<p class="ql-block">前几天写的文章“当小聪明变成了伤人的刀”，挺受大家欢迎的。有个学友留言“好奇还会从孔子的话中引出哪些感悟”。今天就把那天我产生感悟的完整的《论语》章句以及解读发出来，同时也介绍下自己这些年一直在深度写《论语》的解读，一章章，写了三四年，自己也有《尽心论语》读书会教材体系，现在又与老师们在升级更深度的《论语24课》解读体系。但是这些文章都比较深，篇幅比较长，就没有直接放到这里，感兴趣的学友可以留言联系，给大家寄我编写的《论语》解读教材。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">原文：子曰：“由也，女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">解读：</p><p class="ql-block">通过上一章，“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”以及再上一章“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”以及“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”对儒家的“好学真谛”也越来越清晰，我们看到孔子对于好学的一以贯之，他不断强调心性修养的内圣诚明，以及经世致用的外王圆融，最终趋向“致中和”的究竟圆满。在本章中，孔子首先点化子路，“居”，希望他能时时念念“居”于“清净地”，进而再深入开示"六言六蔽"之论。《学记》言，“教也者，长善而救其失者也”。夫子教化精微，救人之偏失以复其正。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">首先我们看“好仁不好学，其弊也愚”，世人皆知，仁爱乃德行之首要，但若偏执于仁爱的行为而不好学，便会陷入愚昧之中，比如《东郭先生与狼》的寓言，东郭先生秉持仁爱之心，对濒死恶狼施以援手，却因不辨善恶、不通世事，险些招至杀身之祸。说明当仁爱失去“好学”这个大智慧地指引，便缺失了权衡变通，即偏离了中庸之道，恰如古人云：慈悲生祸害，方便出下流。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">其次“好知不好学，其蔽也荡”，智识本是洞察世事的利器，但若偏执于追求世智聪辩而不好学，往往会滋生恃才傲物之气，沦为自以为是，放荡不羁之辈。比如战国时期的赵括，自幼饱读兵书，对各种军事理论烂熟于心，与人谈论兵法时也口若悬河，尽显其 “知”。然而，他却从未深入学习如何将理论应用于实战，缺乏对战争复杂性和多变性的认知。在长平之战中，他取代廉颇为主将后，盲目摒弃廉颇的稳健防御策略，机械地照搬兵书理论主动出击，最终落入秦军圈套，四十万赵军被坑杀，致使赵国元气大伤。赵括之知，乃自以为是之知，如古人云，知之一字乃众祸之门。但同时知之一字亦是众妙之门，真正的“知”如《中庸》所言：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第三“好信不好学，其弊也贼”，信义本为立人之本，若偏执于固执守信而不好学，不辨时宜，则信用反成桎梏，变成戕害自身的利刃，正如《庄子》中，“尾生抱柱”的典故，尾生与女子相约桥下，及河水暴涨，洪流漫过石桥，他仍然固守约定，宁肯紧抱桥柱直至被洪水吞没，也不愿变通求生。尾生“好信”， 非信之过，而在泥守形式之信，未解“信”需要通乎时变、合于情理，若只知死守约定而不知权变，恰似以绳自缚，终困于执念之网，故《孟子》云，大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第四“好直不好学，其蔽也绞”，直率本为真性情的自然流露，但若偏执于直率而不好学，便容易有“绞言”之弊，那些自诩“耿介忠直”之人，常常言语锋芒，殊不知因缺乏对人情世故的洞察、对分寸感的把握，言语如绞索般锋利伤人。真正的“好直”绝非无所顾忌的肆意宣泄，而是懂得以“仁智”调和锋芒，让直率根植于对他人的体谅与尊重、对人情事理的通达，方能得“中和”之美。正如《道德经》所言，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">第五“好勇不好学，其蔽也乱”，勇猛本为英雄之气概，但若偏执于匹夫之勇而不好学，则容易鲁莽行事，造成祸乱。那些自诩万夫莫敌之勇的人，虽能凭勇力震慑一时，却不学“勇需附智，力必循道”之理，往往仅凭一腔热血横冲直撞，恰似无缰之马、脱弦之矢，或因冲动而破坏规则，或因蛮干而伤及无辜，不仅难以成事，更易酿成大乱，真正的大勇，应与大智相印，与大仁相合，方能化“乱勇”为“义勇”，变“匹夫之暴”为“君子之断”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后“好刚不好学，其蔽也狂”，刚正本是大丈夫立身的铮铮铁骨，但若一味偏执于刚强而不好学，则容易沦为刚愎自用，独断专行，偏激狂妄之徒，如战国名将吴起，治军以严苛立威，为求鲁君信任竟杀妻以明志，行事果决狠厉，令人骇然，之后在楚国推行变法时，虽有革故鼎新之魄力，但因手段强硬激进，触动旧贵族利益，这份过度的刚硬，如同寒锋出鞘，虽凌厉夺目，却少了圆融变通的余地，终致树敌无数，当楚悼王骤然离世时，失去庇佑的吴起，瞬间被群起而攻之的旧贵族，围困于灵堂，万箭穿心而亡，其倾注心血的变法大业，亦随之土崩瓦解。吴起之刚，犹如一柄未经淬炼的利剑，锋芒毕露，却不晓刚柔并济的智慧，不学“至刚易折，上善若水”的古训，终究在刚猛过甚中折戟沉沙。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">综上可知，“仁、知、信、直、勇、刚” 本为美德，但若无“好学”为基，则如明珠蒙尘，既遮蔽“明德本性”，又偏离“中正之道”，进而滋生 “愚、荡、贼、绞、乱、狂” 之弊。</p><p class="ql-block">《道德经》言：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。”如何不落入下德执德之六弊之过？需以“好学”为舟，不断照见偏失，且“过，则勿惮改”，“学而时习之”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">故，圣人所倡导的 “好学”，是以 “止于至善” 一以贯之的，由“下德”之行，印“上德”之体，此乃圣人垂教之苦心，亦为吾辈修身之津梁。正所谓，此心若明，万德自显；此学若行，六蔽自破。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如果读完，也能深度写个闻思修笔记，分享感悟，就更有定力了😊</p>