱情文化的标志性景区。

游完普救寺，我下山走出景区，然后去游客中心取了背包，又来到公交站台。这次运气比较好，刚好有车等在那里，我前往尧王台景区。

尧王台

没有公交车直达尧王台景区，我在路口站台下车，这里距尧王台还有五公里。

刚好有一辆出租车出来，我赶紧招手，车费八元，也不算贵。主要是节省时间，不然的话我就走进去了。

出租车司机也不确定尧王台景区是否开放，主要是积雪的时候，为了考虑安全因素，景区有时会临时关闭的。

运气不错，我去的时候，景区在正常开放。

我去购了门票和观光车票，司机让我等等，看还有没有别的游客。我正好请他帮我在景区门口拍照打卡。

等了十多分钟，不见有其他游客，司机载着我一个人上山了。

尧王台位于永济市城西街道介峪口村南的中条山上 ，毗邻运风高速永济西口，属中条山山脉北端余脉区域。

尧王台山门仿明末风格的三孔砖拱山门，高11.6米、宽17米；顶部是传统歇山顶，配精致砖雕斗拱；门楣悬挂尧王台匾额；门前有石狮子镇守，整体古朴雄浑。

大门为原址重修，保留古山门的空间格局与风貌。墙体采用当地黄土烧制的青砖，色调沉稳；门洞可通行车辆与人流，两侧有附属用房；周边配有大型景观石、绿化草坪与导视系统。

尧王台景区主要景点包括尧台三庙和蒲坂古街。

首先游览尧台三庙，在路口的时候，观光车司机停车等候别的工作人员给他送盒饭来，我便下车，路边有很厚的积雪。

等他拿到盒饭，开车送我到尧台三庙。他把车停在路口，让我独自游玩，并告诉我在原处上车。他吃完饭便在那里等候我。

玉皇庙（南第一台地）是道教至尊玉皇的祀殿，砖券窑洞式，八卦藻井、兽首砖雕精美；始建北魏太和年间，明代修缮，是早期皇权与道教结合的实物见证。

祖师庙（中间台地）供奉道教真武祖师，建筑形制与玉皇庙呼应，保留明清砖雕、琉璃构件；古有“紫极灵宫”牌匾存于此区，彰显皇家规格。

尧舜禹三元庙（三官庙）（北最高台地）是尧王台灵魂所在，传为禅让台原址。尧禅舜、舜禅禹的大典相传在此举行。无梁殿结构，内有三孔窑洞，塑尧舜禹像；北魏始建，明代大修；《水经注》《永济县志》均有“尧旧都在蒲”的记载，此地为尧初都蒲坂的核心见证地。

九州高台又叫祭天台，俗称九州疙瘩，传为尧舜命禹治水时，九州汇报方案的高台，也是尧帝祭天、观象授时之所；台顶视野开阔，可远眺黄河、中条山群峰，俯瞰蒲州古城遗址；台体有旧石器时代遗址层，20世纪70年代曾出土古人类石器文物。

尧帝广场位于尧台三庙核心文化区旁，是景区尧帝文化博览区的重要节点，可登高远眺蒲坂田园与伍姓湖、黄河风光。

这是以尧帝文化为主题的大型集散与祭祀广场，设有高大的尧帝塑像；常举办禅让礼、尧帝祭祀大典等实景演出；连接尧王阁、九州高台、蒲坂古街等景点。

游完尧台三庙，回到观光车上，载我前往蒲坂古街。

蒲坂古街由十座明清民居四合院、50余间商铺、戏台、牌楼、影壁组成，为异地搬迁保护的晋南古建，有“晋南民居博物馆”之称。青石板路、雕花木门、砖雕影壁，再现古蒲州的市井风貌；古街内有非遗展演、民俗小吃，可体验传统手作。街道上有厚厚的积雪，除了我，很难看到其他游客，古街显得冷冷清清，很多店铺也关闭着没有营业。

入口是高大砖石牌楼，三重檐、砖雕斗拱繁复，刻楹联“老街百米已见前百年气象；古宅几家犹存上几辈风规”；纯传统工艺砌筑，无现代钢筋。这是古街起点，楹联概括古街风貌；蒲坂是永济古称，为尧舜建都之地，点明古街的地域文化根脉。

古戏台坐南朝北，砖木结构，歇山顶，台口有雕花额枋、雀替，两侧有耳房；后台可通商铺，前台正对古街主路，方便聚众观看。

这里也是晋南戏曲文化阵地，常演蒲州梆子、蒲州道情。古代节庆、庙会必设戏台，是民间社交与文化传播的核心场所。

沿街商铺与10座明清四合院位于主街两侧，古街长约156米、宽6米；50余间商铺多为前店后宅，木格窗、板门、砖石台基；10座四合院有单层、二层楼阁，砖木/纯木构架，垂花门、雕花影壁、青砖墁地，木雕、砖雕、石雕遍布（如门簪、窗棂、脊饰）；部分院落带窑洞，是晋南黄土高原民居特色。

这些古建筑是从襄汾、垣曲、芮城等地抢救濒危古建筑，文物碎片拼接、异地搬迁修复，耗时多年建成；估衣庄、陶瓷馆、古街书院、手作工坊等，复原明清晋南市井；包括剪纸、面塑、刺绣、打铁、磨面等非遗现场展演，还原农耕时代生活场景。

古街尽头是古城墙，夯土外包青砖，设有城门、箭垛，墙体高大，可登临远眺中条山与山下田园。这里是蒲坂古城的防御系统；登墙可回望整条古街，感受“城-街-院”的传统聚落格局。

尧王台本身是尧舜禹禅让之地，城墙也强化了古蒲州作为早期都城的历史意象。古街展示明清晋南民居建筑艺术与民俗文化，让濒危古建筑“活”在景区中。

尧王台也是中条山保卫战（血战永济）的主战场之一。1938年8月17日，张希文营长率全营300名西北军将士在此与日寇肉搏殉国。

以“尧帝教民稼穑”为文化背景，种植晋南传统农作物、果树；有农耕体验区、采摘园、观景步道；台地观光带串联各景点，沿途有古槐、击壤处石碑（“日出而作，日入而息”的击壤歌典故出处）。

远远看见山顶有观光台，也听见上面有人声，我试图上去，但见古城墙旁边的小路并无足迹，长满杂草。

后来下山才看见，下面有条路可通山顶，这应该是一个很好的徒步路线。我感觉很累，实在没精力爬山了，于是乘观光车下山，又只有我一个游客。

出景区，才看见门口又有几个游客身影。我去取了背包，还没吃午饭，也没看见景区内有小吃店，吃了点零食充饥，又坐下来给手机充电。

没看见门口有出租车，于是我步行出去，一直走到路口，乘上公交车，前往市区，准备游览永济博物馆。

永济博物馆

出尧王台，回到永济市区，下公交后，步行前往永济博物馆，这时已快到下午五点，博物馆快闭馆了。

永济市博物馆始建于1978年5月，2015年8月新馆免费开放。国有历史类博物馆，位于永济市舜都大道9号，人民剧院北侧。馆藏3559件（套）文物，其中珍贵文物596件（套），展厅面积2700㎡ 。展品涵盖石器、青铜器、陶器、佛造像、古籍版片等 。

首先来到永济博物馆民俗规划展，在门口登记后进去参观。

展厅建筑面积约4200㎡，布展面积约3100㎡，分上下两层，六大板块。

一层包括前厅、序厅、印象古蒲州，聚焦古蒲州城市变迁、地理人文。前厅有鹳雀楼模型，印象古蒲州展厅有许多塑像，再现了永济的民俗文化场景。

二层已关闭，恐怕是快下班的缘故，展厅包括蒲阪记忆、筑梦新永济、展望明星城的板块，呈现本地民俗风情、非遗技艺、近现代发展成就与未来规划。展品涵盖民间服饰、传统农具、生活器具、手工艺品、场景复原，还有图文展板与多媒体互动内容 。

接着来到另一侧的永济博物馆历史文化展，门口的保安告诉我，已到下班时间，让我明天再来。我说明天星期一是否闭馆，他看见我满脸失望的样子，让我进去了，只是要我快一点。

我连连道谢，将背包放在门口的窗台上，赶紧进去参观。

历史文化展设五大主题展区——蒲坂春秋（远古至先秦）、古渡风云（蒲津渡与唐铁牛）、蒲州珍藏（精品文物）、蒲剧之乡（地方戏曲文化）、近代风云（民国与抗战史）；搭配场景复原、全息投影、幻影成像等技术展示。

蒲坂春秋含先民足迹、舜帝故里、智氏封邑三单元；展出旧石器至春秋战国文物，有尧王台遗址复原、蒲坂半釿布、青铜罍等，呈现早期文明根基。

古渡风云分兵家重地、大唐中都、蒲津古渡、晋商摇篮；以蒲津渡铁牛相关文物与模型为核心，凸显黄河渡口的军事、商贸、交通价值。

蒲州风韵含千古名胜、佛国遗珍、人文渊薮；有鹳雀楼、普救寺微缩模型，北朝至隋唐佛教造像、唐金银玉凤冠饰件等，展现“白日依山尽”的诗画之地。

我游完一楼展厅，保安见我比较快，又让我乘电梯去楼上展厅继续参观。这个保安真好。

楼上有近现代史上的永济展览，梳理清末至当代的城市变迁，呈现永济在抗战、建设时期的重要事件与人物。

蒲剧之乡展厅复原元代三郎庙古戏台场景，展示蒲州梆子的乐器、戏服、剧本，呈现这一古老剧种的发展与艺术特色。

游完博物馆，我来到对面的舜帝广场。位于永济市中心舜都大道，对面是永济人民剧院；永济古称蒲坂，是传说中舜都所在地。

舜帝广场占地约60亩，广场中央矗立舜帝雕像；配有“二十四孝”浮雕、“舜耕历山”铜雕，周边有仿唐建筑，文化氛围浓厚。此时阳光明媚，广场上有很多游客，孩子们在用粮食喂鸽子，也吸引了许多麻雀，鸽子与麻雀展翅飞翔，阳光下很是壮观。

晚上入住位于舜都大道的丽晶假日酒店，也是八十多元，条件也很不错。

三晋柿子第一村——坦朝村

今天准备去五老峰，步行前往公交站。

永济有去五老峰的公交车，但很稀少，我准备乘坐永济到运城的116路公交前往。

我首先穿过蒲园，这是永济市老城区的中心公园，2012年前后建成，总占地134.9亩，以盛唐文化为内涵，以蒲剧文化为核心，融合唐风园林与民俗体验的城市公园，集休闲、文化、娱乐于一体的城市绿色空间 。

蒲园有三大核心景观区：仿唐传统式山水园林、民俗园、戏曲园，尽显盛唐风韵与地方特色 。

蒲园有六大功能区：北入口景观区、民俗文化展示区、蒲剧文化展示区、南入口景观区、儿童游乐区、自然山水游览区，覆盖全年龄段需求

标志性景观：旱地音乐喷泉，水域面积1340㎡，含18组水形、106种喷射花色，主喷高达20米，呈现“大鹏展翅”“环形水幕”等动态水型

文化亮点：戏曲展览馆、诗联画长廊，是蒲剧根祖发祥地，集中展示河东戏曲文化与民俗风情

生态植被：林木繁茂、小径迂回，种植蒲草、荷花等特色植物，四季景致各异 。

过蒲园，过老堡子，一直走到榆林村公交站，这里已经走出了城区，我多走了好几站路，这都是手机导航显示的。

榆林村背后就是中条山，不远处还有伍姓湖。伍姓湖是山西省最大淡水湖，位于永济市区东部，因舜帝后裔虞、姚、陈、胡、田五大姓氏居此得名，现为省级湿地自然保护区，是永济的“城市绿肺” 。

伍姓湖水域约11.3平方公里，芦苇丛生，是水鸟栖息地。环湖路约16公里，有“楼台望月”“书院怀古”等景观，复刻古湖胜景 。

我站在路边，等了很久，有一辆开过，我没有招手，它飞快地开走了。约莫十分钟，再来一辆，我赶紧招手，终于停靠下来。

乘上车，我问司机多少钱，听他好像说是十块，我便扫码支付了。过一会儿，有另一乘客上车，他让那人扫六元给我。原来我从永济到五老峰只要四元，这个司机真不错。

116路公交车只在五老峰景区的路口停靠，这里到景区有三公里，是一条笔直的公里。下车后，路边并没有出租车或者别的交通工具，三公里对我来说不算什么，我也不愿意多等，于是直接步行进去。

还没游览五老峰，我今天已经走了不少路。到五老峰，必须穿过坦朝村，这里盛产柿子和柿酒，被誉为三晋柿子第一村和华夏柿酒第一村。村里还有一个五老峰民俗博物馆，距公路有两百米，我没有去参观。

坦朝村坐落于五老峰脚下，属永济市虞乡镇，由东坦朝村、西坦朝村及萧家堡合并而成，是一座融汇忠义传说、柿子文脉与德孝传统的古村落。

村名源自唐末忠良故事，河北邯郸三位忠臣同朝为官，因直言弹劾奸佞蒙冤，后获赦弃官归隐五老峰下。后人为纪念其“袒胸保朝”的忠义，立祠建庙，村名由此而来。村口旧联“钟灵坦荡一方古村著青史；毓秀朝纲三姓英贤贯古今”，正是这段历史的见证。

作为“三晋柿子第一村”，坦朝村植柿历史悠久，古柿园留存631棵百年古树，形成“春赏柿花、夏享绿荫、秋采红柿、冬品柿韵”的四季景观。

复原柿子醋古法酿造（13道工序），传承千年风味。这里每年农历九月初九举办“柿子丰收祭”，复原宋代封坛礼，以仪式感延续传统。打造喜柿园、柿子文化博物馆，推出柿子酒、柿子醋、柿叶茶等12类产品。

根植于虞舜故里的德孝文化沃土，坦朝村将传统融入日常：推行“星级文明户”评选，涵盖孝老爱亲、邻里友善等10个维度，形成崇德尚善的村风；自2015年起成立慈善协会，每年为老人送节礼、办团圆饭，成为固定习俗；建成农耕文化村史馆与村级文化活动中心，以老物件、老活动留住乡愁。

毗邻五老峰景区，坦朝村串联“登山+康养+采摘”线路，并与普救寺联动打造“西厢记+喜柿园”爱情主题IP。村内古柿园设林间戏水区、休闲露营区，可体验“一日柿民”：清晨采摘、中午品柿宴、下午参与农事运动会、夜晚住星空民宿，丰富的体验让游客沉浸式感受乡村魅力。

五老峰

游完坦朝柿园，也就来到了五老峰山脚下的游客中心。

来五老峰的游客也并不多，很少看见游人，停车场内的车也不多。

印象中江西庐山也有五老峰，因雾大我并没有登上去，至今引以为憾。

山西五老峰，原名五老山，有自然形态与道教文化双重渊源。山上有玉柱、东锦屏、西锦屏、棋盘、太乙坪五座主峰，山势形似五位老者围坐论道，直观得名 。

五老峰距永济市区13公里，地处晋、秦、豫三省交汇处，为国家森林公园、国家级风景名胜区、国家4A级景区，为运城“河东八景”之一，获“山西省最美地质遗迹”称号。

在“五方五老帝君”的神话中，相传远古五位老者在此传授伏羲、大禹《河图》《洛书》；五老完成使命后化身为五峰，道教将其对应东方青灵始老、南方丹灵真老、中央玄灵元老、西方皓灵皇老、北方五灵玄老，载入多部道教典籍并列为福地，这一说法成为主流并广为流传 。

明清时期，五老峰兴起朝峰庙会，兴盛达五百年之久，成为中国现代旅游业的源头。它同佛教圣坛五台山南北对峙，齐名天下。与西岳华山，隔河相望，历史上素有“东华山”之美誉。

五老峰朝峰庙会，又叫朝山大会。始于隋朝，李渊起兵至于乡，兵困于五老峰，由当地百姓送粮送衣，由此开始了朝山庙会。据史籍记载，明神宗朱翊钧携郑贵妃前往五老峰朝山进香后，每年农历七月初一至十五，南北官吏、豪绅商贾都云集于此，朝峰拜山。山上山下三座大戏台都请来戏班唱戏，各种迎神庙会和民间社火热闹非凡。

去游客中心买了门票和观光车票，然后到检票口。观光车司机让等一会儿，这里已有几个游客在等候，我便在景区入口处周边逛逛。

登五老峰有三条线，一条是乘索道上山，一条是乘观光车到下庄坪走青石台阶线路，一条是从下庄坪走锦绣谷线路。

我下观光车后，先游览锦绣谷。锦绣谷又名黑龙峡，是五老峰景区内的核心亲水漫游环线，属中条山喀斯特峡谷地貌 。

锦绣谷群山环抱、溪流瀑布密集，有黑龙潭、空中栈道、木桥、凉亭、茶吧木屋；夏季清凉避暑，冬季打造冰川大世界、七彩冰瀑。

最美的就是这里的冰瀑，大约有八百米观赏区。这是自然结冰与人工补水造型打造的壮观景象。这八百米冰瀑，尤其是那一段七彩瀑，深深地吸引了我，久久驻足，依依难舍，我流连了一个多小时。这些彩色冰瀑，不知道是什么原因造成的，非常漂亮。

由锦绣谷上去，可到太乙峰、玉柱峰等主景区。因冰雪路段，这条线路被封闭了，只好返回走青石台阶上山。

登山健身步道全长1200米，爬升400米，由2399个青石台阶砌成，取道家“九九归一”之意。沿途有小红崖、大红崖、撑腰石平台、一碗泉、漆树平台、新峰、灵峰观等。

这里也是全国群众登山健身大会山西分会场，每年一届的五老峰登山节，登山竞速挑战赛（全长7200米）的冲刺路段，也是游客步行登山的主要线路。如果觉得爬山太辛苦，也可以坐索道，不过是另一条线路。

全是青石板铺成的石阶，起初也并不陡，路边也有积雪，一路上很少看到游客的身影，我踽踽独行，冷冷清清。

最先经过小红崖，位于登山路旁，属石灰岩喀斯特地貌，崖壁因矿物质呈现淡红色泽，和周边绿植形成鲜明对比。传说关羽年轻时遭追捕，山神相助让其头撞石流血，染红岩石，得名小红崖；此后关公脸也成赤红。

接着过一碗泉，这里为你介绍山西永济五老峰一碗泉，位于五老峰步虚坪东高峰回处，是五老峰景区内一处著名的天然泉眼。泉眼从石缝中涌出，碗口大小，水质清甘凛冽；不盈不竭，四季常若碗许，再多人饮用也不会干涸或溢出，十分奇特 。

民间传说满月之夜月光下，泉中曾可见金碗金筷的影子；也有故事说金碗金筷被歹徒盗走，此后奇景不再，成为当地朝山香客歇脚饮水的打卡点。一碗泉作为山中名泉，自古被列入地方志与山水记述。

行不多远，又来到大红崖，这里距山腰的灵峰观约五百米。这里山石陡峭，岩层嶙峋。几亿年前的寒武纪，五老峰是大海底花岗岩结构的礁石，而后地壳变迁，沧海变为陆地，五老峰成为高山。经过第四纪冰川时代，岩石慢慢风化为沉积岩，后火山喷发，五老峰才有了突峻绝峭的峰林。

传说关羽逃难至此，遇化身婆婆的观音，一抹青草让他长出美髯；与下方小红崖的“红脸关公”传说构成系列。

到了新峰，路边有凳子，坐下来歇息片刻，这里距灵峰观还有一百米。新峰是一个突兀的小山包，是景区36峰之一、道教文化核心区的险峻小峰，峰顶建有罗真人庵，是罗通微、阎采修炼处 。现已封闭，游客不得上去。

这里绝壁高悬、下临深渊，是五老峰极具惊险感的道观点位；传说建庵时用羊驮砖瓦上山，为当地奇谈。是道教修炼“步虚绝粒术”的场所，属五老峰道教福地的重要组成部分。

终于到了灵峰观，位于五老峰太乙峰（北峰），海拔1400米，是景区道教文化核心；始建秦汉末，2000年原址复建 。建筑群构成包括山门（青龙白虎门神）、雷神殿、八仙殿、钟鼓楼、三清殿、五老殿；三清殿奉三清天尊，五老殿祀五方五老。

灵峰观游人稀少，就连管理道观的人也没看到。太乙峰背后就是索道上站了。

灵峰观前面有一个比较大的广场，有小吃店，我坐下来吃点东西，还买了杯奶茶。在店里给手机充足店，休息了一会儿，然后继续登山。

前面是玉柱峰，又名云峰、灵峰，是五老峰主峰，海拔1809米，壁立千仞，四面如削，拔地通天。似一根直刺苍穹的擎天柱石，被誉为天下奇峰。

登玉柱峰，经盘山滑道、穿心茶坊、莲花洞、明眼洞、观景台、铁索天桥、南天门、玉皇殿等众多景点。

“巍巍中条玉柱峰，直耸云霄放苍穹。仰为观止空怅望，攀越而上显英雄。”这首诗正是对玉柱峰的生动写照。

沿登山步道，过滑道，到穿心茶坊。这里曾是五老峰朝峰古庙会的核心休憩餐饮点，为晋南八县及多地香客、游人提供茶水、简餐与歇脚，是庙会兴盛的标志性场所之一 。

穿心茶坊与抱榆树茶房等齐名，属景区内传统茶房群落。古庙会每年农历七月初一至十五举办，曾兴盛约500年。现多为遗址遗存，是徒步登顶途中的重要地标，沿途可见茶坊古道遗迹。

行不久又到了莲花洞。这是一处天然形成的石灰岩溶洞，原供奉观音像，民国时期被盗，现多为依史料复原的景观。

洞口建有明代建筑莲花台，因洞得名。，是登顶前的重要休憩与观景节点。

再走十多分钟，到达水仙洞。水仙洞是景区内一处兼具自然与人文传说的小众景点 。洞内原供奉观音神像（已失），2011年重塑明眼神像 ；逢雨或空气湿润时，洞内会溢出两股细泉，水质清冽，民间传说泉水可祈福明目，故又称明眼洞。

快到顶了，仰头可见铁索天桥。有一架铁梯可直接登临玉柱峰，不过现在已经封闭，估计是出于安全的考虑。我想，即便没有关闭，我也是不敢去攀爬的，那里太陡峭了，而且我又恐高。

从另一侧步道登上去，先到观景台，这里视野开阔，一览众山小，可俯瞰五峰并立，风车旋转，非常壮观。观景台是钢筋混凝土仿古建筑，含6米直径圆形平台、琉璃瓦廊亭，是俯瞰雄险奇秀风光的核心点位 。

我战战兢兢走上铁索天桥，即便恐高，我还是只有硬着头皮过去。我不敢朝下看，也将手机装在裤兜里不敢拍照。不过天桥，就无法到达对面的玉柱峰，总觉得是一大遗憾。

铁索天桥是连接观景台与玉柱金顶的唯一通道。这是一座悬索桥，长80米、宽1.5米，2003年始建，2011年重修，安全系数高。孤峰直插云霄，桥下万丈悬崖，风大时略有晃动，视野开阔，是登顶必经打卡点。

过索桥，经南天门，到达终点玉皇殿，这里也是五老峰的主峰，被称为“玉柱金顶”，有“东华山”的美誉。这是一座衰败的小庙，背后就是绝壁。殿中供奉玉皇大帝，为道教核心神祇 。原殿民国时期焚毁，2001年在原址重修。

原路返回，再到灵峰观前广场，沿另一条路前往棋盘峰。去棋盘峰有一座悬索玻璃桥，但未开放。我沿着山路绕过去，过云峰阁，到神仙弈棋台。

棋盘峰为五老峰西峰，海拔约1400米，紧邻太乙峰西侧与老母殿。

相传白帝与陈仙女常在此对弈，留下“只羡鸳鸯不羡仙”的爱情故事；也是晋代《搜神记》中“王质烂柯”故事的发生地，民间视此处为祈福求子胜地 。

棋盘峰是一条狭窄的山脊，地势很险。前面还有吕祖像，我远远地拍了照，也就不再过去了。

吕洞宾是八仙之一、全真北五祖，传说曾在五老峰隐居修行，受钟离权点化得道，当地道教氛围深厚，塑像用于纪念与供奉。

吕祖像为大型立姿雕像，衣袂飘逸，造型庄重，立于山巅，背景是中条山群峰，视野开阔。

开始返回，我背包还在游客中心，害怕下午游客中心开得早，我无法取背包，而且周边住宿也比较少，很冷清，我还打算今天就去解州的关帝庙。

来时的石阶路走得很吃力，下山的时候就一溜小跑，很快就下到山底。去乘上观光车，回到游客中心。

取了背包，走出景区，仍不见有车，我只好又步行三公里走出去。

到公路边，等了一会儿，乘上去运城的116路公交车，途经解州镇的关公故里景区时下车。

已是傍晚时分，今天有些冷，吹着阴冷的风。我在路边饭店吃了晚饭，然后步行去酒店住宿。

我住的地方有些偏，条件也不太好，但也只有勉强住下了。

解州古城遗址公园

关公故里景区俗称关帝庙，位于运城市盐湖区解州镇，这里是关羽的故乡。

解州的“解”，听当地人都读“hài”。我以为是方言发音，后来上网查了一下，规范读xiè，只是当地读hài，是历史文化名镇，古称解梁。

后汉乾祐元年（948年）正式设解州，治解县；清代升直隶州；民国改州为解县；后几经合并，现为盐湖区下辖镇。自古因临近盐池，是河东盐业与交通要地。

解州关帝庙是全国最大关帝庙，武庙之祖，全国重点文保单位、国家4A级景区，现正在创建“5A”，始建于隋开皇九年（589年），现存多为清代建筑。

这里关公信仰与祭祀习俗浓厚，有国际关公文化节等活动。盐文化历史悠久，运城盐湖（解池）是古代重要产盐区。

关公故里景区分关公文化体验区（解州关帝祖庙）与五龙峪河、女盐池生态休闲区，另有常平家庙、关帝祖陵组成“三关”文旅带。

早晨起床后，我一边找小吃店，一边向关公故里走去。说来奇怪，我走遍了一条街，都没见到一个小吃店。

关公故里景区前有一个大广场，我在广场上到处逛逛。广场上是春秋路遗址公园，位于解州古城与解州关帝庙之间，是关帝庙周边“一园一馆一中心一广场”整治项目的核心工程。由官道与西瓮城遗址、西南角城墙遗址、春秋路南段三部分构成。以文保优先，恢复官道进庙的历史路径，展示古城西城墙遗存，配套民俗活动空间。

园中选用白蜡、银杏、油松、白皮松等本土树种，营造古朴厚重的历史氛围，实现关帝文化与民俗活化的共生。

接着来到解州古城遗址。隋大业九年（613年）自解梁故城徙治于此，宋设防御州重修，明洪武初复修、成化加修。清光绪七年城周九里十三步，设四门（长乐、顺城、镇山、永安）。2021年关帝庙周边保护工程中，考古确认残存城墙与西门瓮城遗址，多为宋代夯土遗存。现属关公故里文化旅游区，建有解州古城遗址公园，与关帝庙相邻。

解州古城核心为西城墙、西瓮城（青石条铺地）、南城墙残段。城墙为黄褐土夯筑，含板瓦、陶片、瓷片等，未见包砖。另有祖师庙等附属遗迹。

解州古城是晋南军事、盐运相关的古城实物见证，对研究古代城池营造、晋陕豫交通要道史、盐池管理史意义重大。遗址公园采用遗址保护、数字展示模式，负一层有关公数字展馆，为地方文物保护单位，纳入关圣文化建筑群整体保护体系。

关公故里

这时景区还没开门，我去游客中心门口的储物箱存放了背包，然后到景区大门外的饭店吃了碗羊肉泡馍。老板娘询问我是否需要景区门票，从她手里买会便宜很多。而我使用山西文旅年卡，这个景区是可以免门票的。

早饭后，我没有急着进景区，先到外面的五龙峪河景区游玩。五龙峪河是一个湿地公园，风景不错，位于解州镇南部中条山脚下，是明清古泄洪河道，属黄河流域涑水河水系 。自东南向西北流，上游山区、下游冲洪积平原，全长15.3公里，最终汇入西塬湖。

五龙峪河历史上以防洪为主，保护盐池、关帝祖庙、铁路及沿岸村庄。治理后兼具防洪、生态、文旅休闲功能。2020年11月开工，总投资约2亿元；引浩吉铁路隧道排水补生态水，建35座溢流坝、7公里生态驳岸，分生态修复、花园游赏、滨水休闲三区；如今是关公故里5A景区配套的“解州小三亚” 。

在解州关帝庙东南侧有个火神庙，是清代祭祀火神的古建筑。初建于清嘉庆十五年（1810年），道光十三年（1833年）募资扩建。2004年落架大修，后并入关帝庙景区免费开放，为盐湖区县级文保单位，坐北朝南，一进四合院格局。

火神庙山门设三门，正门蓝底金字“火神庙”，东西侧门分别为“当午位”、“象离宫”，呼应火神属性。山门内侧兼作过路戏台，正殿面阔五间，殿前有月台。正殿神台并列三尊坐像，中为火神祝融，东为三眼灵光（马王爷），西为碧波老祖。

然后走进关帝庙，从景区入口进入，先到结义园（纪念刘关张桃园结义）。园内有结义亭，原名三义阁，清乾隆二十七年（1762年）改建。面阔进深各五间，四周设围廊，单檐卷棚歇山顶。内有结义石碑一通，碑上线刻刘关张“桃园三结义”故事。

结义亭内有展厅，以清乾隆二十七年解州州守言如泗所刻“结义图”原石为核心展品，围绕“河东云长”与“武圣关公”两大主题，重现关公生平事迹、高尚气节以及关公文化发展的历程。

园内有一块重修结义园碑，主要记载清乾隆二十七年州守言如泗重修结义园的过程。碑文中指出关公出生地、祖庙位置、庙宇规制、桃园结义考证以及结义亭内撤像立碑的原因。

传说三分砥柱石为关公化身，影壁正面镶嵌小篆“三分砥柱”石匾，寓意魏蜀吴三分天下，关公是蜀汉政权的中流砥柱。

君子亭原名莲亭，明天启元年（1621年）创建，面阔五间，进深四间，四周设围廊，单檐歇山顶，过去为祭拜刘关张之前整理衣冠仪表的场所。

结义坊为明万历四十八年（1620年）创建，四柱三楼三开间，木结构琉璃瓦顶，正面题字“结义园”，背面题字“山雄水阔”。

四龙壁为一字形琉璃影壁，明嘉靖年间遗物，因上附四条形态各异的琉璃烧制翔龙而得名。其上祥禽瑞兽，人物花卉点缀，流光溢彩，光华夺目。

端门为主庙正南门，明嘉靖重建的砖构宫门。门楣刻“关帝庙”，背面有“扶汉人物”匾额，两侧“精忠贯日”“大义参天”，是文官落轿、武官下马处。

东西对称是钟楼、鼓楼，晨钟暮鼓，烘托庄严肃穆的氛围。

端门两侧为展厅，分别是“线语春秋”——解州关帝庙建筑及馆藏附属文物绘图展，及解州关帝庙古籍文献专题展。

雉门兼作过路戏台（山门戏台形制），清乾隆十八年重修，面阔三间，进深两间，歇山式屋顶。雉门上方的琉璃，为清代山西琉璃艺术的佳作，庙会、祭祀活动时作为戏台使用。

主庙第三道门是午门，民国九年（1920）重建，面阔五间，厅式建筑，气势开阔，是进入核心殿宇的过渡。

御书楼又名八卦楼，是中轴首座大型楼阁，原名八卦楼（因梁架有八卦藻井）。康熙御书“义炳乾坤”匾额在此，乾隆时定名御书楼；二楼有“绝伦逸群”匾额。

崇宁殿（主殿）是全庙核心，因宋徽宗封关羽为“崇宁真君”得名。殿前26根明代蟠龙石柱均为整石浮雕，34条龙形态各异，国内罕见。殿内悬挂康熙“义炳乾坤”、乾隆“神勇”、咸丰“万世人极”三大御笔，供奉帝王装关羽坐像。

过崇宁殿，有“气肃千秋”木牌坊；东西分别是刀楼（置青龙偃月刀复制品）、印楼（置汉寿亭侯印复制品）。

春秋楼（麟经阁）是庙内最高建筑（33米），同治九年重建。二层“悬梁吊柱”是古建奇迹（廊柱不落地，靠垂莲柱与梁架挑承）。楼内暖阁有关羽夜读《春秋》的造像，静谧传神。

最后走进后花园，又名关帝御园，是在清代祖庙后花园遗址上复建的北方皇家风格古典园林，位于春秋楼后的厚载门内。

关帝御园采用“圈形向心”布局，核心为福寿台，上置重约4吨的福寿铜鼎，台体有百福百寿雕刻。标志性的千米彩绘长廊（总长1525米），苏式彩画外檐是吉祥纹样，内檐多为三国、关公故事，廊间有118副各地敬赠楹联。

主要景点包括圣行祠（主殿，供仿吴道子关帝像）、忠义堂、晨光阁、雅颂轩、洞天瀑布、福地放生池等；“洞天”（乾隆御笔）与“福地”（康熙御笔）遥相呼应。

游完后花园，开始返回。前面我主要游览了中轴线上的主建筑，这次便去参观了两侧建筑内的展馆。

西官厅为明祀惟光——解州关帝庙祭祀文物展，通过展出关公祭祀发展、祭祀礼制变迁、信俗活动传承等内容，遴选不同时代的关公祭祀器物，展现关公信俗的文化特色和时代面貌。

还有忠义千秋——海峡两岸关公文化书画摄影展，展出与关公有关的书画摄影作品。

游完关帝庙，走出景区，取了背包，去游客中心给手机充电，然后去了解州女盐池。

解州女盐池

解州女盐池是关公故里景区的主要景点之一，免费对游客开放。

从关公故里到女盐池约三公里，可乘观光车过去。此时是正午时分，观光车稀少，我便步行前往，还可顺便游览一下五龙峪河风光。

其实去女盐池从关帝御园后门出去更近，我主要是去前门取背包，又绕行了一圈。从关帝庙景区后门出去，穿过一条小巷，便到了女盐池。

女盐池景区也设有游客中心，提供寄存行李、开水等便民服务。而这周边也并没有什么景点，只有一片大盐湖，于是我没去寄放背包，而是沿着中间栈道走向湖心。

解州女盐池（又称女盐泽、西盐池、硝池、硝池滩），位于解州镇西北、中条山北麓，是古河东两池的西池。

《尔雅》释“女”为“小”，因面积小于主池（运城盐湖）而得名；又因产硝多，俗称硝池。

北魏《水经注》已有记载；唐代设女盐监（紫泉监）专管；元分紫泉、会商两场，明并为西场；历史上以潴涝水为主，水淡生鱼、水枯产硝与苦盐，曾是河东盐业的补充，后逐步退出盐业主产。

如今是生态休闲区，紧邻解州关帝庙，建有彩虹步道、木栈道、观景台，成为观鸟、骑行、打卡的好去处，融合盐文化与关公文化。水域属硝池滩水库，承担防洪调蓄功能 。

从文研路入口，可以看盐文化墙体彩绘、科普防护围栏，了解“女（小）盐池”的命名由来与唐设女盐监的历史。

过彩虹穿湖步道，这是一条红、绿、蓝、白撞色长直道，直通池中心方向，晴天光影极佳；步道两侧可近距离看盐池水面、岸边盐硝结晶。

沿步道设置的小型观景台，可远眺中条山，看芦苇荡与白鹭、鸿雁等水鸟起落。

半圆形湖心观景台是彩虹步道终点，可360°俯瞰女盐池全貌，是拍日落、湖光山色的绝佳位置，秋冬偶尔有火烈鸟栖息。围栏上有盐池晒盐、运盐的历史图文，可了解古代“硝盐兼产”的模式。

从观景台折返，转至东侧木栈道；临水而建，分两级观景台。芦苇岸观鸟点，轻声慢走，可观察白鹭、斑嘴鸭等，春秋季鸟类更密集。大坝遗址，木栈道尽头连接古堰坝，是古代防止盐池溃溢、控水晒盐的水利设施。

女盐池大约半小时左右就游完了，我到游客中心坐坐，然后去停车场乘公交车前往运城。

运城印象

乘公交车来到运城，在池神庙下车，我便走进了这座好运之城。

运城，古称河东，是山西省西南部的地级市，因“盐运之城”得名，地处晋陕豫黄河金三角，与陕西渭南、河南三门峡隔河相望，是华夏文明重要发祥地、关公故里。 这是中国唯一因盐立城的城市，尧舜禹时期的都城多在此区域。

运城历史悠久，是华夏文明核心源头之一。西侯度遗址有180万年前人类用火证据，为中国最早；舜都蒲坂、禹都安邑均在此，夏代都城于安邑（今夏县）；商属冀州，春秋属晋、战国归魏，秦设河东郡 。

汉承秦制，唐属河东道，宋元明清多属平阳府，为山西省地级市。

运城有多张文化名片。解州关公故里我已经去过。舜帝陵在盐湖区，舜耕历山、孝感动天的传说源于此。运城盐湖是世界三大硫酸钠型内陆盐湖之一，有4000多年产盐史，是古代国家财政的重要支柱。芮城永乐宫的元代《朝元图》壁画，为东方壁画艺术巅峰。蒲剧是当地代表性戏曲，列入国家级非遗。

运城有全国重点文物保护单位102处，位居全国地级市第一。国家级非遗28项（绛州鼓乐、关公祭典、蒲剧等）。

运城名人辈出，除关羽、裴氏家族外，还有文学家柳宗元、王勃，史学家司马光，名将薛仁贵，道教宗师吕洞宾等均为运城籍。

运城有许多文物古迹和风景名胜，我来到这里，也仅仅是浮光掠影走马观花游览了一部分，还有一些地方，因交通不便就没有去了。

河东池盐博物馆

来运城，最重要的是了解这里的池盐文化，我首先参观河东池盐博物馆。

河东池盐博物馆位于运城池神庙附近的古城墙下。运城盐池禁墙（禁垣），不是传统的古城墙，是环盐湖的盐业防护城墙，为第七批全国重点文物保护单位，并入池神庙。

唐代始建雏形“壕篱”，宋代续建“拦马矮墙”，明成化十年（1474年），御史王臣主持筑成完整禁墙，正德十二年（1517年）加厚重修并立碑，全长约58公里（记载17422丈），高6.6米、厚4.8米，北侧设东、中、西三禁门，清代有续修 。

现存残长约30公里，墙基宽3–5米，残高2–4米，为夯土外包砖（多数地段砖已不存，裸露夯层，厚8–10厘米）。

我先登上城墙，上面仅有一座城楼，可以远眺池神庙和盐湖。然后走下城墙，走进池盐博物馆。

河东池盐博物馆是中国唯一一座全面展示池盐文化的专题博物馆，位于运城市盐湖区解放南路南端、盐池中禁门遗址旁 。

以盐文化为主线，设“瑞盐天成”“供食华夏”“国之大宝”等六大板块，覆盖盐池形成、千年盐政、产业演进与生态保护全链条 。布展面积约3800平方米，陈列于复原的中禁门墙体空间内，仿古城墙式外观气势恢宏 。

藏有千余件文物（涵盖动物化石、玉器、陶器、青铜器、古钱币等），结合多媒体互动，生动还原盐湖历史与盐业生产场景 。

河东池盐博物馆：展厅与展品全解析

序厅处于入口核心区域，以“盬”字为视觉核心（《说文解字》专指河东盐池），搭配中条山、黄河浮雕与盐池鸟瞰地景，顶部设计取自太阳与南风，寓意“日晒风成”的制盐特点，快速铺垫盐文化主题。

“瑞盐天成”聚焦盐湖自然成因，通过多媒体演示6500万年前喜马拉雅造山运动与盐池的关联，展出剑齿虎、羊角等更新世动物化石，还原远古生态环境，讲述“大自然的馈赠” 。

“供食华夏”时间线至魏晋南北朝，展示盐池对中华文明的早期贡献，核心展品包括周礼记载的“苦盐”、“盬盐”文物、春秋战国以盐换铜的贸易实证，以及猗顿靠盐致富的史料佐证。

“国之大宝”为隋唐五代宋金时期展区，凸显河东盐的国家战略价值，亮点为全息数字互动沙盘（可沉浸式了解盐池神庙）、唐行销区域图（河东盐销往22个州府），还原唐代盐业管理与国家税收体系 。

“盐务专城”为元明清至民国展区，以“盐务专城”制度为核心，展出明万历年间《运城图》立式沙盘、清扇面《河东盐池总图》（珍贵绢质文物，标注盐池堰坝与生产工艺），还原运城因盐建城的历史脉络 。

“盐化时代”为近现代展区，呈现盐转硝、服务国家建设的70年历程，核心展品为收硝机等工业设备，展示从传统制盐到盐化工的产业升级，以及技术革新对生产效率的提升 。

“世纪之约”为当代展区，聚焦盐湖生态保护与开发，呈现“退盐还湖”“还湖于民”政策成效，通过实景影像与数据展示盐池鸟类（黑鹳、火烈鸟等148种）恢复情况，衔接当代生态理念 。

知盐学堂为沉浸式科普空间，支持AR/VR互动，可通过游戏组合元素制作“盐”，适合青少年启蒙 。

专题展厅新增“习近平总书记视察运城盐湖22号堤埝”专题，呈现生态保护最新成果 。

博物馆中展出重点文物包括远古类的剑齿虎、羊角等更新世动物化石（盐池周边出土）。古代类的玉器、石器、陶器、青铜器、古钱币，清扇面《河东盐池总图》。 近现代类的收硝机、唐代河东盐行销区域图、元明清盐政档案复制品 。

游完河东池盐博物馆，然后去继续游览池神庙。

池神庙

池神庙为山西文旅年卡免费景区，这里的票价也不高，我是从后门进去的，保安拿出设备来我刷脸直接就进去了。

池神庙始建于唐大历十二年（777年），是中国唯一祭祀盐池之神的庙宇，为全国重点文物保护单位 。

池神庙坐落在运城盐池北岸卧云岗，整体布局呈“金龟戏水”之势，南望盐湖、北倚中条，是历代皇家祭祀、盐商祈福的重要场所。

池神庙是河东盐文化的载体，见证了运城盐湖4600年采盐史，唐代盐税曾占全国八分之一，是古代财政支柱 。

不同于传统庙宇，它祭祀自然神（池神、太阳神、风神），体现古人对自然的敬畏与依赖 。

三殿并列、碑林居中、“金龟戏水”布局，均为全国罕见的建筑孤例 。

从后门进入，我首先游览的是三大殿。这是全国罕见的一轴三殿并列布局，三殿比肩为邻，无主次之分，体现盐池生产“池水、阳光、风力”缺一不可的自然逻辑 。

中殿灵庆公神祠，供奉盐池之神，主佑盐业丰产。东殿雨师太阳神祠，供奉太阳神，主理阳光蒸晒卤水。西殿条山风洞神祠，供奉风神，主理南风调卤。

三大殿为明、清遗构，重檐歇山顶，琉璃剪边，殿内壁画残留盐工“垦畦浇晒”劳作场景。

三大殿对面是奏衍楼，原为乐楼，是古代盐商祭神戏台，面阔七间，是古代酬神演戏的核心场所 。飞檐如弦，与《南风歌》意境呼应，是“琴之隙”的文化象征。二月初一、八月十五，盐商官民齐聚，连台唱戏祈福。

奏衍楼下面是玉芝院，即碑林，这石头上的盐史档案，展示池神庙及盐池周边搜集金石文物的地方。有30余通元明清古碑沿中轴线分布，记载盐法、渠堰、盐政、修庙史实 。碑廊的金石碑刻文物类型多样，在研究运城社会历史和盐池文化方面有着重要的价值。

其中比较珍贵的是唐《盐池灵庆公神祠颂碑》，现存最早盐池碑刻，记载唐代宗赐名“宝应灵庆池”、封池神为“灵庆公”的史实。明《河东盐池之图》碑，刻有盐池水利工程全貌，郭沫若曾赞其为“无价之宝” 。还有明《盐池虎异记》，记载嘉靖年间老虎入盐池的祥瑞传说，折射古代治政理念。

海光楼明代洪武年间始建，2003年复建，面阔五间、进深三间，两层重檐歇山顶，是盐池最佳观景点 。盐池古称“鹾海”，登楼可俯瞰七彩盐湖全貌，远眺中条山，日落时分“落日映盐湖”绝美 。

历代文人墨客登楼题咏，留下诸多诗词碑刻，是运城盐池文化的重要地标。

海光楼旁边有作关帝庙，现已残破，未对游客开放。关帝被尊为河东盐池保护神，是河东盐商和晋籍商帮共同尊崇的神圣。

海光楼楼下有“地宝天成”牌坊（2021年重建），往下是60级台阶，直达卧云岗下的歌薰楼。

歌薰楼山舜帝与《南风歌》的千古回响，明万历十九年（1591年）重建，得名于舜帝在此抚琴吟唱《南风歌》 。歌词“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮；南风之时兮，可以阜吾民之财兮”，直接关联盐池靠南风产盐的历史 。

楼前“舜弹琴处”木牌坊，旁有琴弦造型装饰，重现上古民本思想 。我放下背包，把手机放置于背包上，调整好机位，坐在古琴旁自拍一张。

歌薰楼建于高台之上，下面是一片园林，里面有一些灯组，是举办灯会的地方。还有甘泉遗址。

甘泉遗址是一口六边形古井，地处池神庙东坡之下，设独立展示厅 。

甘泉又称淡泉、东淡泉，与西侧野狐泉（西淡泉）并称盐池“淡水双珠”。井口六边形，内壁圆柱状，砖石砌筑，井深约4米，边长约1.2米，是盐池周边仅有的两处淡水泉之一，被视为千年池盐文明的“生命之泉” 。

甘泉是古代盐工消暑解渴、洗漱之源，也是垦畦浇晒制盐工艺的关键淡水调剂，沈括《梦溪笔谈》提及其对盐结晶的重要作用 。

宋前已有“甘泉神祠”，北宋崇宁四年（1105年）敕封“普济公”并建祠，元代改封“福源灵庆公”，明代扩建为“甘泉神庙”，香火鼎盛。

复建的甘泉亭与遗址展示厅相连，可观古井、读盐史，感受千年盐业与淡水相依的智慧。

游完池神庙，准备去公路对面的七彩盐湖，手机快没电了，我去景区门口的警卫室充会儿电，等景区快闭园时，我背上背包继续游览。

运城盐湖湿地公园

走出池神庙，来到对面的运城盐湖湿地公园。此时已是傍晚，夕阳西下，天边染上了一层红晕。

作为盐湖生态保护的核心成果，公园北邻河东池盐文化博览园，南靠22号盐池堤埝，是“还湖于民”的生态窗口 。

入园即到生态防护林带，这里种植大叶女贞、榆树、国槐等乔木，搭配灌木与草坪，是天然氧吧 。

沿沥青路漫步，沿途展示白天鹅、火烈鸟等26种盐湖鸟类照片，黑松、柽柳、榆叶梅等耐盐碱植物错落分布，一步一景 。

湿地主题区包含盐生植物花园、户外微课堂、林中探秘等板块，可近距离观察湿地鸟类，感受“湖-滩-林”共生生态 。

堤上设观景平台，可俯瞰整个盐湖湿地与盐田交织的景致，芦苇荡随风起伏，白鹭、水禽偶尔掠过，生态氛围拉满。

夕阳洒在盐田与湖面，光影渐变，与远处中条山构成绝美画面 。

运城盐湖形成于新生代，有4000多年开采史，是世界三大硫酸钠型内陆盐湖之一，“盬”字为其专属，延续数千年 。

春秋称“盐邑”，战国“盐氏”，汉代“司盐城”，因盐运设城，全国唯一，唐代盐利占全国四分之一，是王朝财政命脉 。

虞舜在卧云岗唱《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”，是南风晒盐的最早写照。传黄帝战蚩尤与争夺盐资源有关，赋予盐湖神话色彩 。

千古一池雪，最美河东盐。南风拂过中条，盐花似雪铺展千年，这方古称盬池的灵秀水域，藏着华夏文明最醇厚的滋味。虞舜抚琴吟唱《南风歌》，先民垦畦浇晒、煮海成晶，五步产盐的非遗技艺代代相传，池神庙、古盐道、禁墙遗存，镌刻着盐运兴城的岁月荣光。一池晶盐凝岁月，万里长河润古今，既是自然馈赠的人间胜境，更是镌刻在河东大地上的文明史诗。

落日的余晖漫过中条山的脊梁，泼洒在古老的运城盐湖之上。原本就斑斓的七彩盐田，此刻被染上浓烈的金红与暖橙，粼粼波光里，落日的影子随涟漪轻晃。盐滩上析出的盐粒，在霞光下缀满细碎的星芒。晚风携着清冽的盐味掠过湖面，几只水鸟舒展羽翼，掠过水天相接的地平线，将最后的霞光，揉进千年盐池的沉静里。

我沿着大堤走出盐湖，走到一条偏僻的路上，很久才走回大街。找饭店吃过晚饭，在网上预订了南风广场附近的尚东.爱家酒店，对面是九州国际影城，我的年卡可以免费看三场电影。晚上我去看了一部《匿杀》，电影结束，夜已深了。

永乐宫

早上起床，去吃了早餐，然后准备去永乐宫。

永乐宫位于运城市芮城县，有城际公交可以去，交通还是比较方便。

芮城位于晋秦豫三省交界，因春秋芮国筑城而得名，素有“鸡鸣三省”之称，地处黄河“几”字弯最后一拐的臂弯处，北依中条山、南临黄河 。

芮城古称“古魏”，是古中国核心区，《诗经·魏风》诞生于此，留存唐至清木结构古建不断代，有十余处国家重点文物保护单位 。

芮城华夏之源，两百多万年前的西侯度遗址是人类最早用火证据，入选国家考古遗址公园 。

芮城有永乐宫、大禹渡、圣天湖三个重要景点，都属国家4A级景区。壁画殿堂永乐宫为元代道教宫观，三清殿壁画驰名中外，被誉为“东方艺术画廊” 。大禹渡临黄河，有千年古柏、引黄高灌等景观 。湿地圣境圣天湖是国家级湿地保护区，四季风光各异 。

我主要想游永乐宫和大禹渡，都是山西文旅年卡免费景点。

乘公交车在芮城客运站下车，我在站台等公交车，等了很久都不见车来。后来遇到本地人经过，才知道公交车早就停运了。

从客运车到永乐宫约三四公里，我决定走过去。沿着公路边走了四五十分钟，来到永乐宫文化广场，这里有廊桥、栈道、休闲步道，

是一个集休闲、文化于一体的公园。

永乐宫文化广场是永乐宫景区的一部分，于2021年建成开放，占地面积约70亩 。它将道教文化元素与现代园林设计结合，是当地居民和游客休闲散步的好去处 。公园内有湖泊、木栈道、凉亭和涌泉等景观，还有一组八仙的塑像，环境优美，非常适合散步和拍照 。其设计上融入了“道法自然、天人合一”的道家思想，与旁边的永乐宫相得益彰 。

站在永乐宫外，开阔的文化广场扑面而来。八卦纹样的地面、古朴的门牌楼、潺潺涌泉与刻着道教故事的文化墙，处处透着道家韵味。

寄放了背包，走进景区游览。

踏入永乐宫，未及见三清殿的恢弘壁画，先遇文瀛湖的澄澈。这片2005年落成的湖水，以道家瀛洲为名，葫芦状的湖面藏着吕祖悬壶济世的寓意。望仙桥凌波而过，天光云影共徘徊。清风徐来，水波不兴，一湖静水不仅柔化了古魏城遗址的沧桑，更让永乐宫的道韵在水光山色间愈发悠远绵长。

过文瀛湖，便是西周古魏城遗址，这座距今三千余年的古城呈方形，周长约4500米，夯土城墙残垣仍高出地面1至7米，轮廓依稀可辨。上世纪永乐宫迁建选址时，遗址得以重现，城内曾出土西周陶器、青铜器等珍贵文物，是研究先秦城址的重要实证。元代道教瑰宝与上古城池遗存交相辉映，构成地上宫观、地下古城的罕见双遗产景观，漫步其间，亦可触摸河东大地悠远的历史文脉。

永乐宫原名大纯阳万寿宫，为纪念吕洞宾而建，是全真教三大祖庭之一，也是中国现存规模最大、保存最完整的元代道教宫观，以“元代建筑、壁画”的双绝闻名于世 。

整体沿南北中轴线由南向北依次游览，东西两侧为附属建筑，核心建筑均为元代原构，尽显“大道至简”的布局风格。

山门位于永乐宫中轴线南端，是明代始建、清代重修并随整体搬迁保护的建筑，并非元代原构。

山门为单檐悬山顶，面阔五间、进深两间；明间为正门，东西稍间设小门；门楣砖刻“道义之门”、“众妙之门”，分别源自《易经》《道德经》；正门额悬挂1963年郑林题写的“永乐宫”匾额。

碑廊位于山门内甬道两侧，建于20世纪60年代，是永乐宫搬迁保护工程的重要组成部分，集中陈列散置碑刻，承载着宫观历史与道教文化的珍贵记忆。

碑廊共收纳39通碑刻，时间跨度从西魏至清代，涵盖西魏1通、唐代1通、元代14通、明代10通、清代13通，其中2通为一级文物、4通二级文物，是研究古代道教、历史与书法的实物宝库 。

一级文物西魏大统十四年太上老君造像碑，三重螭首、三面开龛，龛内老君坐像与侍者形象生动，融合长安与洛阳道教艺术风格，是西魏道教文化的典型代表 ；唐代元和二年虢州刺史王颜神道碑与元和三年龙泉记，记载地方水利与人物事迹，兼具史料与书法价值。元代碑刻尤为重要，如中统三年大朝重建大纯阳万寿宫之碑，详述建宫始末，是永乐宫始建的直接佐证；至正十一年披云真人道行碑等，为研究全真道发展提供关键文献 。

碑刻内容丰富，涵盖建宫纪事、道教人物、帝王敕谕、功德名录、水利记载等，既记录永乐宫从原址永乐镇整体搬迁至古魏国都遗址的保护历程，也串联起全真道在元代的兴盛脉络，兼具历史、艺术与学术价值。

漫步碑廊，碑石或嵌于墙、或立于地，每一通都是一段历史的凝固，与永乐宫元代壁画、古建筑共同构成道教文化的完整叙事，是读懂永乐宫的必访之地。

过山门即达龙虎殿，面阔五间、进深三间，单檐歇山顶，是宫城的第二道门户 。殿内现存元代门神壁画，青龙、白虎二神威风凛凛，线条遒劲，是永乐宫壁画的序曲 。

此殿最初为元代宫观的大门，1959年因三门峡水库建设，永乐宫整体搬迁时，它是首批迁移的建筑之一，见证了文物搬迁的奇迹。

三清殿又名无极殿，是永乐宫最大、最核心的建筑，面阔七间、进深四间，单檐庑殿顶，建在两米高的台基上，殿前设宽敞月台。采用元代经典的减柱法，仅后部留八根金柱，空间极度开阔；屋顶覆盖黄、绿、蓝三彩琉璃，正脊两只三米高孔雀蓝釉龙吻，是元代琉璃工艺的巅峰之作。

殿内四壁满绘《朝元图》，总面积403.34平方米，高4.26米，总长97米，绘有290位神祇，以三清为主帅，朝拜元始天尊 。八位主像身高3米，超真人尺寸，衣袂飘飘、神态各异，重彩勾填，设色富丽，是中国古代人物画的巅峰，比欧洲文艺复兴早近200年 。

三清殿供奉道教最高神三清（元始天尊、灵宝天尊、道德天尊），体现元代皇室对全真教的推崇，也是道教“万物归元”思想的建筑化表达 。

纯阳殿又名混成殿，是吕祖专属殿堂，面阔五间、进深三间，单檐歇山顶，规模仅次于三清殿，整体保留元代建筑的粗犷与精致。殿内梁架简洁，斗拱规整，是元代中型宫观建筑的典范 。

纯阳殿壁画绘纯阳帝君神游显化图，212平方米，以连环画形式绘52幅吕洞宾传奇故事，从降生到度化众生，场景涵盖茶肆、渔耕、宫廷，是研究宋元社会生活的“活百科” 。

此殿专为纪念吕洞宾而建，吕洞宾作为全真教“北五祖”之一，是全真教祖师崇拜的核心场所，壁画中的榜题文字还记录了三教融合的思想 。

重阳殿又名七真殿，是全真派起源地。与纯阳殿形制相近，面阔五间、进深三间，单檐歇山顶，梁架结构简洁，体现元代建筑“减省繁复、注重实用”的特点。

殿内壁画绘王重阳传教图，150平方米，绘49幅王重阳及其七大弟子（七真）传教布道的故事，同样以连环画形式呈现，人物形象鲜活，背景山水细腻。

重阳殿供奉全真派创始人王重阳，是追溯全真教历史的核心建筑，壁画记录了教派早期发展脉络，具有极高的宗教史研究价值 。

四座元代原构木结构，融合宋《营造法式》与元代创新，减柱法、斗拱组合、琉璃工艺均为元代建筑的典型代表，体现“简约而不简单”的匠心 。

永乐宫壁画总面积1005.68平方米，涵盖人物、山水、社会生活，技法上继承唐宋重彩，兼具写实与浪漫，是“东方艺术画廊”的核心载体 。

作为全真教三大祖庭之一，建筑与壁画均围绕教派祖师与教义展开，是研究元代道教史、文化史的实物宝库 。

永乐宫的每一座殿、每一幅壁画，都藏着元代的建筑匠心与道教文化密码，慢下来逛，才能真正读懂这份跨越八百年的艺术与历史。

吕公祠是永乐宫的重要组成部分，也是整座永乐宫的历史源头，坐落于永乐宫西侧，是一处古朴典雅的清式四合院建筑群。

它的前身，正是八仙之一吕洞宾（吕岩）出生与成长的故居 。唐末，乡人感念吕洞宾修道济世的德业，将其故宅改建为祠，奉祀香火。金代时，祠宇扩修为道观，金末毁于战火，清代嘉庆年间重修 。1959年，因三门峡水库建设，吕公祠与永乐宫主体一同整体搬迁至现址，得以完整保存 。

如今的吕公祠坐北朝南，由祠门、东西耳房、东西厢房、正殿及东西耳殿共8座建筑构成，均为硬山顶形制，庭院幽深，古意盎然。正殿吕仙堂内，供奉着吕洞宾汉白玉雕像，两侧陈列着吕祖传世的《养性百字碑》、《养命百字碑》，蕴含着道家“性命双修、功德并修”的养生哲理 。厢房设为史料展室，讲述吕祖仙迹与永乐宫搬迁历史；后院则供奉明代王母娘娘塑像，整体氛围清静庄严 。

作为吕洞宾的祖祠家庙，吕公祠不仅是全真教奉祀吕祖的圣地，更见证了从民间祠堂到道教三大祖庭之一的千年演变。2006年，这里被正式定为道教活动场所，每逢农历三月三、四月十四（吕祖诞辰），秦晋豫三地信众云集，古庙会香火鼎盛，是探寻吕祖文化、感受道教古韵的重要去处 。

参观完建筑，来到后面的宋墓和吕祖墓。永乐宫的宋墓与吕祖墓，是道教祖庭中兼具考古价值与信仰象征的两处独特景观，一为宋代实物遗存，一为后世纪念之墓，共同构成了永乐宫历史文化的重要篇章。

这座宋墓并非永乐宫原生，原位于临猗县孙吉镇，2016年当地百姓平田整地时发现，2017年为妥善保护，搬迁至永乐宫园区内 。它为前后两室结构，前室左侧有砖雕“启门妇人图”，斗拱、飞檐饰以彩绘，当心间普拍枋上绘黄色翎羽鸟，次间左窗下绘梅瓶，细节精致。后室棺床轮廓清晰，四壁斗拱完好。墓前室墨书“熙宁八年九月”（1075年）题记，明确纪年，对研究宋代运城风土人情、建筑与民俗极具价值 。更珍贵的是，墓壁绘画内容为锣鼓杂戏演绎，是早期戏曲文化的实物佐证，弥足珍贵。

吕祖墓是永乐宫为纪念全真派祖师吕洞宾所建，原在旧址东约200米处，1959年随永乐宫整体搬迁至现址，与宋德方、潘德冲墓合为“三仙墓园”。墓前立元泰定元年（1324年）“大唐吕纯阳祖墓”碑，清嘉庆年间重修，碑亭题“无争”二字，尽显道家意趣。1958年发掘显示，其为北宋夫妻合葬墓，出土祥符通宝、天圣元宝等铜钱，与吕洞宾中唐时期不符，学界认定非其真身陵寝。但后世因信仰情感，仍将其作为纪念场所，承载着信众对吕洞宾的崇敬与道教文化的传承 。

宋墓以实物与纪年还原宋代生活与艺术风貌，是永乐宫多元文化的补充；吕祖墓则以信仰符号延续道教传统，体现历史记忆与民间情感的融合。二者相邻，一真一幻，共同映照出永乐宫深厚的历史底蕴与文化包容。

最后来到永乐宫搬迁纪实展，这是永乐宫壁画艺术博物馆的核心专题展，也是新中国文物保护史的史诗级工程纪实 。

1956年，因兴建三门峡水利工程，永乐宫原址将被淹没 。为保住这座拥有元代绝美壁画与完整官式建筑的国宝，国家决定整体搬迁20公里 。历时10年（1956—1966），完成测绘、揭取、运输、复建，开创中国大型古建与壁画搬迁先河 。

展览分五大板块，全面再现迁建奇迹 。永乐遗珍，介绍永乐宫的艺术与历史价值，为何必须抢救。永乐情怀：，国家决策、专家集结、百废待兴下的文化担当。永乐匠心，核心——壁画揭取、加固、修复、复原的绝密技术与工具实物。永乐荣光：工程规模、团队、数据，600余匠人、全国协作的国家力量 。永乐记忆：老照片、档案、口述史，致敬一代文博人的无私奉献。

展品中包括实迁建工具、建筑构件、修复材料等 100余件套实物，老照片 300余张，档案 1000余份、亲历者视频。这不仅是一次搬迁，更是新中国文物保护的里程碑 ，奠定中国古建与壁画保护的技术体系，彰显“集中力量办大事”的文化自觉，致敬老一辈文博人自力更生、精益求精的精神 。

走出景区，已是中午，我到对面饭店吃过午饭。本来还打算去大禹渡的，苦于交通不便，只好作罢。

不想再步行去客运站公交站台，我打的过去。正在等公交，有一辆出租车过来，车上已经有乘客，让我拼车回运城，还是与公交一样的价格，这样可以省不少的时间，我当然乐意。

河东历史文化展览馆

从芮城永乐宫回到运城，我仍然在池神庙下车，然后去参观了河东历史文化展览馆。

我原来一直以为“河东”是指黄河之东，后来才知道，这是运城的古称。

走进展览馆，看见里面“这里最早叫中国”的宣传。“这里最早叫中国”也是一首歌名，当地宣传为 "华夏之根，文明之源" ，尧舜禹活动的核心区。

河东历史文化展览馆又叫河东名人馆，整个展馆以时间为轴，六大展厅循序展开，搭配沉浸式的数字科技与生动的展陈设计，让每一步都充满惊喜与震撼。

序厅：时空隧道，开启远古回响

踏入展馆，最先迎接我们的是一条流光溢彩的数字曲屏隧道 。两侧的屏幕光影流转，蓝紫色的光带不断延伸，仿佛在引领我们穿越时光长河，远离喧嚣的现世，一步步走向古老的河东大地。

穿过隧道，便进入了沉浸式星空剧场 。穹顶繁星点点，脚下光影浮动，在浩瀚宇宙的氛围里，一部讲述上古传说的影片缓缓上演。伏羲画卦、女娲补天、黄帝战蚩尤、嫘祖养蚕、禹凿龙门、后稷教民稼穑……那些只在课本与传说里听过的故事，在声光电的交织下变得鲜活立体，华夏文明的最初火种，就这样在眼前熊熊燃起，让人瞬间沉浸在远古的神秘与壮阔之中。

第一展厅：华夏始祖（上古时代）——文明滥觞，始祖留痕

步入第一展厅，主题为华夏始祖，这里定格了上古时代的文明曙光 。正中央是一幅巨大的地理名人沙盘，点点灯光标注着上古遗址与先贤足迹，将河东大地作为文明摇篮的地位清晰展现 。

展厅内，以全息投影与场景复原的形式，再现了女娲抟土造人、黄帝与蚩尤鏖战、尧舜禅让、大禹治水、后稷教民耕种的场景 。唐尧的贤明、虞舜的孝道、夏禹的坚毅、后稷的智慧，一一呈现在眼前，让我们真切感受到，华夏民族的根脉，深深扎在这片古老的土地上。

第二展厅：中原霸主（夏—秦）——邦国逐鹿，风云激荡

沿着游览指示路线前行，来到中原霸主展厅，历史的车轮驶入夏商周至秦汉的争霸时代 。整个展厅采用山水卷轴式长廊设计，移步换景间，仿佛徐徐展开一幅波澜壮阔的历史长卷 。

这里汇聚了商汤、晋文公、魏文侯、荀子、李冰、张仪、廉颇等一众风云人物。晋文公称霸诸侯的豪情、魏文侯变法图强的魄力、荀子“礼法并施”的深邃思想、李冰修建都江堰的旷世奇功、张仪纵横捭阖的外交智慧，都通过触屏互动、图文展板与雕塑生动呈现。轻轻触碰屏幕，便能解锁人物的生平事迹与历史典故，在互动中感受那个邦国林立、英雄辈出的时代风云。

第三展厅：文旗武旌（西汉—南北朝）——文韬武略，群星璀璨

接续卷轴长廊，进入文旗武旌展厅，这是一个文史鼎盛、名将闪耀的时代 。西汉至南北朝的河东，既有执笔著史的文坛巨擘，也有横刀立马的沙场英雄。

史圣司马迁的塑像静静伫立，仿佛还在伏案书写“史家之绝唱”的《史记》；武圣关羽的形象威风凛凛，桃园结义、过五关斩六将的故事以多媒体形式演绎，忠义精神震撼人心。此外，地图学家裴秀、文学家郭璞、书法大家卫夫人、史学家裴松之，以及声名显赫的闻喜裴氏家族，都在这里一一呈现。墨香与剑气交织，文脉与武风并存，尽显河东大地的人杰地灵。

第四展厅：中流砥柱（隋—唐）——盛唐风华，光耀千古

踏入中流砥柱展厅，瞬间仿佛穿越到了繁华鼎盛的隋唐时代 。展厅精心复原了盛唐街景，酒肆、商铺、牌坊错落有致，暖黄的灯光营造出浓郁的市井氛围，让人恍若置身于长安、洛阳的繁华街巷 。

这里是河东文人的巅峰舞台，王勃“落霞与孤鹜齐飞”的才情、王维“诗中有画，画中有诗”的意境、柳宗元“文起八代之衰”的风骨，都化作星光诗词穹顶，无数诗句如星光般流淌，浪漫至极 。还有张巡、郭子仪、裴度等名将，以铁血担当守护家国，霓裳舞互动项目更让我们亲身体验盛唐乐舞的曼妙，全方位感受河东在盛唐时期的辉煌与荣耀。

第五展厅：鸾翔凤集（宋—元明清）——文脉绵延，雅韵流芳

走过隋唐盛景，来到鸾翔凤集展厅，宋元明清的河东文脉依旧绵延不绝 。北宋名相司马光的形象格外醒目，展厅复原了他著书《资治通鉴》的场景，昏黄的灯光下，仿佛能看到他伏案笔耕、以史鉴今的专注。

明代河东学派创始人薛瑄的理学思想、清代李毓秀所作《弟子规》的教化意义，在这里得到详细解读。最令人动容的是关汉卿《窦娥冤》“六月飞雪”的多媒体场景，凄美的画面与经典的唱词交织，将元曲的艺术魅力与人间悲喜展现得淋漓尽致，让人沉浸其中，感慨万千 。

第六展厅：变革先驱（晚清—近代）——救亡图存，风骨长存

历史的脚步来到近代，变革先驱展厅记录了河东儿女在乱世中的担当与抗争 。戊戌六君子之一的杨深秀，为变法图强慷慨赴死的气节令人肃然起敬。

展厅内，辛亥革命志士的热血、抗战英烈的忠魂、三打运城的烽火岁月，通过历史场景复原与多媒体演绎一一呈现 。一面面互动墙上，记载着近代河东仁人志士救亡图存的事迹，他们以血肉之躯扛起时代重任，彰显着河东儿女不屈的民族风骨，让我们在和平年代，依旧能感受到那份炽热的家国情怀。

尾厅：星宿馆——群星璀璨，薪火相传

尾厅是参观的终点，是浪漫而震撼的星宿馆 。整个空间被星空穹顶笼罩，无数光点闪烁，每一颗星都代表一位河东名人 。伸手触碰墙面的光点，便能解锁对应名人的生平、事迹与历史评价，仿佛与千百年前的先贤对话。

漫步其间，从远古始祖到近代先驱，百位河东名人如星辰般闪耀在历史长空，他们的智慧、风骨、功绩，共同铸就了河东璀璨的文化魂。出口处的留言区，写下心中感慨，为这场穿越千年的文化之旅画上圆满句号。

走出展馆，心中却依旧回荡着历史的余韵。这不仅是一次参观，更是一场与先贤的对话、一次对文明的寻根。河东历史文化展览馆以科技为笔，以历史为墨，书写了一部立体生动的河东史诗，让我们在沉浸式的体验中，读懂了这片土地的厚重与荣光，也让千年文脉，在心中薪火相传。

运城七彩盐湖

从河东历史文化展览馆出来，我前往七彩盐湖景区。

昨天下午也去了盐湖，但那是湿地公园，没有多少景色。今天去的是七彩盐湖景区，为国家4A级景区。

从池神庙站到七彩盐湖，坐公交车只有一站。要是放在平时，我直接走路过去了。可这几天走得太多，能乘公交车我就尽量少走些路了。运城七彩盐湖有着“中国死海”的美誉，是大自然遗落在晋南大地的调色盘。

踏入运城七彩盐湖景区，首先映入眼帘的是开阔的景区入口广场，远处连绵的中条山静静伫立，与眼前的盐湖遥遥相望，空气里弥漫着淡淡的盐腥味，清新又独特，瞬间让人从城市的喧嚣中抽离，满心都是对这片盐湖的期待。

广场上有彩色的晶状灯组，应该是象征着盐晶。广场中央立着一块“盐池”大字石碑，是由郭沫若书写，也是景区热门打卡景点。

沿着景区指引的步道前行，最先抵达的是亲水观光木栈道，这条长达3公里的木栈道蜿蜒深入盐湖腹地，像是一条纽带，将游客与这片神奇的水域紧紧相连。

漫步在木栈道上，脚步不自觉地放慢，脚下是稳固的木质地板，身旁是澄澈的盐湖水面，微风拂过，泛起层层细碎的涟漪。栈道沿途设有多处亲水平台，驻足于此，便能近距离触摸盐湖的温度。

湖水清澈见底，水下的盐晶清晰可见，运气好的时候，还能看到冬日里独有的雪白硝花，宛如冰雕玉琢，晶莹剔透，为盐湖增添了几分灵动与雅致。放眼望去，不同的盐池因矿物质含量的差异，呈现出淡粉、浅绿、鹅黄、蔚蓝等各异的色彩，一块块拼接在一起，恰似上帝不小心打翻的调色盘，美得如梦似幻，这便是七彩盐湖最负盛名的奇观，每一眼都让人惊叹不已。

顺着木栈道一直往前走，便来到了七彩盐湖核心观景区，这里是欣赏盐湖全景的绝佳位置。站在观景台上，整片盐湖的风光尽收眼底，彩色的盐田错落分布，与远处的中条山、近处的蓝天相互映衬，构成一幅绝美的自然画卷。

栈道两旁的湖水颜色分明，一侧为绿色，一侧为玫红，恰似“鸳鸯火锅”。在盐湖中，生长着一种名为“杜氏盐藻”的嗜盐绿色微藻，这是一种单细胞浮游植物，被誉为“死海中绽放的生命奇迹”。在特定的环境下，杜氏盐藻会产生血红素，使藻体呈红色，“鸳鸯锅”由此得名。

迎薰门是七彩盐湖景区的主入口大门，名字源于上古舜帝的《南风歌》：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”。寓意和煦的南风吹拂盐湖，带来丰收与喜乐，是盐湖文化的标志性建筑。

湖面上，游船与夕阳同框，实在是美不胜收。在这里，无需刻意寻找角度，随手一拍都是氛围感满满的大片，让人忍不住停下脚步，静静感受这份大自然的馈赠。

从迎薰门进入后，右转沿彩虹路，直达网红七彩秋千打卡点，背靠盐湖与中条山，拍照极美。周边有无动力帆船码头、人工沙滩、 热气球基地、矿盐理疗、黑泥养生区等。

观山海是一处集餐饮、文化体验于一体的景观型特色主题餐厅，占地面积约1600平方米，因“立于盐湖，南望中条”而得名。餐厅以“一池河东盐，半部华夏史；身在山海间，品尝山海味”为景观意境，彰显河东地域文化特色，为游客提供就餐新体验。

观山海旁边是听涛阁，占地面积1.1万平方米，内设客房、疗养区、影音区、娱乐区、产品展售区、休息大厅等功能区。打造有盐水漂浮、医用温泉、盐雾清肺、矿盐理疗、黑泥养生等康养项目。可为游客提供盐疗抗衰、盐疗冥想、盐疗睡眠等深度养生服务，是集住宿、餐饮、康疗、购物于一体的盐文化主题休闲新空间。

夕阳渐渐西沉，太阳变得柔和，散发着暖橘色的光芒，余晖洒在盐湖的水面上，将原本七彩的盐池晕染得更加温柔。粉色的盐池变成了橘红，绿色的盐池泛着金辉，蓝色的水面倒映着落日的光影，整个盐湖像是被镀上了一层金色的纱衣，波光粼粼，璀璨夺目。远处的中条山也被落日染成了暖红色，山峦的轮廓在余晖中显得朦胧又温柔，盐湖、远山、落日、晚霞，完美融合在一起，构成了一幅震撼人心的落日美景。

微风轻轻吹拂，带着盐湖独有的气息，耳边是湖水轻拍岸边的声音，眼前是落日熔金、晚霞漫天的盛景，没有城市的喧嚣，只有自然的宁静与美好。

天色渐渐变暗，落日慢慢沉入远山之后，晚霞渐渐褪去，盐湖的色彩也渐渐变得柔和。沿着原路缓缓返回景区出口，脑海里依旧满是七彩盐湖的斑斓与落日余晖的绚烂。这场运城七彩盐湖之行，循着游览的脚步，领略了盐湖的自然奇观，感受了千年盐文化的底蕴，更邂逅了难忘的落日美景。这片被大自然偏爱的土地，用它独有的色彩与浪漫，留下了一段无比珍贵的旅途回忆，让人久久难以忘怀。

出景区，乘公交车来到南风广场附近，晚上入住星七天酒店，与昨晚住的酒店很近，但价格便宜了二十多元。

头发长了，而且白发很多，看上去很憔悴，我在酒店下面的理发店理了发，晚上还想去看电影，但天气冷，而且很疲惫，还是早早睡了。

盐湖区博物馆

今天打算去谒舜帝陵，乘公交车前往，首先到舜帝公园。沿着大道走进去，两旁都有河东历史文化名人的介绍。

路过盐湖区博物馆，我顺道进去参观一下。

这是一个区级博物馆，规模自然不大，如果不是偶遇，我是绝不会单独跑到这里来的。

在门口登记后，我寄放了背包，然后进去游览。

盐湖区博物馆为国家二级博物馆，位于舜帝陵景区内，我是按 “历史主线（盐湖之光）→ 文化专题 → 名人艺术 → 碑刻长廊” 的顺序参观。

盐湖之光历史文物陈列是核心主展厅，第一展厅文明源头，以盐湖的地质形成与远古文明为主题，展品包括珊瑚化石、蚌壳化石、鸵鸟蛋化石等，印证远古地质环境。

盐湖产物包括原盐、芒硝、黑泥，展示盐湖天然资源。还有新石器玉器，精美玉饰见证早期人类活动 。

第二展厅王朝命脉，以盐业对国家经济的支柱作用（“国之大宝”）为主题。展品包括商代青铜礼器，造型厚重，纹饰精美，代表上古青铜工艺。还有战国青铜器，展现河东地区在先秦的重要地位 。古盐道模型，虞坂路、茅津渡等，再现盐运网络。

第三展厅汉唐气象，主题为秦汉至隋唐的繁荣。展品包括汉代绿釉陶楼（镇馆之宝），多层楼阁，结构精巧，反映汉代建筑与丧葬文化。还有汉代陶器，陶仓、陶俑、陶灶，还原世俗生活 。唐代瓷器，青瓷、白瓷，体现丝路贸易繁荣 。

来到二楼，这里展出的时间线是宋金元至近代。走进第四展厅民俗风情，以宋、元、明、清社会生活与民俗为主题。展品包括宋金瓷枕，虎形枕、花鸟枕，装饰生动，兼具实用与艺术 。钧窑、龙泉窑瓷器，色彩艳丽，釉色莹润。以及明清家具、服饰、生活器具等。

第五展厅烽火盐湖，主题为近代盐湖被列强掠夺与抗争史。展品有盐税史料，帝国主义掠夺盐税的契约、统计表。还有革命文物，大刀、长矛、证件、报刊，见证反帝反封建斗争。

虞舜文化专题展览位于主馆东侧，介绍舜帝生平、功绩与德孝文化源头 。内容包括文献、图表、文物结合，介绍舜帝“孝感天地”、“德被苍生”的故事，及鸣条舜帝陵庙的历史沿革 。德孝文化展览馆以舜帝为源头的德孝文化传承，展示“精忠报国、孝老爱亲、诚信敬业”等传统美德的历史故事与现代典范。

历代书画艺术馆为馆藏书画精品，展品为明清书画真迹，及唐、宋、元、明、清名人名画仿真品 。

丁绍光版画陈列馆，主要展出盐湖籍旅美画家丁绍光作品。展品有46幅丝网版画，融合中西，色彩绚丽，充满云南重彩风格。

李健吾纪念馆是纪念盐湖籍文学大师李健吾。展品有生平照片、著作手稿、信札、遗物，展现其在文学、戏剧、翻译领域的成就。

邵仲节绘画艺术馆展示著名画家邵仲节的国画作品 ，以写意花鸟（尤其牡丹）见长，笔墨苍劲。

最后来到馆外西侧的百通碑刻长廊，这里展出有上百通历代碑刻，含元代《新建池神庙碑》等，是研究地方史、书法、宗教的“石质史书”。

结束游览，走出博物馆，继续前往舜帝陵。

舜帝陵

来到舜帝陵景区门口，这里比较冷清，游客稀少。

我的山西文旅年卡在这里没法用，只好自己购票进去，好在门票并不贵。

舜帝陵坐落于盐湖区北10公里鸣条岗西端，占地1778亩，是国家AAAA级景区、全国重点文物保护单位，为华夏“三皇五帝”之一舜帝的长眠之地 。

从景区南门进入，首先踏入开阔的舜帝公园，这里是自然与人文交融的序曲。

雷泽湖湖面积150亩，传为舜帝捕鱼处，与后湖以1000米河道相连；河道上建皋、夔、稷、契四座汉白玉拱桥，分别对应舜帝时期掌管司法、文化、农业、教育的四位贤臣，桥影映水，古韵盎然 。

沿水系北行，可见植物园、百果园、牡丹园、月季园，四季花卉不断。四有亭、同善亭、牡丹亭等点缀其间，休憩时可品读亭匾楹联，感受河东文脉 。

从古柏广场向北进入陵庙区，这里是景区核心，坐北朝南，以前陵后庙的罕见布局贯穿外城、陵区、皇城三部分 。

古柏广场有舜歌南风像，广场两侧千年古柏成林，夫妻柏、龙柏、子孙柏尤为著名，树龄超三千年，如“夫妻柏”树干相抱，传为大禹手植，象征团圆与传承 。广场中央矗立舜歌南风像，取自舜帝作《南风歌》的典故，寓意“南风之熏兮，可以解吾民之愠兮”。

过古柏广场，经重华桥（取舜帝“重华”之名），抵达景区山门。山门为仿古建筑，两侧置华表，进入后便是陵庙核心入口。

进入山门，核心为陵区，以舜帝陵冢为中心，布局威严庄重。

舜帝陵冢高约3米，呈四方形，周长51米，陵前立明万历年间“有虞帝舜陵”石碑，由安邑知县邢其任手书。陵顶覆有数千年五指神柏，枝桠如掌，是陵冢标志性景观 。

陵前依次排列献殿、享厅，献殿为元代建筑，享厅面阔三间，前后檐敞朗，是古代祭祀时陈设供品、诵读祭文的场所 。

两侧设关公祠、敤首祠（敤首为舜帝之妹，擅绘画，传为“绘画之祖”），香火旺盛；西山墙嵌有“鸣条舜陵考略”四通石碑，记载陵庙沿革 。

过陵区，进入皇城（又名“离乐城”），是舜帝陵庙的祭祀主体区，布局严谨，遵循中轴对称 。

沿轴线依次为戏台、卷棚、献殿、正殿、寝宫。正殿为重檐歇山顶，殿内塑舜帝坐像，身着衮服、头戴冕旒，神态庄严。两侧立皋、夔、稷、契四位贤臣塑像，再现“君臣和乐”的盛世景象 。

东西两侧配殿、钟鼓楼对称分布，钟楼鸣响、鼓楼沉稳，与殿宇共同构成“礼乐祭祀”的空间氛围 。

城内存明、清至民国重修碑刻7通，记录陵庙历经元末战火、明嘉靖大地震、万历重建等历史变迁，是研究陵庙史的珍贵资料 。

舜帝陵不仅是古建筑群，更是中华德孝文化的策源地，文化内涵深厚。

舜姓姚，名重华，号有虞氏，轩辕黄帝九代世孙 。《孟子·离娄下》载“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条” 。他以孝感动天（二十四孝之首），虽遭父母、弟弟刁难，仍以德报怨。在位50年，以德治国，推行“五常之教”（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝），完善法制、治理洪水、发展生产，开创“尧天舜日”的和美时代 。《史记·五帝本纪》称“天下明德，皆自虞帝始”，因此舜帝被尊为德圣、孝祖 。

舜帝陵为“前陵后庙”格局，陵在前、庙在后的布局在历代皇家陵园中极为罕见，既体现“敬祖”之礼，又彰显“祭祀”之制，是中国古代陵庙建筑的独特范例。

现存建筑以元、明、清时期为主，历经多次重建与修缮，保留了不同时代的建筑风格与工艺特征 。

舜帝陵的祭祀传统延续数千年，从大禹望祭，到秦汉帝王遥祭，再到唐宋至明清的国家公祭，历代皆以祭祀舜帝彰显德治理念。当代“舜帝祭典”为国家级非物质文化遗产，仪式庄重，礼乐相和，是全球华人寻根祭祖、传承德孝精神的重要载体。

舜帝陵以“千年陵庙、德孝之源”为核心，一步一景，一步一史，既是触摸华夏文明根脉的圣地，也是感受传统美德的精神家园。

结束游览，走出景区，来到公交站台，乘车前往运城博物馆。

运城博物馆

运城博物馆位于盐湖区魏风街，远远望去，那座如扎根黄土高原的老树根般的建筑格外醒目，下大上小的椭圆造型，寓意着这里是华夏文明的摇篮 。预约成功后，穿过刻有“世纪曙猿”“西侯度用火”“嫘祖养蚕”等图案的序言浮雕墙，我正式开启了这场穿越亿万年的河东文明之旅。

首先踏入一楼的华夏寻根展厅，仿佛走进一条时光隧道。这里以1200平方米的展区，展出500余件文物，串联起4000万年前至今的文明脉络 。最震撼的当属世纪曙猿下颌骨化石，这块出土于垣曲县的化石，打破了“人类起源于非洲”的传统论断，证明晋南是高等灵长类动物的肇源地之一 。旁边的西侯度用火遗迹场景复原，还原了距今约180万年的人类用火场景，这是人类最早用火的实证，“一堆圣火”的传奇在此具象呈现 。

西阴遗址半个蚕茧化石静静陈列，它是新石器时代养蚕缫丝的直接证据，印证了运城作为丝绸文明源头的地位 。

来到青铜展区，商代兽面乳钉纹方鼎格外耀眼，这件出土于平陆前庄村的商代重器，通高82厘米，方唇直腹、乳钉规整，兽面纹威严，是商代青铜工艺的巅峰之作，也是运城博物馆的青铜瑰宝 。

展厅还陈列着夏代铜爵，作为中国最早的青铜爵之一，它见证了早期青铜文明的萌芽，与方鼎共同勾勒出商周礼乐文明的轮廓。

从一楼拾级而上，二楼的盬盐春秋与馆藏珍品两大展厅，构成了本次游览的核心。

盬盐春秋：一池盐卤滋养河东。“运城因盐而兴”，这个展厅用430平方米的空间，讲述盐池与运城的千年渊源 。“垦畦浇晒”制盐场景复原生动再现了从“煮盐”到“晒盐”的技术革新，全球仅存两处的古代制盐动态沙盘，动态模型展示着盐池如何成为河东经济命脉。

展厅内的盐池禁墙模型、老和尚盐池管理制度文献，清晰呈现了历代对盐池的开发与管理，也解释了为何运城能成为晋商辉煌的源头之一 。触摸展柜中泛黄的盐业契约，仿佛能看到千年来盐商往来的繁华景象。

河东千年艺术集萃，馆藏珍品展厅以1020平方米的空间，精选千余件文物，分为铜器、石刻、陶瓷、书画四大单元 。镇馆之宝唐薛儆墓石椁绝对是这里的焦点——1994年出土于万荣县薛儆墓，由34块青石壁板组合而成，被誉为“唐代石刻艺术的天花板”。壁板内外刻有19名侍女、花鸟瑞兽及门窗图案，线条细腻流畅，人物神态各异；底座12个壶门内的祥瑞动物雕刻，尽显唐代工艺之精，恒温低反玻璃保护下，每一处细节都清晰可辨。

展厅另一侧，东汉建宁元年残碑是山西现存最早的文字碑，填补了山西无汉碑的空白，晚清金石学家叶昌炽“太行以西无汉刻”的评价，更显其珍贵 。陶瓷展区的宋金八角诗文瓷枕、明代道教水陆画，书画展区的裴氏墓志铭、历代名家墨迹，共同构成了河东艺术的完整图谱 。三楼的地灵人杰与土木华章展厅，分别从人文与建筑维度，展现河东文化的厚重。

地灵人杰：河东先贤群星闪耀。600余平方米的展厅，精选24位河东先贤，分五个单元呈现他们的传奇 。千秋关圣展区，铜首铁身彩绘关公坐像威武庄严，还原了武圣的戎装形象。重臣名相单元中，司马光《资治通鉴》的相关文献、赵鼎抗金的史料，彰显先贤家国情怀。学苑文坛则陈列着王勃、王之涣、柳宗元、关汉卿等文坛巨匠的介绍，“河东三大家族”——裴氏、薛氏、柳氏的展陈，更是将河东人才辈出的底蕴展现得淋漓尽致。

土木华章：古建模型里的千年时光。930平方米的土木华章展厅，以建筑模型为主，辅以壁画复原与多媒体，浓缩了运城作为“国保第一市”的古建筑精华 。泛舟禅师塔模型是唐代单层砖塔的孤例，永乐宫壁画1:1复原让观众近距离欣赏元代壁画的绝美，广仁王庙模型则展现了唐代木结构建筑的独特魅力。展厅内的绛守居园池（隋代官家园林）、开元铁牛、后土祠秋风楼等模型，搭配原比例壁画复原，仿佛穿越到古河东大地，感受古建筑历经千年的沧桑与传承。

游览的最后一站是三楼的条山风云展厅，这里讲述从辛亥革命到解放战争的河东革命史。文献、实物、场景复原再现了运城仁人志士的奋斗历程，让我深刻感受到这片土地不仅有厚重的古文明，更有不屈的红色精神。

走出博物馆时，夕阳洒在建筑的“树根”造型上，本次游览仿佛完成了一场与河东文明的深度对话。从远古曙光到青铜鼎盛，从盐运命脉到人文璀璨，运城博物馆用文物串联起五千年文明脉络，让“古中国”的根脉，在当下清晰可感。

走出运城博物馆，我乘车前往运城北站，准备乘车前往洪洞县。

站前广场上，持刀伫立的关公像威严沉稳，守护着关公故里的气度。运城到洪洞乘动车只需一个小时左右，而且要经过临汾。我要从临汾回绵阳，我打算游完洪洞后再返回临汾。

走进洪洞

晚上约七点到达洪洞西站，然后乘公交车前往洪洞县城。一般高铁站都距市区比较远，好在都有公交车，还算比较方便。

在下高铁时我还没有订酒店，害怕在网上订了后位置偏僻交通不方便。于是我坐上公交车后才开始寻找，主要是公交车停靠站点附近。

此时天已经黑了，终于找到酒店，赶紧下车。这段时间是旅游淡季，酒店价格都很便宜，我住的酒店还算不错，美团上订才八十多点。

回酒店放下背包，我才出去逛逛，寻找吃饭的地方。天很冷，年将至，我还流浪在异乡的城市街头，一种孤独的感觉袭上心头。

我很想找家中餐馆炒菜喝酒，但走了很远，都没找到合适的餐馆，太高档的我不愿进，档次太低的又看不起，后来干脆走进面馆吃了碗面条。

吃过饭，又转了一会儿，才回酒店休息。

洪洞，取“洪崖崭壁，古洞连天”之意，地处山西临汾盆地北端，素有“华人老家”“礼义之邦”的美誉，是华夏文明的重要发祥地之一，两百多处人文自然景观串联起千年文脉与独特风情 。

洪洞的“洞”，这里不读“dong”，而读“同”。很多字在地名中读音都有变化，如关公故里的解州，就读“hai”。

洪洞的历史可追溯至远古，《中国历代名人词典》所列26位远古人物中，半数在此留下活动遗迹——尧王访贤、舜耕历山、许由洗耳、师旷正音等佳话流传至今 。商周时期文明尤为璀璨，侯村遗址出土的石铸、石斧印证早期人类活动，晚商上村遗址、晚商周初坊堆遗址、永凝堡遗址、杨侯国古城遗址构成文明拼图，其中坊堆遗址出土的周初甲骨文，更是我国首次发现的周初甲骨文，填补了早期文字研究空白 。

明初大移民是洪洞最具影响力的文化符号。元末战乱后，山西因山川阻隔受扰较少、人口稠密，明洪武三年至永乐十五年，洪洞广济寺大槐树下设局驻员，18次大规模迁民百万之众，覆盖18省554个姓氏，成为中国历史上规模最大、历时最久的官方移民，“问我祖先在何处，山西洪洞大槐树”的民谣传遍南北，大槐树移民文化也成为国家级非物质文化遗产 。

洪洞旅游资源丰富，有5A级景区大槐树寻根祭祖园、4A级景区广胜寺、明代苏三监狱等。其他还有中镇霍山兴唐寺景区，白石红军八路军纪念馆为红色教育基地，展现八路军抗战历史；国家级非遗洪洞道情、三月十八羊獬历山接姑姑民俗，延续着洪洞独特的民间文化基因。

从远古文明的遗迹到明初移民的乡愁，从琉璃宝塔的流光到戏曲壁画的古韵，洪洞以“根”为魂，将历史底蕴与旅游魅力融为一体，成为读懂华夏文明的重要窗口。

广胜寺

我来洪洞，主要想游三个景点：大槐树、广胜寺、苏三监狱。这三个景点中，大槐树和苏三监狱都在县城内，只有广胜寺离洪洞县城十余公里。

于是，我上午先去游广胜寺，然后下午游大槐树和苏三监狱，一天就可以把三个景点游完。

乘公交车前往广胜寺，车停靠在站台，这里距广胜寺还有约两公里。我还没吃早饭，下车后走进一条偏僻的街道寻找小吃店。遍寻不着，我便买了两张饼充饥。

向路人打听去广胜寺的路，给我指了一条小路，经过一个沟渠，来到霍泉，便避开检票口，走进了广胜寺景区。

其实我有山西文旅年卡，可以免费游览广胜寺，却无意中走了一个逃票路线，只不过增添了一些乐趣罢。

霍泉位于洪洞县东北17公里霍山山麓、广胜寺下寺旁，又名广胜寺泉，是黄河支流汾河水系的岩溶大泉，也是洪洞县的“母亲泉” 。

北魏《水经注》载：“霍水出自霍太山，积水成潭，数丈之深”，其泉群集中出露于约80平方米的截流槽中，108处泉眼从奥陶系灰岩中溢出。

作为千年水利工程核心，霍泉自唐贞观年间开凿北霍渠、南霍渠起，形成集泉源、渠系、分水、用水于一体的完整体系 。清代修建的分水铁栅确立“霍例水法”，以地亩为基、水户为单元的公平水权制度，成为古代水利管理典范 。如今灌区覆盖5个乡镇、灌溉10.1万亩农田，兼具生活供水、工业用水与生态功能，是山西重要水源地 。

景区内海场、分水亭、水神庙等古迹与泉群共生。水神庙祭祀霍泉神，殿内元代壁画留存古代水利与民俗记忆。作为广胜寺景区核心景观之一，霍泉兼具自然与人文价值，是探访晋南水土共生、古代水利智慧的必访之地。

广胜寺景区包括上、下两寺与水神庙的古寺静静伫立。这里不仅是首批全国重点文物保护单位，更以飞虹琉璃塔、元代戏曲壁画、《赵城金藏》三大稀世遗存闻名，行走其间，元明木构的精巧、千年文脉的厚重扑面而来。

山脚下霍泉旁边即是下寺，初建于唐开元年间，现建筑多为元代遗存，依地势后高前低错落排布，二进院落格局严谨 。穿过山门（天王殿），屋宇式门厅的重檐外观格外别致——面阔三间、单檐山顶，前后檐加腰檐，檐下斗拱与垂柱交织，形似雨搭，为罕见形制 。

前行至前佛殿，最震撼的是“减柱造”巧思：不用内柱，以极大内额跨柱承重，乳栿尾伸长斜挑承托，如巨型“昂”般稳固空间，这一结构曾被梁思成、林徽因印证与日本早期古建筑同源，见证中日建筑文化的渊源 。后殿的木雕棱花是明代小木作精品，线条细腻，与元构的粗犷相映成趣，尽显工匠匠心 。

水神庙是霍泉旁的元代市井画卷，与下寺西侧一墙之隔，是祭祀霍泉水神的水神庙，元延佑六年重建，是我国现存最完整的水神祀庙。门前霍泉汩汩涌动，分水亭的铁栅十孔清晰标注“洪赵三七分水”古制，诉说着千年水利智慧 。

核心建筑明应王殿面阔五间、重檐歇山顶，四周围廊斗拱华美。殿内四壁220余平方米元代壁画绘于元泰定元年，是唯一不以佛道为内容的壁画孤例 。东壁南侧的《大行散乐忠都秀在此作场》堪称国宝：7男4女同台献艺，戏台、道具、脸谱、服饰一应俱全，还原了元杂剧“男女同台”的真实风貌，线条遒劲、色彩鲜活，是中国戏剧史的鲜活注脚 。殿内水神与童男童女、官员塑像神态逼真，衣纹流畅，尽显元代雕塑技艺。

如果在水神庙看壁画不那么清晰的话，旁边有壁画展览馆，一幅幅图片，完整地再现了临摹的水神庙壁画。

沿石阶登山，行至山腰，金碧辉煌的飞虹塔便矗立眼前，这是上寺的标志，也是世界最高的多彩琉璃塔 。

塔始建于明正德十年，成于嘉靖六年，高47.31米，八角十三层，通体以黄绿蓝三彩琉璃构件镶嵌，斗拱、佛像、盘龙、花卉栩栩如生，阳光照耀下流光溢彩，“飞虹”之名名副其实。塔内中空，石阶可攀，底层琉璃藻井纤巧精致，塔道嵌刻塔铭，是中国琉璃塔的巅峰之作。

进入上寺中轴线，三进院落依次展开。一进院弥陀殿内，明代铜铸西方三圣像庄严古朴，红木经橱曾珍藏稀世《赵城金藏》——这部金代平水版《大藏经》，是现存最全的金代刻本，历经劫难保存至今，成为广胜寺“三绝”之首 。

二进院大雄宝殿重建于明景泰三年，面阔五间，单檐悬山顶，供奉华严三圣像，东西两山铸铁十八罗汉像沉稳厚重 。

三进院毗卢殿的明代《十二圆觉图》壁画，佛与菩萨皆留胡须，是元明壁画的典型特征，线条流畅、神态庄重 。

下山回望，古柏耸翠，宝塔与殿宇相映。广胜寺的魅力，不仅在飞虹塔的琉璃流光、水神庙的戏曲壁画，更在元明木构的精巧与千年文脉的延续。每一块砖、每一片瓦、每一幅壁画，都在诉说着霍山深处的岁月沧桑，让人沉醉于这份跨越千年的古朴与璀璨。

返回下寺，那里正在上演戏剧，讲述洪洞、赵县两县民众因争水而大打出手，还闹出人命，后来兴修霍泉，解决了两县用水问题。

虽然观众寥寥，但演员还是比较卖力。来了一些旅行团，导游在不停催促。我虽然没人催，但下午还要去大槐树和苏三监狱，不必因看戏而耽误时间。

走出景区，来到公路边停车场，等了很久都不见公交。后来来了一辆出租车，可以拼车到洪洞，收费也便宜，跟公交车差不多，非常快捷，还节约了不少时间。

洪洞大槐树

从广胜寺乘车到洪洞县城，司机将我送到大槐树景区。

我先到游客中心，周边并没有饭店。此时我已经很饿，便在游客中心吃了点背包里的零食。准备寄放背包，但这里寄存需要收费，于是我背上背包进入景区。

寻根洪洞大槐树：穿越六百年的血脉乡愁之旅

"问我祖先在何处，山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝。"这首传唱数百年的民谣，如同一把钥匙，打开了亿万华人心中寻根问祖的门。

踏入景区，首先映入眼帘的便是根雕大门，这座高13.6米、形似巨型槐根的建筑，是寻根旅程的第一站。虬曲苍劲的树根造型交错纵横，深深扎入大地，每一道纹理都刻满岁月沧桑，无声诉说着"同门、同根、同祖、同心"的寓意 。它像一双张开的臂膀，迎接每一位归来的游子，站在门下，一种源自血脉的归属感油然而生，仿佛瞬间与数百年前的先祖有了心灵的交汇。

穿过根雕大门，根字影壁赫然矗立眼前。影壁中央是著名书画家张仃题写的隶体"根"字，笔力苍劲、端庄厚重，一个字道尽亿万移民后裔对故土的眷恋。影壁两侧"饮水""思源"的题字，与"根"字相映成趣，时刻提醒着世人：树高千尺不忘根，水流万里总思源 。这里是景区标志性打卡点，无数人在此驻足留影，将这份对根的牵挂定格心间。

沿着步道前行，移民浮雕图缓缓展开，这组青铜浮雕以23组画面，完整复刻了明代大移民的波澜历史。从朝廷决议移民、广济寺集结登记，到百姓扶老携幼、挥泪告别故土，再到迁徙路上的颠沛流离、异乡拓荒的艰辛，每一个人物、每一个场景都栩栩如生 。浮雕前，我仿佛听见移民们离别的哭声、赶路的脚步声，感受到他们对家乡的不舍与对未来的迷茫，这段被尘封的历史，在此刻变得触手可及。

浮雕尽头，便是景区的精神核心——古大槐树遗址。一代汉槐已于清顺治年间被汾河洪水冲毁，如今原址立有"古大槐树处"碑亭，石碑为清代所立，是移民历史的重要见证。碑旁生长着二代、三代大槐树，二代槐树树龄超400年，三代槐树也有近百年历史，均由一代古槐同根孳生，枝繁叶茂、生机盎然。古槐枝桠间挂满游客系上的红绸，寄托着寻根的祈愿。在这里，总能听到"解手"的典故：当年移民被官兵绑缚前行，需方便时便呼喊"解手"，这个词也从此流传至今。

紧邻古槐遗址的是广济寺，这座始建于唐贞观二年的古寺，曾是明代移民办理手续、集结待发的场所。寺内金代石经幢，八角造型、雕刻精美，是珍贵的佛教石刻文物，历经千年风雨，依然默默矗立，见证了当年大槐树下百万移民的离别场景。古寺、经幢、古槐相互映衬，构成了最原汁原味的移民遗址风貌，让人仿佛看见当年寺内人潮涌动、官兵登记、百姓惜别的热闹又伤感的画面。

继续前行，便到景区核心建筑——献殿与祭祖堂。献殿为仿明代风格，庄严肃穆，是举行祭祀仪式的场所。穿过献殿，便是祭祖堂，这座全国规模最大的平民祭祖祠堂内，供奉着1230个移民姓氏的牌位，涵盖了明代移民的所有姓氏。堂内108个姓氏大殿整齐排列，无数游客在此寻找自家姓氏，点燃一炷香，祭拜先祖。我也在密密麻麻的牌位中找到本家姓氏，那一刻，心中满是敬畏与感动，跨越数百年的血脉，在此刻完成了一场温暖的交汇。

从祭祖堂走出，来到中华姓氏苑，这里以图文、雕塑、展板等形式，详细介绍了1230余个移民姓氏的起源、迁徙、发展脉络。从姓氏的由来，到先祖的迁徙路线，再到家族的名人轶事，每一个姓氏都有一段独特的故事。漫步其中，如同翻阅一部厚重的中华姓氏史书，深刻感受到中华民族姓氏文化的博大精深，也更明白大槐树移民如何让华夏血脉在神州大地开枝散叶。

景区深处的民俗村与槐树里街区，则还原了明代晋南的民俗风貌 。古色古香的民居、传统的手工作坊、地道的晋南小吃，让人仿佛穿越回数百年前的洪洞。在这里，可以体验剪纸、面塑等非遗技艺，品尝洪洞蒸饭、羊汤等特色美食，感受原汁原味的老家风情。每一处场景、每一种味道，都在诉说着故土的温度，让寻根之旅更添一份烟火气。

行程的最后，登上望乡阁，凭栏远眺，汾河蜿蜒流淌，两岸绿意盎然。当年移民们告别家乡时，也曾在此回望故土，将大槐树与老鹳窝深深印在心底。如今站在阁上，清风拂面，仿佛还能感受到先祖们的不舍与牵挂。一旁的汾河生态区，绿水环绕、草木葱茏，为这场厚重的寻根之旅，增添了一抹自然的清新。

游览结束，回望景区，大槐树的身影依然在心中萦绕。从明初至今，600余年过去，大槐树早已不仅仅是一棵树，而是亿万华人的精神图腾、血脉根源 。这场旅程，不仅是一次风景的游览，更是一场文化的寻根、一次心灵的回归。它让我们明白，无论走多远、身在何方，我们的根都在这里，在洪洞大槐树下，在这片孕育了华夏血脉的土地上。

洪洞明代监狱

苏三离了洪洞县，

将身来在大街前。

未曾开言我心内惨，

过往的君子听我言。

哪一位去往南京转，

与我那三郎把信传。

言说苏三把命断，

来生变犬马我当报还。

这是京剧《玉堂春》中比较有名的“苏三起解”片段。

从大槐树景区出来，我在路口公交站台等候公交车，准备前往明代监狱。等了很久，不见公交车来，而离得也并不远，只有三四站，我决定走过去。

终于到达，一座历经六百年风雨的明代监狱静静矗立在面前，它是我国现存唯一一座完整的明代县衙监狱，因京剧《玉堂春》中苏三蒙冤落难囚禁于此，又被世人称作“苏三监狱”。漫步其间，循着游览路线一步步深入，仿佛穿越回明朝，触摸到封建司法制度的脉络，也聆听着那段凄婉的冤屈与昭雪故事。

来到明代监狱门前，没有想象中监狱的狰狞可怖，反而是一座古朴的门楼，筒瓦覆顶，椽檐雕花，门前石狮子静默伫立，门楣上“明代监狱”的牌匾沉稳厚重。两侧黑底楹联字迹苍劲，“人命所悬 罪宜慎测 岂忍无辜陷囹圄 国章所系 辞贵明征 莫教清白哭狴牢”，短短数语，道尽古代司法的审慎与警示，也让我对这座古狱多了几分敬畏。

入口旁的简介牌上记载，监狱始建于明洪武二年（1369年），总面积仅610平方米，虽历经损毁重建，却依旧保留着明代监狱的原始规制。进门后，首先映入眼帘的是一方小巧的青砖院落，院中立着苏三白色雕像，身姿温婉，眼神中带着一丝哀怨，雕像后方的屋舍便是“苏三故事”展厅，这里是了解整段故事的起点，也为后续的游览埋下了伏笔。穿过院落北侧的小门，才算真正踏入监狱的核心区域，压抑肃穆的氛围渐渐扑面而来。

沿着狭窄的过道前行，便进入普通牢房区，这是监狱的第一重空间，东西两排对称分布着12间牢房，每间仅有4平方米，狭小逼仄到令人窒息。牢房的门低矮厚重，需弯腰才能进入，小小的窗户嵌着粗壮木棂，仅能透进几缕微光，终年不见阳光，墙面潮湿阴冷，仿佛还留存着当年的潮气。

牢房内仅有一处距地不足一尺的小土炕，空间狭小到囚犯只能蜷缩而卧，很难想象当年无数普通犯人，就在这方寸之地忍受着身心的折磨。牢房之间的过道仅有不到两米宽，头顶密布铁丝网，网上悬挂着铜铃，一旦有人试图攀爬逃脱，铜铃便会作响，形成天罗地网，这精巧又严苛的设计，尽显古代牢狱的森严戒备。过道南端是狱卒的禁房，一旁的墙龛里便是狱神庙，神龛中狱神像面色和善，两侧小鬼凶神恶煞，既是囚犯心中的精神寄托，也是无形的威慑，封建牢狱的规矩与信仰，在此展现得淋漓尽致。

走过普通牢房，尽头便是整座监狱最核心、最阴森的死囚牢，俗称“虎头牢”。牢门上刻画着传说中的神兽狴犴，青面獠牙、狰狞可怖，因形似虎头，便有了“虎头牢”的叫法，寓意着牢狱的威严与不可侵犯。

死囚牢的大门设计极为精巧，双门双墙构成一条狭长通道，两道门一扇左开、一扇右开，若是犯人贸然越狱，极易被困在通道中，拖延逃脱时间，尽显古人的智慧与牢狱的严密。进入牢内，是一座封闭的小四合院，围墙高达6米，墙体厚达1.1米，南侧围墙更是厚至1.7米，墙体内还装填了流沙，一旦有人凿墙，流沙便会涌出，根本无法破壁逃脱，堪称固若金汤。

小院中央有一口“苏三井”，井口开凿在青石上，直径仅有20多厘米，碗口大小，深约两米，这样的设计是为了防止囚犯投井自杀，相传当年苏三便在此打水洗衣。小院北侧的砖砌窑洞，便是当年关押苏三的“苏三牢房”，窑洞无窗，光线昏暗，内部仅有一方矮炕，炕边摆放着石槽，一尊苏三蜡像静坐其中，眉眼间满是凄苦，仿佛还在诉说着蒙冤的委屈。看着这狭小阴冷的窑洞，仿佛能看到当年苏三在狱中苦苦等待昭雪的模样，《玉堂春》中“苏三离了洪洞县”的唱词，在此刻变得格外真切。

在狱神庙下方的墙根处，有一个不起眼的小洞，这便是死囚洞，俗称“老虎屁股”。按照古代规矩，狱中犯人离世，绝不允许从正门抬出，只能通过这个小洞拖出，交由家人收殓，小小的洞口，藏着封建牢狱冰冷又残酷的规矩，也见证了无数生命的落幕。

游览至最后，便是苏三故事展厅，展厅内陈列着明代律法文书、各式刑具实物，还有苏三蒙冤、王景隆高中巡按为其昭雪的图文与实物资料。从被陷害入狱，到三堂会审洗清冤屈，苏三的故事与这座监狱紧紧相连，让冰冷的牢狱多了一段温情又曲折的传奇。在这里，细细品读这段历史，既能感受到封建司法的弊端，也能体会到正义终会到来的温暖。

走出明代监狱，方才的压抑感渐渐消散。这座小小的监狱，不仅是明代司法制度的实物见证，更是一段历史、一段故事的载体。六百年时光流转，牢狱的森严早已褪去，留下的是对历史的铭记，对公平正义的期许。此次洪洞之行，不仅游览了一处古迹，更读懂了一段尘封的往事，让人久久难以忘怀。

洪洞关帝庙

走出苏三监狱，我步行前往洪洞关帝庙。

洪洞关帝庙是一座历经七百年风雨的古建筑群静静矗立，这便是洪洞关帝庙，也因明代名妓苏三曾在此许愿还愿，被后人称作“苏三还愿处”。

这座始建于元大德十年（1306年）的庙宇，融合了元、明、清三代建筑精髓，沿中轴线对称布局，坐北朝南，规制规整。循着游览路线一步步深入，既能感受古建的匠心独运，也能体悟关公忠义精神的绵长底蕴，更能触摸到洪洞这片土地的历史温度。

关帝庙与苏三监狱是一个景区，实行联票制，也属于山西文旅年卡免费景区。我来到关帝庙，里面很冷清，很难看到游客的影子。工作人员听说我用的是山西文旅年卡，在苏三监狱已经验过，便让我直接进去。

首先映入眼帘的便是关帝楼，又名春秋楼、三真阁，它是整座庙宇最具特色的标志性建筑，也是全国关帝庙中罕见的过街楼形制。这座高约22.7米的三层楼阁，为重檐十字歇山顶，琉璃瓦剪边装饰，飞檐翘角舒展大气，三层楼阁层层递进，二、三层设有回廊，站在楼下仰望，楼体古朴雄浑，尽显明代建筑的端庄大气。

最特别的是楼阁底层的十字穿心门洞，古时不仅是庙宇的入口通道，更是当地人往来通行的要道，如今虽改由东侧入口检票入庙，但这一独特设计依旧能让人感受到古时庙宇与市井相融的烟火气。楼体历经数百年沧桑，木构构件依旧完好，斑驳的木纹里，藏着明清两代修葺增建的痕迹，站在门洞下，仿佛能听见百年间往来行人的脚步声，与庙宇的钟声交织在一起。

从关帝楼东侧入口步入庙内，首先来到庙宇前院，南侧一字排开的戏台（演义台） 与东西两侧的钟鼓楼相映成趣，构成了前院的核心景观。戏台坐南朝北，面阔三间，进深三间，采用卷棚式屋顶，造型简约雅致，是典型的清代庙院戏台形制，古时每逢祭祀关公、节庆吉日，这里便会上演戏曲，以歌舞敬奉神灵，也供百姓观赏娱乐。

戏台两侧的钟鼓楼对称分布，各高约13米，为两层十字歇山顶建筑，与戏台形成“三顶并立”的格局，是清代庙宇礼乐建筑的典型代表。钟楼居东，鼓楼居西，古时晨钟暮鼓，钟声悠扬传至街巷，鼓声厚重震彻古院，既有着报时的功用，也为这座关帝庙增添了庄严肃穆的氛围。如今虽不再击鼓鸣钟，但站在院落中，望着古色古香的楼亭，依旧能想象出当年钟鼓齐鸣、戏曲悠扬的热闹场景。

穿过前院，沿着中轴线向北前行，便来到献殿，这里是古时陈设祭品、举行祭祀仪式的场所，为明代遗构，保留着原汁原味的明代建筑风貌。献殿面阔三间，进深三间，单檐卷棚式悬山屋顶，屋脊线条流畅，檐下斗拱精巧，殿门两侧悬挂着精妙楹联，西侧书“儒称圣，释称佛，道称天尊”，东侧书“汉封侯，宋封王，明封大帝”，精准概括了关公在儒释道三教中的尊崇地位，门楣上“文武圣神”的匾额，更是对关公一生忠义勇武的至高赞誉。

踏入献殿，内部空间开阔，雕梁画栋虽历经岁月，依旧能看出当年的精美彩绘，梁枋上的纹饰古朴典雅，处处透着庄重的祭祀氛围。这里是连接前院与正殿的过渡空间，站在殿中向北望去，隐约可见后方正殿的轮廓，让人不由得心生敬畏，期待着一睹正殿关公神像的风采。

继续向北，便抵达关帝庙的核心建筑正殿，正殿主体为元代结构，是整座庙宇年代最久远、最具价值的建筑，面阔五间，进深三间，与献殿形成勾连搭结构，浑然一体。因特殊的建筑形制，从殿外只能透过献殿两侧的空隙，窥见正殿的飞檐两角，更添几分神秘。

步入正殿，瞬间被庄严肃穆的氛围包裹，殿内正中供奉着清代彩塑关公坐像，关公面容威严，目光炯炯，身着帝王冠服，尽显“武圣”气度；两侧分立关平、周仓塑像，造型传神，栩栩如生，一左一右守护在关公身旁，还原了《三国演义》中的经典场景。塑像色彩虽略有斑驳，却依旧神态生动，匠人的精湛技艺尽显无遗。

殿内陈设古朴，香火气息萦绕，这里是历代百姓祭拜关公、祈求平安的核心场所，也因苏三当年在此求签许愿、最终沉冤得雪的典故，让这座正殿多了一份传奇色彩。轻抚殿内的木柱，感受元代建筑的厚重质感，看着关公神像，心中不由得感念其忠义仁勇的品格，千年以来，这份精神始终在这里传承，打动着每一位前来瞻仰的游人。

正殿两侧，对称分布着东西厢房，为清代所建，是庙宇附属建筑，如今厢房内设有《正说苏三》展厅，用详实的图文资料，讲述了苏三蒙冤、许愿、还愿的完整故事，让这座关帝庙的人文内涵更加丰富。

漫步厢房，细细品读苏三与洪洞、与关帝庙的渊源，看着一件件史料展品，仿佛穿越回明代正德年间，感受那段悲欢离合的往事。厢房建筑风格简约质朴，青瓦木窗，与中轴线的主建筑相得益彰，院落之中绿植点缀，古朴静谧，逛累了在此稍作停留，吹着微风，听着周遭的静谧声响，沉浸式感受古庙宇的清幽与雅致。

全程游览下来，也就十多二十分钟，却仿佛穿越了数百年的时光。洪洞关帝庙没有奢华的装饰，却以原汁原味的元明清古建、深厚的忠义文化与动人的民间典故，让人念念不忘。它坐落于闹市之中，却独守一份宁静，既是古建筑的珍贵遗存，也是忠义精神的传承之地，更是洪洞历史文化的鲜活载体。

临汾印象

从关帝庙出来，便是洪洞火车站广场。如今人们出行大多乘坐高铁，洪洞火车站已经废弃了。

在这里乘公交车前往临汾，虽然缓慢，但票价只要五元。如果坐动车的话，票价也不高，但需要乘公交车到高铁站才能转乘，也需要花较长的时间。

乘临汾301路公交车，是从洪洞客运站到临汾城西客运站。

我是在临汾火车站上车前往临汾，公交车十多分钟一班，人不算很多，约一个小时就到了。

到了城西客运站，我发现这里比较冷清，于是打算去比较热闹繁华的鼓楼广场附近住宿。

乘上公交车，在鼓楼附近下车，我订的是金华快捷宾馆，按手机导航步行过去，却告知我订的是鼓楼广场二店，而我到的是一店。时间有些晚了，想临时退房重新订，可那边已经留了房间，无法退，我只好打车过去。

到达宾馆，办好入住，夜已深了，我才出去找地方简单吃了晚饭。

临汾鼓楼又叫大中楼，是临汾市中心的地标，也是中国现存最高的鼓楼 。始建于北魏时期（约5世纪），初为城防警戒之用。金代明昌七年（1196年）铸2500公斤大铁钟悬于楼上，兼具报时功能 。历史上因地震、战火七次重修 。1948年毁于战火，仅存基座；1987年按明代风格复建完成 。

鼓楼基座呈正方形，周长160米；楼高43.76米，气势雄伟 。砖砌十字券洞台基，上为二层三檐、十字歇山顶木构楼阁 。四面门洞各嵌巨匾，概括临汾地理要冲：东临雷霍、西控河汾、南通秦蜀、北达幽并。

民谚曰：“平阳府有座大鼓楼，半截子插在天里头” 。

临汾古称平阳，为帝尧古都，鼓楼是尧都文明的象征 。楼内珍藏金代铁钟等文物，见证晋南千年历史。如今是城市核心与市民精神地标，有“不上大中楼，白来平阳游”之说。只可惜，现在鼓楼呈关闭状态，未对游客开放。

临汾地处山西西南部、汾水之滨，是中华民族重要发祥地，素有“华夏第一都”的美誉 。数十万年来，这里文脉绵延，积淀了厚重的历史与灿烂的文化。

10万年前，“丁村人”在此繁衍生息，填补了古人类进化的关键一环 。4300年前，帝尧定都于此，划定九州、钦定历法、开创禅让，被尊为“文明始祖”。陶寺遗址被学界认定为尧的都城，出土了最早的观象台、朱书文字、龙盘等国宝，实证了“最早中国”的存在。

临汾是晋国的核心腹地，春秋五霸之一的晋文公在此成就霸业，称霸中原百余年 。晋国博物馆藏有西周最大车马坑（105匹马、48辆车），见证了“晋霸春秋”的赫赫雄风 。孕育了法家、兵家思想，诞生了晋文公、介子推等先贤，是三晋文化的源头。

这片沃土哺育了无数彪炳史册的人物：上古的尧、舜、禹、皋陶（司法鼻祖）；汉代有卫青、霍去病（横扫匈奴的名将）、卫子夫（一代贤后）；唐宋有孙复（北宋理学先驱） 等名人辈出。

临汾文物密度极高，有全国重点文物保护单位54处，冠绝山西 。尧庙、尧陵是祭祀三圣的圣地，尧陵为三皇五帝陵中最巍峨 。

广胜寺（洪洞）有飞虹塔（中国最美琉璃塔）与《赵城金藏》（国宝级佛经） 。

小西天（隰县）以悬塑一绝闻名，被誉为“东方雕塑艺术宝库”。

民俗非遗 有洪洞大槐树，全球华人的根祖圣地，祭祖习俗为国家级非遗 。

平阳木版年画为中国年画始祖，宋金流传至今，色彩艳丽、线条粗犷。

晋南威风锣鼓、曲沃碗碗腔都是国家级非遗，声震华夏、韵味悠长 。

从丁村炊烟到尧天舜日，从晋霸风云到古建风华，临汾是一部读不完的华夏文明史诗，每一寸土地都镌刻着中华根脉的记忆。

我计划在临汾至少游览三天。

临汾尧庙

早饭后，乘公交车前往尧庙。

山西有多处尧舜遗迹，我在永济登了尧王台，在运城谒了舜帝陵，今天去临汾尧庙。

临汾，是《尚书》中记载的“尧都平阳”，作为华夏文明最早的发祥地之一，这片土地沉淀着四千多年的根祖文化。而坐落于尧都城南的尧庙，便是纪念尧、舜、禹三位先祖的国祖庙，民间又称“三圣庙”，历经晋、唐、明、清数代修葺，藏着华夏文明的初心与脉络。我循着游览动线，一步步踏入这座古刹，触摸历史的肌理，感受始祖尧的万世功德。

踏入尧庙景区，最先映入眼帘的便是二十四节气广场。帝尧最大的功绩之一便是钦定历法、敬授民时，他命羲和、羲仲观测天象，根据日月星辰运行规律制定历法，确定一年366天的周期，用闰月调整时差，让农耕生产有了时序可循。广场上的节气石雕错落排布，每一块都刻着节气的由来、农事习俗，将上古先民顺应自然、劳作生息的智慧直观展现，仿佛一眼就能望见远古时期百姓依时耕种、安居乐业的景象。

穿过广场，便来到尧庙宫门。宫门为明三暗五的重檐歇山式建筑，朱红门扇庄重肃穆，门楣上“尧庙”二字苍劲浑厚，两侧楹联“光被四表格于上下，化及群生劳哉万姓”，精准概括了帝尧的功德与仁爱。

宫门两侧设有文创区与盖章处，是游客定格旅途记忆的好去处，而宫门之上的飞檐翘角，青瓦覆顶，透着古朴大气，预示着庙内更深的文化底蕴。

步入宫门，一条名为龙凤之脉的中轴线贯穿南北，长达300米，以龙凤图案镌刻而成，龙与凤是尧时期的图腾，也是中华民族最古老的吉祥符号，这条通道既是祭祀的神道，也是连接古今的文明脉络，沿着它前行，便正式开启了尧庙的深度游览。

沿龙凤之脉前行，不多时便抵达仪门，这里是古时祭祀与拜谒帝尧的礼仪之门，有着“整冠弹尘，端庄仪表”的规矩，无论帝王将相还是平民百姓，至此都需整理衣冠，心怀敬畏前行。

仪门门额上“文明始祖”的题词，是对帝尧创始华夏文明的至高赞誉，背面则是清康熙皇帝御题的“光披四表”，意为帝尧的功德如日月之光，润泽四方万民。

仪门两侧，对称分布着钟楼与鼓楼。钟楼内悬挂着重达21吨的中华帝尧钟，钟高366公分象征一年366天，直径240公分寓意二十四节气，12个钟齿对应一年十二月，钟面镌刻着后羿射日、大禹治水、禅让虞舜等八幅图案，将三圣功绩浓缩其中。

鼓楼内的中华帝尧鼓被誉为“天下第一鼓”，鼓身硕大，彰显着先祖的浩然正气，晨钟暮鼓，声声入耳，仿佛在诉说着上古时期的贤明政治。

过仪门，眼前巍然矗立的便是五凤楼，也称“光天阁”，始建于唐代乾封年间，距今已有一千三百多年历史，是尧庙极具标志性的建筑。楼高19.3米，三层十二檐，楼底有砖建窑廊三孔，十三根直通三层的角柱撑起整座楼宇，雄伟挺拔，楼顶还塑有三十余个陶人，居中的陶狮随风微动，精巧别致。

“五凤楼”的名字大有来头，相传帝尧勤政爱民，常与四位贤臣一同登楼远眺，体察民情、民主议政，君臣同心，百姓将他们喻为“五凤”，便有了“一凤升天，四凤齐鸣”的美谈。这座楼不仅是建筑艺术的瑰宝，更象征着尧时期的开明君臣之道，是上古民主议政的生动缩影，站在楼下仰望，仿佛能看见千年前君臣共商国事、心系苍生的场景。

五凤楼后方，便是小巧玲珑的尧井亭，为六角高檐楼阁样式，始建于东晋太宁年间，历史远超千年。亭中供奉着一口古井，相传是帝尧亲手所掘，被誉为“天下第一井”。

上古时期，先民们逐水而居、沿河而栖，生活极不稳定。帝尧“寻蚁造井”，教民掘井取水，让人们摆脱了对河流的依赖，得以围井而居，慢慢形成村落、乡镇乃至城市，“市井”一词便由此而来，“背井离乡”也成了远离故土的代名词。井直径仅八寸，井壁以卯榫砖层层叠砌，至今泉水清冽，汩汩流淌。井四周生长着四棵晋代古柏，历经千年依旧苍劲挺拔，西侧的柏抱楸、柏抱槐，柏树枝桠间簇拥着楸树与槐树，春夏时节，楸花红艳、槐香四溢，奇趣盎然；东侧的鸣鹿柏枝丫酷似鹿角，传说唐代塑尧帝与鹿仙女像时，有梅花鹿在此欢鸣，故而得名；夜笑柏相传自印度移植而来，除夕夜晚会发出沙沙声响，如人轻笑，为古亭增添了几分神秘色彩。

沿着中轴线继续前行，便来到尧庙的核心建筑——广运殿，也称尧殿，取“广以配天，运以载地”之意，寓意帝尧功德天高地厚。大殿始建于唐显庆三年，面宽9间，进深5间，周设32间围廊，总高27米，重檐歇山顶，绿琉璃瓦镶边，气势恢宏，是庙内规模最大的殿堂。

殿内42根通顶金柱直插云霄，每根高12米，柱下石础雕刻着狮子、麒麟、花卉，栩栩如生，工艺精湛，堪称国内罕见。大殿龛内供奉着高大的帝尧塑像，面容慈祥，身着帝王服饰，两侧分立四位贤臣，再现了“五凤共治”的场景。帝尧姓伊祁，名放勋，他茅茨土阶，节俭爱民，划定九州，开启了中国最早的国家格局，推行禅让制，选贤与能，让贤德之风流传千古。殿内还陈列着十余块石碑，镌刻着历代帝王、文人墨客赞颂帝尧的诗文，记录着尧庙的修缮历史与尧文化的传承脉络。月台台阶上的蟠龙图雕，复刻自陶寺遗址出土的彩绘陶盘，是中国最早的龙纹图案，龙嘴衔着稼禾，彰显着先民对农业文明的崇尚。

广运殿两侧，分别坐落着虞舜殿与大禹殿，均为明清风格的重檐歇山顶建筑，殿高15.5米，前有卷棚歇山抱厦，建筑形制规整，与广运殿相得益彰，共同构成祭祀三圣的核心区域。

虞舜殿内，虞舜塑像高3.5米，形象质朴亲民，褪去了神化色彩，尽显人文先祖的风范。舜20岁以孝闻名，30岁被帝尧赏识，辅佐理政20年后，受禅继位，他施行仁政，减轻刑罚，发展生产，造就了“尧天舜日”的太平盛世，其孝德与贤明，成为中华传统美德的典范。

大禹殿内，大禹塑像取材于“大禹治水”的典故，身姿伟岸，神情坚毅。尧帝时期洪水泛滥，鲧治水无功，舜举荐禹承接重任，禹历经十三年，三过家门而不入，疏通九河、划定九州，终平水患，造福万民，后受禅继位，开启夏代基业。两座殿堂，两位圣贤，与帝尧一脉相承，诠释了“禅让制”的贤德与先民们自强不息、为民造福的精神。

广运殿后方，便是寝宫，始建于唐代麟德年间，宫内供奉着帝尧与夫人鹿仙女的塑像。传说帝尧在姑射山视察民情时，与鹿仙女相遇相恋，成婚之夜，山峰红光如烛，“洞房花烛夜”的典故便由此而来，华夏儿女将成婚居所称为“洞房”，正是源于这段远古佳话。寝宫古朴静谧，香火萦绕，诉说着帝尧的温情与人间烟火。

寝宫东侧，是长达300米的尧典壁廊，被誉为“天下第一廊”。壁廊高3.3米，镶嵌380块碑石，镌刻三万余字，图文并茂地记录了《尚书·尧典》《尚书·舜典》《尚书·大禹谟》等经典文献，以及历代先贤咏赞三圣的诗文，是一部浓缩的三圣功绩史。从钦定历法、禅让贤能，到治水安邦、教化万民，尧、舜、禹的丰功伟绩尽数展现在碑石之上，漫步其间，仿佛在翻阅一部华夏文明的史诗，感受根祖文化的厚重。

庙内还设有祭祖堂，供奉着尧舜禹君臣后裔的姓氏牌位，涵盖千家姓氏，是炎黄子孙寻根问祖、祭奠先祖的殿堂。在这里，每一位游客都能找到自己的姓氏根脉，触摸中华民族血脉相连的亲情，感悟“华夏子孙，同根共祖”的深刻内涵。

行至庙末，回望整座尧庙，古建筑群错落有致，从宫门到寝宫，从五凤楼到广运殿，每一处建筑都承载着历史，每一寸土地都浸润着文化。这里不仅是祭祀先祖的庙宇，更是华夏文明的根脉所在，帝尧的明德、虞舜的孝悌、大禹的勤勉，早已融入中华民族的精神血脉。

出尧庙，来到尧都广场 这里有尧都华表，被誉为“中国第一华表”，是一座承载着华夏文明起源与尧都根祖文化的标志性建筑 。

华表的雏形，可追溯至四千多年前的帝尧时期。尧定都平阳，为广开言路、倾听民声，在宫前设立“诽谤木”（“诽谤”古为“直言谏议”之意），供百姓刻写政见、表达诉求，是中国早期民主政治的象征。历经演变，“诽谤木”逐渐化为雕龙刻云的华表，成为威仪与文明的标志。

华表通体以汉白玉精雕而成，通高21米、直径2.1米，寓意迈向21世纪与民族复兴。柱身盘绕中华世纪龙，苍劲威武；顶端饰冲天吼，生机勃勃；底座镌刻长城与黄河壶口瀑布，象征江山永固、文脉绵长 。

华表矗立在全国最大的960平方米立体微缩中国地形之上，东接尧宫、西连千家姓纪念壁，气势恢宏 。

尧都华表以现代形制复现上古“诽谤木”精神，既是尧文化的实物见证，也是民主源头、华夏根脉的象征。它将帝尧德政、农耕文明与家国情怀融为一体，成为临汾“华夏第一都”的文化地标，吸引着海内外华人寻根谒祖 。

华表旁边还有一面千家姓纪念壁，是弘扬中华根祖文化的标志性景观。壁体以长城为造型，采用花岗岩构筑，高6.6米，长100米，气势磅礴 。壁上精雕1566个华夏姓氏，以真、草、隶、篆四种传统书法呈现，远超常见的《百家姓》 。中央镌刻 "华夏子孙，同根共祖" 八个大字，点明中华民族血脉相连、同源同宗的深刻内涵 。壁前设有 "叶落归根" 大型铜雕，与纪念壁呼应，象征着四海华人寻根溯源、心系故土的民族情怀 。

这里是华夏儿女追溯姓氏源流、感受血脉传承的文化圣地，与尧都华表、中国地形微缩图共同构成了广场的核心人文景观 。

尧都广场前有“华夏之源”几个大字，黄字黑底，为华国锋所题写。

晋代古柏依旧苍翠，唐时楼宇历经沧桑，清帝御笔依旧清晰，尧庙历经1700余年风雨，始终守护着华夏文明的初心。此次尧庙之行，是一场寻根问祖的文化朝圣，让我深刻读懂了“华夏第一都”的底蕴，也明白了中华文明源远流长的奥秘。走出尧庙，心中满是敬畏与感慨，愿这份始祖文化，代代相传，光耀千秋。

临汾华门

出尧庙，穿过广场，沿尧都大道来到华门。

这之间有两个地方值得介绍一下，一个是良缘阁，还有一个是尧王槐。

良缘阁位于尧都大道、尧庙华表正对面，外形看上去酷似北京天坛，是临汾中式婚礼与汉服婚照的标志性空间。这里以传统中式美学为魂，集汉服婚服租赁、中式妆造、婚礼策划、实景拍摄于一体。店内藏有唐、宋、明等多朝代正统婚服，凤冠霞帔、绣罗衣裳，一针一线复刻古典礼制；妆造团队精研传统妆容，黛眉朱唇、金钗步摇，一妆一饰尽显东方韵致。更打造洞房、高堂、庭院等沉浸式实景，搭配花轿、拜礼等传统仪式，让每对新人都能拥有一场庄重又浪漫的中式婚典。

还有一棵尧王槐，其实是一棵中国槐，因生于尧庙前而得名。据此处的耄耋老人忆述，幼时尧王槐即数人难以合抱。如今树高约十米，胸围近五米，树冠荫蔽数丈。历经风霜雨雪，依旧枝繁叶茂。

从尧庙广场向西步行数百步，一座巍峨壮丽、气势恢宏的巨型门阙便赫然矗立眼前，这便是被誉为“天下第一门”的临汾华门。这座高50米、宽80米的华夏文明纪念碑，坐西向东，如同一把开启历史的巨钥，静静诉说着从尧帝开始的五千年文明沧桑。

还未踏入华门，先被门前开阔的广场所震撼。广场中央，25米长的黄河瀑布墙飞流直下，水声潺潺，象征着母亲河孕育了华夏文明，源远流长。瀑布之上，21个彩玉石球自上而下排列，代表着尧舜之后的夏、商、周、秦、汉等21个历史朝代，串联起中华五千年的历史脉络 。

广场一侧，一尊巨手托陶的石雕格外醒目，粗壮的手掌稳稳托起一件古朴的陶器，细腻纹路间，仿佛能看见4000多年前陶寺先民的智慧与匠心 。四周还立着二十四节气柱，镌刻着农耕文明的印记，与不远处的华门主体交相辉映。

拾级而上，脚下是56级黄褐色台阶，每一级都刻着不同的民族图腾与纹样，代表着中华56个民族。一步一阶，如同走过民族交融的岁月长河，心中满是对中华民族大家庭的崇敬。台阶两侧护栏雕纹古朴，抬头仰望，三门矗立，中间主门高达18米，81颗门钉，双龙门环，是世界上最高最大的门，以半开之姿，象征尧帝在此开启中华文明之门 。左右两门相伴，象征舜、禹二帝，三圣同辉，气象万千 。

穿过主门，步入一层中华大厅，瞬间被磅礴气势包裹。8根高达14米的青铜龙柱顶天立地，龙形古朴苍劲、腾悬飘浮，象征着中华民族如东方巨龙横世腾空，这也是中国最高的青铜龙柱。

大厅正中央，便是镇馆之宝——连环九鼎 。远看是一尊巨鼎，近看才发现由一大八小九尊鼎连环相扣，寓意“九九归一、天下一统”，既传承了鼎文化的厚重，又创新了造型，站在鼎前，“一言九鼎”的历史厚重感扑面而来。四周墙壁上，是华夏文明起源的浮雕与图文展，陶寺遗址的朱书“文”字、帝尧建都平阳的故事，一一铺陈眼前 。

大厅中有中华神灵信仰，自左而右分别塑有土地山神、关公、妈祖、玉皇大帝、送子娘娘、龙王、财神；有中华根祖信仰，自左而右分别塑有帝舜、帝尧、伏羲、燧人、女娲、炎帝、黄帝；有中华宗教信仰，自左而右分别塑有弥勒佛、观音菩萨、释迦牟尼、元始天尊、灵宝天尊、道德天尊、王母娘娘；有中华思想信仰，自左而右分别塑有韩非子、荀子、墨子、老子、孔子、孟子、孙子等。

大厅中还有一副五百字长联，浓缩了五千年文明。

沿楼梯上行，直达三层乾坤大厅。这里是华夏哲学的殿堂，8根青铜八卦柱分列四周，每根柱子镶嵌一卦，对应天、地、雷、风、水、火、山、泽，演绎着《周易》的博大精深。

大厅中央，一颗巨型水晶球熠熠生辉，球内清晰呈现着从秦朝至今的中国疆域版图，960万平方公里的山河脉络尽收眼底，直观展现着华夏疆域的历史演变，让人油然而生“江山一统、寸土不让”的家国情怀。抬头仰望，穹顶绘有日月星辰，与“尧天舜日”的主题呼应，仿佛置身九天之下，感受上古先贤的天地视野。

四层为巾帼大厅，专门陈列着华夏历史上的杰出女性——从嫘祖养蚕、嫫母制衣，到班昭著书、李清照填词，一位位女性英杰的雕像与事迹，补齐了五千年文明的另一半华章。

继续登顶，来到五层门祖阁，这里是门文化的集大成者 。阁内陈列着“门祖”与“门神”文化，从原始社会的柴门、上古的木门，到后世的金门、朱门，讲述着“门”的演变历史 。南北两侧的对联意味深长：“开开闭闭一瞬间，进进出出五千年”，道尽了门与中华文明的相伴相生 。

走出阁楼，便是华门最高的观景平台。凭风远眺，临汾城廓尽收眼底，汾河如带，楼宇错落，远处的尧庙、华表遥相呼应，近处的广场游人如织 。这一刻，脚下是50米高的“天下第一门”，眼前是绵延五千年的华夏文明，历史与现实在此交汇，心中满是震撼与自豪。

从广场到门顶，从远古到今朝，华门之行，不仅是一次建筑奇观的游览，更是一场穿越五千年的文明寻根之旅。它以门为形，以史为魂，每一处细节都藏着华夏的密码，每一步登临都感受着文明的力量。这便是临汾华门，一座矗立在尧都大地的文明丰碑，一扇永远向世界敞开的华夏之门。

临汾自然博物馆

华门旁有临汾自然博物馆，我也顺道进去看看。

门口守着个小女孩，我去询问山西文旅年卡是否可以免费，她不知道，叫来另一个女孩。查询了一下，不属于免票景点，因我是教师，购了半票。

里面一个人没有，我进去后才打开了灯，我浮光掠影走马观花，十多分钟就看完了。

临汾自然博物馆一座集科普、观赏与互动于一体的场馆，宛如一部立体的自然百科全书，解锁地球与生命的无尽秘密，一场震撼心灵的自然之旅就此启程。

步入博物馆大厅，简约大气的设计搭配柔和的灯光，瞬间将人带入静谧的自然氛围之中。入口处的导览图清晰标注了场馆布局，顺着主游览通道前行，首先抵达的便是地球演化与生命起源展区。这里以时间为轴，用图文展板、实景模型和科普视频，完整展现了地球46亿年的沧桑变迁。从混沌初开的星云形成，到地壳运动、海陆变迁，再到寒武纪生命大爆发，每一个地质纪元的更迭都被生动还原。站在巨型地球纪元图前，听着耳畔轻柔的讲解，仿佛亲眼见证了地球从荒芜到生机盎然的蜕变，心中满是对自然伟力的敬畏。

沿着通道继续向前，便踏入了古生物化石长廊，这也是博物馆的核心展区之一。长廊内陈列着三千余件珍贵藏品，各类远古生物化石错落摆放，跨越数亿年时光，静静诉说着生命演化的传奇。

首先映入眼帘的是海百合、三叶虫等远古海洋生物化石，海百合化石形态优美，纹路清晰，宛如绽放于岩石之上的永恒花朵，很难想象这是3亿年前海洋中的生命痕迹；三叶虫化石小巧精致，完整保留了远古节肢动物的躯体结构，细节精巧得令人惊叹。

继续深入，恐龙展区的景象瞬间让人仿佛穿越到侏罗纪世界。高大的马门溪龙骨架模型昂首挺立，长长的脖颈伸向展厅上方，气势恢宏；一旁的鹦鹉嘴龙、幻龙、鱼龙化石件件堪称精品，尤其是完整的恐龙蛋窝化石，河源恐龙蛋窝、锥形南雄恐龙蛋排列整齐，让人直观感受到远古生命繁衍的奥秘。这些国宝级的化石标本，每一件都承载着亿万年的历史，驻足观赏，仿佛能听到远古时代的虫鸣兽吼，感受到史前地球的蓬勃生机。

走出古生物化石长廊，转角便来到矿物晶体与奇石展区，这里是大自然用亿万年淬炼出的艺术瑰宝。五彩斑斓的矿物晶体琳琅满目，水晶、玛瑙、方解石、萤石等各类矿石形态各异、色彩绚丽，有的晶莹剔透如冰雪雕琢，有的色泽浓郁如天然油画，有的造型奇特似鬼斧神工。其中一吨多重的云南肉石黄龙云玉格外引人注目，纹理逼真，色泽温润，乍一看竟与真肉毫无二致，让人忍不住赞叹大自然的神奇造化。各类奇石或玲珑剔透，或雄浑厚重，每一块都独一无二，尽显地质运动的神奇魅力。

接下来是珍稀动物标本展区。这里汇聚了来自世界各地的飞禽走兽标本，从威猛的猛兽到灵动的小鸟，从陆地生灵到海洋精灵，标本制作栩栩如生，神态逼真，仿佛下一秒就会动起来。展区按照动物的生存环境分区布置，搭配仿真绿植与背景，还原了它们原本的栖息场景，让人近距离感受生物多样性的美好。在这里，我不仅认识了许多平日里难得一见的珍稀物种，更深刻体会到保护野生动物、维护生态平衡的重要意义。

最后一站是充满趣味的自然科普互动区。这里打破了传统展馆的静态观赏模式，设置了诸多互动体验项目，既有科普短片循环播放，详细解读生命演化、地质变迁的知识，又有AI科普、科学秀、互动游戏等趣味环节，让科普知识变得生动易懂。无论是大人还是孩子，都能在这里动手操作、亲身体验，在玩乐中学习自然科学知识，将这场旅行的收获深深烙印在心中。

这座场馆不仅是自然瑰宝的收藏地，更是科普自然知识、传递生态理念的殿堂。沿着游览路线，从地球起源到生命演化，从远古化石到珍稀生灵，从矿物奇珍到互动科普，每一处展区都衔接自然、层层递进，让我完整领略了自然的浩瀚与神奇。它让我在方寸之间读懂了亿年自然的奥秘，也让我更加珍惜我们赖以生存的地球家园。

临汾解放纪念馆

出临汾自然博物馆，准备前往临汾博物馆，途经临汾解放纪念馆，我也怀着崇敬的心情进去瞻仰。

一进去首先看见广誉远中医药博物馆，可惜并没有开放。倘若开放的话，我定然也不会放过。

后来我才知道，这是临汾经济开发区设立的“广誉远博物馆拍摄基地”，用于微短剧拍摄，以中医药文化场景为主，不对外开放参观。

旁边便是临汾烈士陵园和临汾解放纪念馆，大铁门紧闭，也没有保安人员，游客只需刷身份证，铁门便打开了，然后又自动关闭。

临汾解放纪念馆坐落于城南尧庙北侧，是一座园林式纪念馆，没有喧嚣的商业气息，唯有松柏环绕、亭台错落，空气中弥漫着庄严肃穆的气息 。

它始建于1958年，为纪念临汾战役牺牲的烈士而建，将72昼夜的攻坚烽火与7200余名先烈的热血故事，静静镌刻在一砖一瓦、一器一物之间。

纪念馆坐北朝南，正门口矗立着徐向前元帅的全身站像，目光坚毅，尽显统帅风范 。雕像旁的门头浮雕藏着历史密码——右侧刻着“1948年5月17日”，那是临汾解放的胜利时刻。左侧的和平鸽浮雕，与身后的战火记忆形成温柔呼应。

穿过门楼，“临汾攻坚”战斗群像雕塑映入眼帘，再现了解放军冲锋陷阵的瞬间。雕塑后方，24.8米高的革命烈士纪念碑巍然矗立，这是整个园区的核心 。碑身由7200块剁石砌成，象征着为解放临汾牺牲的7200名先烈；72根立柱环绕，代表着72个日夜的浴血奋战 。碑身南面“革命烈士永垂不朽”八个鎏金大字，是朱德元帅的亲笔题词；东侧“为人民利益而死无上光荣”，出自战役总指挥徐向前之手，每一笔都承载着对先烈的深切缅怀 。基座四周的浮雕完整还原战役进程，下方仿临汾鼓楼门洞，镌刻着毛泽东、徐向前对临汾战役的评述，字字千钧 。

纪念馆核心分为两大展厅，馆藏200余件文字、图片与实物，串联起临汾战役的完整脉络 。

步入展厅，首先被“卧牛城”的沙盘吸引——临汾古城墙高壕深、易守难攻，正如守军所言，堪比“马奇诺防线” 。展板上清晰梳理了战役时间线：1948年3月，徐向前率8纵、13纵等5.3万兵力集结，首要任务是抢占机场，切断敌军空运退路 。随后，部队扫清外围据点，却遭遇城墙坚厚的难题，登云梯攻城战术屡屡受挫 。

展厅核心展区，用实物与多媒体还原了“坑道爆破”的关键战术——这是临汾战役的制胜关键。两条长110米的坑道模型，精准复刻了当年挖至城墙底部的施工场景，旁边陈列着工兵使用的铁镐、铁铲，锈迹斑斑却透着力量 。展板记录着惊心动魄的细节：面对敌军坑道破坏与毒气袭击，解放军顽强坚持，最终在5月17日19时，以万公斤炸药炸开37米、39米两大城墙缺口，突破城垣 。

“歼敌2.5万余人，生俘守备司令梁培璜，晋南全境解放，吕梁与太岳解放区连成一片”，展板上的文字，标注着这场战役的战略意义 。

穿过解放展厅，便踏入英烈展厅，这里聚焦战役中的英雄群像，每一件展品都诉说着鲜活的生命故事 。展柜中，泛黄的烈士家书字迹模糊，却能从“打不下临汾不回来”的字句中，感受到先烈的坚定决心 。还有破损的军帽、带血的步枪，以及黄定基、王墉等牺牲将领的遗物，每一件都承载着生命重量。

展厅中央，“光荣的临汾旅”锦旗复刻品格外醒目——1948年6月4日，徐向前元帅将这面锦旗授予23旅，这是中央军委授予的最高集体荣誉，也让这支部队成为“中国陆军的窗口” 。周边展板详细记录着英雄事迹：23旅率先登城，旅长黄定基身先士卒；24旅旅长王墉冲锋在前，壮烈牺牲，年仅33岁，是战役中牺牲的最高级别将领。

走出展厅，园区内的圆顶公墓群静静伫立，楹联镌刻着对先烈的敬仰与怀念。微风拂过，松柏沙沙作响，仿佛在诉说那段血与火的岁月。

离开临汾解放纪念馆时，“革命烈士永垂不朽”八个大字愈发耀眼 。这场72昼夜的攻坚战，不仅是一场军事胜利，更铸就了“敢打敢拼、坚韧不拔、军民同心”的攻坚精神 。这里没有华丽的展陈，却用最真实的文物、最生动的故事，让后人铭记：如今的和平生活，是无数先烈用鲜血换来的 。

作为红色教育阵地，临汾解放纪念馆不仅是历史的纪念馆，更是精神的传承地。它提醒着每一位来访者，铭记烽火岁月，传承英雄精神，在新时代续写“没有攻不破的城”的新传奇 。

临汾博物馆

出临汾解放纪念馆，我去路边公交站台乘车去临汾博物馆。等了很久不见车来，为了节约时间，我打车前往。

从尧庙去临汾博物馆的距离并不远，可公交车太少，很不方便，打车也比较便宜。

来到博物馆，我并不急着进去参观，而是先观赏博物馆外面的景观。

临汾博物馆坐落于汾河生态文化景区九州广场南端，馆外景致将华夏古天文意象与自然生态融为一体，是临汾城市文化与自然交融的标志性景观。

建筑外观取“日月相抱”之形，灵感源于4300年前的陶寺古观象台，以“日月同辉”为核心设计语言，中心“太阳”造型与西南环绕的“月亮”体量相映成趣，线条简洁大气，暗合“最早中国”的文明源头意象 。

馆前九州广场上，错落排布的圆形景观复刻北斗七星，集纳水、土、日、月、星等先民核心自然元素，与建筑形制呼应，营造出古朴而富有秩序感的空间氛围 。广场与周边绿植、步道相连，环形上坡道两侧点缀金属生肖雕塑，坡道旁的宣传栏与园林造景相得益彰，既方便通行，又于细节中传递临汾文化底蕴。

汾水汤汤，文脉绵长，作为中华文明重要发祥地之一，临汾素有“华夏之根”“最早中国”的美誉。临汾博物馆是国家一级博物馆，外观雄浑大气，藏着临汾数十万年的历史密码。馆内15万余件（套）文物，串联起从远古洪荒到明清盛世的文明脉络，四大常设展厅各有千秋，每一件展品都在诉说着这片土地的厚重与传奇。踏入馆内，一场跨越时空的文明寻根之旅就此开启。

第一站走进远古足迹展厅，这里是临汾文明的开篇，聚焦旧石器时代至新石器时代，以丁村文化、柿子滩文化、枣园文化为核心，还原了早期先民在汾河谷地繁衍生息的漫长岁月，揭开了远古人类征服自然、走向文明的神秘面纱。

展厅开篇便是丁村遗址的考古成果，这里是新中国成立后北京周口店外首个大型旧石器时代遗址，填补了我国早期智人文化的空白。展柜中，3枚丁村人牙齿化石复制品静静陈列，铲状的齿形清晰印证了黄种人的体质特征，这些看似不起眼的化石，是十万年前丁村人生活的直接见证，上承北京人，下启山顶洞人，是人类进化链条上的关键一环。旁边陈列着两千多件石器工具，三棱大尖状器厚重锋利，石球圆润实用，刮削器精巧细致，不同形制的石器各司其职，用于狩猎、切割、研磨，能清晰看到远古先民逐步提升的石器制作工艺。

步入新石器时代展区，吉县柿子滩遗址的石磨盘、石磨棒格外醒目，器物表面布满磨蚀痕迹，残留物检测显示，这些工具曾用于加工野生谷物，透出早期农业的曙光。枣园遗址出土的陶钵、陶盆，造型质朴简约，纹饰简洁流畅，是山西目前发现最早的新石器文化遗存，见证了先民从游牧狩猎走向农业定居的历史转折。此外，展厅还通过场景复原、图文展板，还原了远古先民狩猎、采集、筑屋的生活场景，昏暗的灯光搭配沉浸式音效，仿佛能穿越回蛮荒时代，感受先民在汾河畔点燃文明火种的艰辛与坚韧。

拾级而上，来到最早中国展厅，这里是临汾博物馆的核心展区，以襄汾陶寺遗址为核心，全方位展现距今4300年左右，帝尧建都平阳、开创“最早中国”的辉煌历史，一件件国宝级文物，实证了这里是华夏文明的直根系。

展厅入口处，彩绘龙盘赫然在目，这是博物馆的镇馆之宝，出土于陶寺早期王级大墓。灰陶质地的盘心，用红、白两色绘出盘曲的团龙，龙头昂扬，龙身鳞片分明，口中吐出枝杈状芯子，造型古朴而威严。这件龙盘是当时祭祀、祈雨的礼器，是神权与王权结合的象征，也是华夏民族“龙图腾”的最早实物见证，被学界称为“中华第一龙”，让“龙的传人”有了可触摸的历史根源。

一旁的朱书扁壶同样震撼，陶扁壶残片上，用朱砂书写的文字清晰可辨，专家释读为“文尧”二字，这是目前中国发现最早的毛笔书写文字，比甲骨文早近千年，直接印证了帝尧时期已有成熟的文字体系，改写了中国文字发展史。展厅中央，陶寺古观象台的数字化复原场景令人惊叹，13根夯土柱排列有序，通过模拟日出方位，古人精准判断春分、秋分、夏至、冬至等节气，印证了《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授民时”的记载，这是世界上最早的观象台遗存，彰显了上古时期高超的天文历法水平。

此外，展厅还陈列着陶寺遗址出土的玉琮、玉戚、漆绘圭尺等礼器，其中圭表套装是目前最早的实物圭表，用于测量“地中”、制定历法、确定都城选址，是王权正统的象征。三层立体沙盘与裸眼3D沉浸式平台，动态展现了陶寺遗址早中晚期的城址变迁，宫殿区、墓葬区、仓储区布局规整，等级分化鲜明，完整呈现出早期国家都城的雏形，让“尧都平阳”不再是传说，而是有确凿文物支撑的史实。

走进晋霸春秋展厅，厚重的青铜气息扑面而来，这里聚焦晋国及周边诸侯国的历史，展现了周代晋国从封邦建国到称霸中原，再到三家分晋的波澜壮阔，一件件青铜重器，镌刻着晋国的鼎盛荣光与时代风云。

展厅最亮眼的，当属西周青铜鸟盉，出土于翼城大河口霸国墓地，这是史书未记载的神秘诸侯国，其墓葬发掘曾获评全国十大考古新发现。鸟盉造型奇特，整体为鸟形，鸟首昂起，双翼收拢，胸腹部伸出管状长流，尾部有象首足，通体布满精美纹饰，盖内刻有51字铭文，记载了霸国与西周王室的往来，兼具艺术价值与史料价值。关于它的用途，学界或认为是酒器，或认为是祭祀宴饮时的盥洗器，尽显西周青铜工艺的精湛。

展厅中，霸国1017号墓葬以整体套箱形式原样展示，墓中青铜器、贝壳、漆木器错落排布，是实验室考古走进博物馆的典范，直观呈现了西周贵族墓葬的规制与陪葬习俗。一排排青铜礼器整齐列阵，蟠螭纹铜鼎、兽耳铜簋、铜敦、铜剑等，造型规整，纹饰精美，鼎腹浑圆、三足粗壮，簋身兽首狰狞，内壁铭文依稀可辨，构成了西周至春秋时期森严的礼乐制度。

侯马铸铜遗址出土的“模范巨阵”占据整面展墙，26块陶模、陶范分门别类，有工具范、兵器范、礼器范，表面细如发丝的蟠螭纹、鳞纹清晰可见，见证了晋国青铜铸造业的巅峰水平，正是凭借发达的手工业，晋国才得以称霸春秋。展厅另一侧，侯马盟书格外珍贵，玉石片上朱红色的毛笔文字，记载了春秋末期晋卿结盟的誓词，是研究古代盟誓制度、古文字与晋国历史的珍贵实物，也拉开了三家分晋、战国开端的历史序幕。

最后一站来到千秋平阳展厅，这里梳理了临汾从秦汉至明清的历史脉络，以“铁之发展”“古傩源流”“般若之光”等单元，展现了平阳作为历代郡、州、府治所的繁华风貌，以及民俗、宗教、手工业的多元发展。

展厅中，唐代铁卧牛是镇馆之宝之一，长44厘米，造型古朴厚重，历经千年依然完好。这尊铁牛曾三次出土，后梁、明代均将其视为祥瑞之物，刻石记载，见证了临汾古城的千年沧桑，也反映了临汾自古发达的冶铁业。临汾冶铁业始于春秋，唐宋达到鼎盛，展厅内的铁制农具、兵器、生活用具，完整呈现了当地冶铁工艺的传承与发展。

宗教文化单元中，金代《赵城金藏》残卷弥足珍贵，这部佛教典籍与《永乐大典》《四库全书》《敦煌遗书》并称国家图书馆四大镇馆之宝，馆内珍藏的一卷孤本，字迹清晰，刻印精良，兼具宗教、历史、艺术价值。此外，展厅还陈列着历代陶瓷器、水陆画、木版年画，明清时期的临汾民俗场景复原，洪洞大槐树移民的图文展示，还原了明代规模最大的移民历史，牵动着亿万华人的故土情结。

古傩文化单元则展现了临汾独特的民间艺术，傩戏面具、服饰、演出场景，尽显古老民俗的神秘与鲜活；历代碑刻、书画作品，笔墨间流淌着平阳的文人风雅，从秦汉的古朴厚重，到唐宋的繁荣昌盛，再到明清的民俗风情，完整勾勒出临汾千年文脉的传承脉络。

走出临汾博物馆，夕阳洒在“日月相抱”的建筑之上，心中满是震撼与感慨。这座博物馆，不仅是文物的容器，更是临汾文明的载体，从十万年前的丁村人，到帝尧建都的最早中国，从称霸春秋的青铜晋国，到文脉绵延的千秋平阳，每一件文物都是时光的印记，每一段历史都是华夏文明的瑰宝。

在这里，触摸的是文物，感受的是历史，寻到的是根脉。临汾博物馆，用一场跨越时空的对话，让我们读懂了华夏文明的源远流长，也读懂了这片土地的厚重与温情。

博物馆紧邻风光旖旎的汾河生态公园，步行可达滨河观景带，馆舍、绿植、河水与远处城市天际线同框，生态绿意环绕建筑，夜间灯光亮起时，建筑轮廓与水中倒影交相辉映，尽显人文地标与自然山水的和谐之美。

走出博物馆，我乘公交车回到鼓楼附近，四处闲逛，吃过晚饭，去电影院看了一场免费电影，是成龙主演的《过家家》。

隰县小西天

今天报的小团，去隰县小西天和黄河壶口瀑布两个景点。这两个景点相距甚远，且并未在一条线上。如果自己乘车的话，需要两天时间。而我随团游览，只要一天就够了。

隰县小西天是山西文旅年卡免费景区，需要提前预约。我随的团也只管车费，一百多元，司机负责接送。我是第二个上车，前一个也是男士。后面接的几个全是女士，而且有几个也是单身出来游玩的。

我们的车坐了八个游客，开了两个多小时才到达隰县小西天景区。司机将车停在景区对面，约定了上车时间，我们便自行游览。

隰县是山西省临汾市下辖县，地处晋西吕梁山南麓，临汾西北边缘，政府驻龙泉镇 。古称隰州，北魏置县，明清为直隶州，民国改县，是晋西南革命根据地核心区。

隰县是玉露香梨核心产区，被誉为“中国金梨之乡”“中国酥梨之乡”，是国家现代农业产业园、特色农产品优势区 。

小西天位于城西凤凰山巅，似一颗藏在深山的明珠，静静诉说着近四百年的佛教文脉与建筑传奇。这座原名千佛庵的古刹，始建于明崇祯二年（1629年），由东明禅师主持兴建，因重门题有“道入西天”，又为区别城南的“大西天”，故而得名小西天。它依山而建，三面环山，一面临河，占地仅1100余平方米，却以“小、巧、精、奇”的建筑格局，与举世无双的明代悬塑，成为全国重点文物保护单位，被誉为“中国悬塑艺术博物馆”。循着石阶一步步登临，每一处建筑、每一寸雕塑，都藏着深厚的历史与匠心，游览之路，亦是一场穿越时空的文化朝圣。

过桥便抵达凤凰山脚下，如意湖碧波轻漾，莲花广场开阔雅致，是踏入小西天的第一站。越过古朴的趋善桥，青石板铺就的石磴路依山而凿，蜿蜒向上，仿佛一条通往佛国的天梯。拾级而上，山势渐陡，林木葱郁，尘世的喧嚣渐渐被隔绝，唯有清风与鸟鸣相伴，心境也随之沉静下来。

行至半山腰，便是第一道山门，山门简约古朴，砖石结构，没有繁复的装饰，却透着古刹独有的肃穆。穿过山门，一段长约25米的幽洞映入眼帘，这是依山开凿的石洞，洞壁斑驳，留下了历代香客的祈福手印，深浅不一的印记，是数百年间信徒们虔诚的见证。穿行洞中，光线渐暗，仿若步入禅境，待走出洞口，豁然开朗，砖砌仿木构的重门矗立眼前，门额上“道入西天”四个大字苍劲有力，点明了寺院之名，也预示着即将踏入西方佛国。

穿过重门，从侧门步入中院，这里是小西天的过渡院落，古树繁茂，枝叶交错，阳光透过枝叶洒下斑驳光影，环境清幽至极，肃穆之感油然而生。中院虽面积不大，却布局精巧，错落分布着无梁殿、经舍、韦驮殿、僧舍等建筑，尽显“小中见大”的造园智慧。

无梁殿是中院的核心建筑，因无梁柱支撑而得名，又称无量殿，建于崇祯初年，坐西朝东，面宽五间，前檐插廊，殿内供奉无量寿佛，取“佛法无量”之意。这座殿宇是寺院的法堂，也是僧人诵经、讲法、授戒的禅堂，建筑形制独特，砖石拱券结构精巧，历经数百年风雨依然坚固，是明代无梁殿建筑的典型代表。殿内还珍藏着3尊铜像，以及采用玻璃罩精心保护的木碑，碑文记载着寺院的修缮历史，是研究小西天历史的重要实物资料。

韦驮殿与无梁殿相对，殿内供奉着一尊清顺治五年用整根楠木雕刻而成的韦驮像，雕像身姿挺拔，栩栩如生，威严中透着慈悲，守护着寺院的安宁。僧舍两侧，各有一扇月圆小门，分别题有“疑无路”与“别有天”，名字取自诗词，意境悠远，穿过小门，便可通往前院，一步一景，尽显园林建筑的妙趣。

从前院步入下院，建筑布局愈发紧凑，地藏殿、小洞天、摩云阁、钟楼、鼓楼等建筑依山而建，层层叠叠，曲曲折折，殿堂多为双层结构，将有限的空间利用到极致。下院整体形似凤背，与孤桐峰的观音阁（凤头）、上院的大雄宝殿（凤尾），共同构成“凤形”建筑格局，蕴含着东明禅师“慈航普度”的佛家理念，将整座寺院化作度化众生脱离苦海的般若之舟。

钟楼与鼓楼对称分布，飞檐翘角，古朴典雅，晨钟暮鼓，曾是寺院僧人的作息信号，也为这座深山古刹增添了几分禅意。地藏殿内供奉地藏菩萨，塑像庄严肃穆，传递着“地狱不空，誓不成佛”的慈悲愿力。摩云阁高耸，登临其上可远眺隰县县城风光，近观寺院全景，视野开阔，让人心旷神怡。

下院的半云轩内，还珍藏着稀世珍宝——《明永乐北藏》。这部官版大藏经始刻于明永乐十年，正统五年完成，是明代宫廷刻本的典范，字体精美，装订考究，原本为皇家祭祀名山所用，流传至今极为罕见。小西天所藏的这部藏经，虽历经岁月略有残缺，却依旧保存完整，共计1657部、677函、6770卷，是研究中国佛教史、藏经史的珍贵文物。

从下院无量殿西北角的石磴路继续向上，穿过文殊殿，便抵达小西天的核心——上院。上院坐西朝东，主体建筑为大雄宝殿，南北两侧分别拱卫着文殊殿与普贤殿，布局规整，气势庄严，是整座寺院的精华所在。

大雄宝殿为单檐悬山顶式建筑，面阔五间，进深六椽，前檐插廊，殿顶覆筒板布瓦，镶有琉璃边饰，色泽古朴厚重，屋脊两端的大吻、四角的垂兽，雕刻精致，栩栩如生。大殿梁架为开放式结构，六椽七檩，梁上彩画采用沥粉贴金工艺，近似皇家龙凤和玺彩绘，等级极高，在民间寺院中极为罕见，尽显明代建筑彩画的精湛技艺。

步入殿内，瞬间被眼前的景象震撼：不足170平方米的空间里，布满了近2000尊明代悬塑，大的高达3米，小的仅有拇指大小，层层叠叠，繁而不乱，构成了一幅完整的西方极乐世界图景，堪称“悬塑绝唱”。这些悬塑塑于清顺治八年至十三年，历时五年完成，以木为骨，以泥为质，贴金敷彩，历经近四百年依旧色彩艳丽，熠熠生辉。

殿内主塑为五尊佛像，从南至北依次为药师佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛、毗卢遮那佛、弥勒佛，佛像高达3.2米，法相庄严，慈悲肃穆。主佛周围，十大弟子、菩萨、罗汉、飞天、乐伎、金刚等塑像环绕，形态各异，神态逼真：飞天身姿轻盈，衣带飘飘，宛若凌空飞舞；十二乐伎菩萨手持乐器，眉目温婉，仿佛正在演奏天界仙乐；仙鹤、蛟龙、奇花异草点缀其间，祥云缭绕，金碧辉煌，将佛教典籍中描绘的琉璃圣境、六欲之天，演绎得淋漓尽致。

这些悬塑不仅是艺术珍品，更蕴含着深厚的佛教文化与明代民间信仰，匠师们以壁、梁、柱、檩为依托，通过倾斜、飞翔、俯瞰等姿态，营造出凌空蹈虚的佛国意境，在方寸之间展现出大千世界的浩瀚与庄严，是中国古代雕塑艺术的巅峰之作。

一般寺庙是不能拍照的，但这里的悬塑艺术实在令人震撼，游客纷纷拿出手机拍照、录像，我也站在里面四处欣赏，久久不舍离开。

漫步小西天，从山脚到山巅，从下院到上院，每一处建筑都凝聚着明代工匠的智慧，每一尊雕塑都承载着佛教文化的精髓。这座寺院自东明禅师始建以来，历经清代多次修缮，雍正年间增建钟鼓楼、僧舍，民国时期修补建筑，当代加固山体、保护文物，始终延续着香火与文脉。

它是典型的佛教禅宗寺院，明末至清初属曹洞宗，后转为临济宗，不同时期的禅宗文化在此交融，留下了诸多碑碣与经文记载。作为全国重点文物保护单位，如今的小西天不仅是佛教圣地，更是文化瑰宝，其独特的建筑布局、精湛的悬塑艺术、珍贵的藏经文物，共同构成了一座立体的历史文化博物馆。

古刹静谧，悬塑生辉。告别这座方寸佛国，心中满是震撼与感慨。它没有宏大的规模，却以精巧的建筑、绝世的艺术，在中华古建筑与雕塑史上留下了浓墨重彩的一笔。这场游览，不仅是一次山水之行，更是一场与历史对话、与艺术相融的文化之旅，让人深深领略到中国传统文化的博大精深与无穷魅力。

来到对面街区，时间还有些早，我去吃了碗羊肉泡馍，听说这家店比较有名，很多游客都是慕名而来，生意特别红火。

吃过午饭，也到了上车时间，待大家到齐后，我们又乘车前往壶口瀑布。

黄河壶口瀑布

从隰县小西天到壶口瀑布，约一百四十公里，车程两个小时。

我在2019年暑假到过壶口瀑布，是从延安乘班车到达宜川壶口瀑布，那是在陕西界观赏了瀑布。

而这次，是从山西吉县地界再一次观赏了壶口瀑布。

壶口瀑布近期在搞活动，不论是陕西那边还是山西这边，都在免门票。游客也不需要预约，只需购买二十元的观光车票，就可以进入景区游览。

当然也有愿意步行进去的，可以不花钱直接走步道过去。

从景区入口到瀑布并不远，要在平时，我肯定就走路过去了。不过这次是跟随团队，行程比较紧。我宁愿多花二十元，可以节省步行时间，就能在景区多游玩一点时间。

游人太多，乘车需要排队，等车的时间可能我就可以走到景区了。

黄河之水天上来，奔流到海不复回，而最能诠释这份磅礴气势的，莫过于黄河壶口瀑布。

抵达景区游客中心，远远便能听见隐约的轰鸣，那是黄河奔腾的序曲，隔着层层山峦，已然叩击心弦。乘坐景区观光车，沿着蜿蜒的公路前行，窗外是黄土高原特有的苍茫景致，沟壑纵横间，黄河的轮廓渐渐清晰，水声也愈发雄浑，如同低沉的鼓点，一下下敲在心头，让人愈发期待眼前的盛景。

下车后，循着水声快步前行，不多时，便抵达核心观瀑台，这是直面壶口瀑布的最佳位置。瞬间，我被眼前的景象彻底震撼：平日里舒缓的黄河水，至此骤然收窄，滔滔黄水如同万马奔腾，从数十米高的断崖上倾泻而下，惊涛骇浪，翻滚咆哮，巨大的水流撞击在岩石上，溅起数丈高的水雾，弥漫在半空，阳光洒落其间，时常会架起一道绚丽的彩虹，如梦似幻。站在观景台上，脚下是奔腾不息的浊浪，耳边是震耳欲聋的涛声，能真切感受到黄河水的力量，仿佛大地都在随之震颤，心中满是对自然奇观的敬畏。这里是“千里黄河一壶收”的核心所在，滚滚黄水裹挟着泥沙，以雷霆万钧之势奔涌向前，尽显母亲河的雄浑与豪迈。

我沿着岸边从壶口一直向下游走去，一直走到被拦住的地方才停下来。虽是冬季，黄河的气势依然不减。最美的风景，还是那一串串挂在岸边崖壁上的冰凌。

最后来到龙洞入口，这里又要单独收费，二十元。龙洞是壶口瀑布独有的观景视角，需拾级而下，深入地下十余米。站在龙洞之中，仰头望去，又是另一番极致震撼：黄河水从头顶上方奔腾坠落，如天河倒悬，黄水翻腾，水雾扑面而来，瞬间浸湿衣衫，真正体会到“黄河之水天上来”的壮阔。水流撞击岩壁的声响，在洞穴中不断回响，震彻心扉，眼前是翻涌的浊浪，身后是坚硬的岩石，仿佛置身于黄河的心脏，感受着它生生不息的脉搏，这份沉浸式的观瀑体验，让人终生难忘。

走出龙洞，顺着河岸步道继续游览，便来到十里龙槽。这是黄河水千万年冲刷岩石形成的天然石槽，狭长幽深，两岸石壁陡峭，黄河水在槽中平稳奔涌，虽没有瀑布处的汹涌，却多了几分绵长的力量。漫步在步道上，看着黄水缓缓流淌，聆听水流与岩石的轻声碰撞，目光所及，是蜿蜒伸向远方的石槽，仿佛能顺着这条巨龙，追寻黄河流淌千年的故事，感受地质变迁的神奇。

继续前行，旱地行船遗址映入眼帘，这里藏着壶口瀑布独特的历史印记。昔日船只行至此处，因瀑布阻隔，只能将船抬上岸，在陆地上牵引前行，绕过瀑布后再重回水中，这便是“旱地行船”。如今遗址依旧留存着当年的痕迹，静静诉说着古人与黄河相伴、征服自然的智慧与艰辛，让这份自然奇观多了厚重的人文底蕴。

行至步道尽头，便是孟门山观景处。站在这里远眺，黄河豁然开阔，壶口瀑布的全貌尽收眼底，滔滔黄水从壶口奔涌而出，向着远方浩荡而去，气势恢宏。河心礁石矗立，任凭浪涛拍打，岿然不动，与奔腾的河水相映成趣，完美诠释了“千里黄河一壶收，江涛滚滚万古流”的意境，让人在感受黄河气势的同时，也领略到它开阔包容的胸怀。

夕阳西下，余晖洒在翻滚的黄河水面上，金光粼粼，涛声依旧，久久回荡在耳畔。从远闻水声到近观飞瀑，从龙洞仰看到漫步龙槽，一路游览下来，壶口瀑布的雄浑、壮阔、厚重，深深烙印在心底。它不仅是大自然鬼斧神工的奇迹，更是中华民族自强不息、奔腾不息的精神象征。

告别壶口瀑布，心中依旧澎湃。这趟吉县之行，不仅亲眼目睹了黄河的磅礴气势，更感受到了母亲河的力量与情怀，这份震撼与感动，将成为旅途里最珍贵的记忆，历久弥新。

乘车返回，观看车窗外的风景，看见那些卧在山坡上的光伏发电，感觉特别新奇。

车将我送到鼓楼附近，我去吃了晚饭，感觉很冷，也不再去看电影，早早回宾馆睡了。

后记

去年暑假，我用了半个月时间，先后游览了太原、忻州、朔州、大同、阳泉、晋中等地的主要景点。

因办有山西文旅年卡，可以享受部分景点免票或半票的优惠，寒假时，我再次去山西，首站永济，然后到运城、洪洞、临汾。

出发之前，我已经买好了返程车票，是2月12日凌晨的票。而且在购票时，网上显示只有唯一一张余票。

当我从隰县小西天和黄河壶口瀑布回来，准备去晋城和长治，发现交通不太方便。这两座城市，晋城主要是游览皇城相府，长治主要是游太行大峡谷。除此之外，没有其它较为著名的景点。而且在寒冷的冬季，太行大峡谷景区已经关闭。

我决定返回了，晚上躺在床上查看返程的动车票，刚好就有第二天临汾到绵阳的车票，赶紧改签了。

早上起床，先出去吃早饭，然后回宾馆退房。距发车的时间尚早，我先朝着临汾西站步行过去，边走边玩，欣赏沿途的风景。

我经过了山西师范大学旧址，现在仅存一门。

山西师范大学临汾旧址

山西师范大学旧址坐落于临汾老城核心的贡院街西端，毗邻鼓楼与铁佛寺，西依临汾古城墙，坐拥浓厚的古城文脉，是一代代师大人的精神原乡。学校1958年始创于此，历经数次校址调整，这片土地长久作为办学主阵地，见证了学校从山西师范学院到山西师范大学的成长蜕变。

旧址校园沉淀着岁月质感，早期以朴素的瓦房院落为主体，后来陆续建成典雅的教学楼、田家炳教育书院、标志性的巨人广场等建筑，新旧景致相融共生。这里文脉绵延、书香悠长，数十载间培育了万千学子，承载着晋南师范教育的发展记忆。如今主校区搬迁后，旧址褪去了往日的书声鼎沸，却依旧留存着老建筑的烟火与温度，一砖一瓦都镌刻着办学初心，承载着临汾城市记忆与师大独有的人文情怀，成为回望校史、致敬青春的人文地标。

过山西师范大学旧址，穿过公路对面，来到古城墙。临汾古城墙坐落于临汾市尧都区，始建于北魏，距今约1500余年，古称“白马城”，因整体形制似卧牛，又得名“卧牛城” 。

城墙历经隋唐加固、明代扩建重修，改为砖石结构，设四门、双层瓮城与角楼，周长约5980米，墙高15米，护城河深8米，是古代重要的军事防御工事。

后经战乱、地震与城市发展，城墙损毁严重。2012年，临汾启动西北段城墙修复，新建阁楼、观光电梯及夜景灯光系统，打造古城遗址公园。修复后总高25米，为国内现存最高古城墙之一，2004年被列为临汾市首批市级文物保护单位 。

如今，临汾古城墙既是承载千年平阳记忆的文化地标，也是市民怀古、游客感受晋南文明的重要窗口，见证着这座城市从烽火岁月走向盛世华章。

乘电梯下古城墙，来到汾河生态公园。临汾汾河生态公园，是城市高颜值的生态后花园。昔日河滩蝶变千里碧道，清水潺潺、绿树成荫，风光格外宜人。园内湿地错落、步道绵延，地标萱楼古韵十足，尧文化元素随处可见。一河两岸四季皆景，既是市民散步健身、休闲放松的好去处，更是临汾一张靓丽的生态文化名片。

走走觉得累了，前面也没有什么风景，我乘上公交车，前往临汾西站。乘上车，几个小时就回到了绵阳。

前后两次到山西，将近一个月的时间，足迹几乎遍及山西全境，我尚有吕梁、晋城、长治几个城市未去，到过的一些城市也还有一些景点没有去过，希望有机会能弥补。