晨读分享《冰鉴·刚柔／容貌》（D2，15-25）

乡巴佬

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（15）

识神骨 辨刚柔

【原文】既识神骨，当辨刚柔。刚柔，则五行生克之数，名曰"先天种子"，不足用补，有余用泄。消息与命相通 ，此其皎然易见。

【译文】已经鉴别出神骨的清浊优劣之后，应当进一步辨别刚柔。刚柔是五行之间相生相克的关系所决定的，道家叫做“先天种子”，不足的增补它 ，有余的消泄它，使之刚柔平衡，刚柔的此消彼长与人的命运密切相联，这就像皎洁的月光，是比较容易看见的。

【解读】老子在《道德经》中讲到：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”意思是天之“道”是削减有余的弥补不足的。但人之“道”则不同，是削减不足的来奉给有余的。老子主张的是只有保持事物之间和事物内部的平衡，才能循环发展圆转无穷。《冰鉴》中讲刚柔，也是在寻求人在生活中的刚柔相济，圆转平衡。因为“五行”相生相克的作用，人的性格有刚柔之分，管理有王霸之别，但无论如何，都揭示一个真理：无刚不立，无柔不和；过刚易折，过柔易靡。孔子提倡“中庸之道”，是温柔敦厚的典范，但到他当宰相时，刚上任七天就杀了当年的“公知”少正卯，有人不解，他说有五种人（心达而险、行僻而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽）比盗贼更坏，少正卯五种之恶全占了，对社会的危害性极大，不杀不足以安天下。这就是柔以待人，刚以治事，既有“菩萨心肠”，也有“雷霆手段”的典型案例。

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（16）

五行相生，刚柔识人

【原文】五行有合①法，木合火，水合木，此顺而合②。顺者多富，即贵亦在浮沉之间。金与火仇③，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者④，其贵非常。然所谓逆合者，金形带火则然⑤，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寡终老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身矣。此外牵合⑥，俱是杂格，不入文人正论⑦。

【注释】①②合：指五行之间的相生相长。顺而合：指五行之间辗转相生，一气呵成，如水生木，木生火、火生土、土生金、金生水。③仇：火能克金，因此金以火为敌。④逆而合：火克金，火是金的仇敌，但火又可以炼金，使金成为更有价值之物。这种相克就叫逆合。⑤则然：就是这样，指金形带火是逆合。⑥牵：勉强之合。⑦正论：正统的理论。

【译文】五行之间具有相生相克相仇三种关系，这种关系称为“合”，而“合”又有顺合与逆合之分，如木生火、水生木，金生水，土生金，火生土，这辗转相生就是顺合。顺合之相貌中多会致富，却不会尊贵，即便偶然尊贵，也总是浮浮沉沉、升升降降，难以持久。因火克金，故金仇火，但火与金有时又相辅相成，如金无火炼不成器。以此类推，火仇水，水仇土，土仇木，木仇金等关系都是这样，这就是逆合，这种逆合之相非常高贵。但在这些的逆合之相中，如果是金形人带有火形之相，便非常高贵。相反，如果是火形人带有金形之相，那么这种人到了30 岁就会死亡。如果是水形人带有土形之相，便会非常高贵，相反，如果是土形人带有水形之相，那么就会一辈子孤苦伶仃；如果是木形人带有金形之相，便会非常高贵，相反，如果是金形人带有木形之相，那么就会有刀剑之灾杀身之祸。至于除此之外的那些牵强附会的说法，都是杂凑，不能归入文人的正统理论。

【解读】此章虽有点深奥，但略懂“五行”之说（古代中国哲学的重要理论之一）便可理解。

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（17）

内刚柔之辨

【原文】五行为外刚柔，内刚柔①，则喜怒、跳伏②、深浅③者是也。

【注释】①内刚柔：内心的阴阳刚柔之气。②跳伏：激动与平静两种情绪。③深浅：人的城府的深浅。

【译文】前面所说的五行，是人的阳刚和阴柔之气的外在表现，即所谓“外刚柔”。除了外刚柔之外，还有相应的“内刚柔”。内刚柔指的是人的喜怒哀乐的感情、激动或平静的情绪和有时深、有时浅的心机或城府。

【解读】曾国藩是理所当然的“外貌学会会长”，他认为形体之五行可以反映一个人的魄力和性格，察人有许多独到之处，常是一眼就把人的五脏六腑全看透，比当下的许多“组织部长”厉害的多了。但他也深知，人是最复杂的动物，人不可貌相，海水不可斗量，对许多阅历不深、察人经验不足者，仅凭外貌而对人定性定论必生一些错误。所以，《冰鉴》中提出“内刚柔”概念，主张“外刚柔”与“内刚柔”结合方较周全。“内刚柔”反映的是一个人的城府，需要通过一定的了解，才能察知其内心世界及心性品质。“内刚柔”实际上是指人的精神世界，《冰鉴》把它分为三种：喜怒、跳伏、深浅。这三种既指喜怒哀乐等情感，又指沉静、急躁、胸有城府等性格，并在这一章中专门列出几种典型的内心伏藏的例子，供鉴别人才时参考（见后续）。

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（18）

内刚柔的六种表现

【原文】喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。初念甚浅，转念甚深，近“奸”。内奸者 ，功名可期 。粗蠢各半者，胜人以寿。纯奸能豁达，其人终成。纯粗无周密，半途必弃。观人所忽，十有九八矣。

【译文】遇到高兴事就乐不可支得意忘形，遇到愤怒事就怒不可遏，事情一过就忘得一干二净，这种人阳刚之气太盛，其气质接近于“粗鲁”。平静时没一点张扬之气，激动时也昂扬不起来，这种人阴柔之气太盛，其气质接近于“愚蠢”。遇到事情，开始时想得似乎很肤浅，但一转念又想得非常深入细致。这种人阳刚阴柔并济，其气质接近于“奸诈”。凡属内藏“奸诈”的人总是外柔内刚，遇事能进能退，能屈能伸，日后必能功成名就。既粗鲁又愚蠢的人，刚柔皆能支配其心，使他们乐天知命，因此其寿命往往超过常人。纯“奸”的人，即“大奸大诈”者，胸襟开阔，心藏丘壑，知进退，应顺逆，这种人最终会获得事业的成功。那种外表举止粗鲁，心思也粗枝大叶的人，常是一味刚强，做起事必定半途而废。以上这些 ，就是“内刚柔”的表现，但往往被忽视，一般察人者十有八九都会忽略。

【解读】《冰鉴》重容貌又不局限于容貌，看“骨”重“神”，看“貌”重“质”，坚持外貌与内质相结合，才能全面认识一个人。仅看外表是很难识察其本质的，也不可衡量其能力的。有的人其貌不扬，甚至丑陋无比，却是“功名可期”的千古奇才。有的人仪表堂堂，却是“败絮其中”的草包笨蛋，“内刚柔”才是本质。

晨读分享·《冰鉴·容貌》（19）

容貌总论（1）

【原文】容①以七尺②为期③，貌④合⑤两仪⑥而论。胸腹手足，实接五方⑦；耳目口鼻，全通四气⑧。相顾相称⑨，则福生；如背⑩如凑⑪，则林林总总⑫，不足论也。

【注释】①容：指人的整个身体，包括胸腹、手足、腰背等，还包括言谈、举止、情态，如行、坐、卧、食，以及喜怒哀乐的情感表现等。
②七尺：人的身躯。古代尺小，称人的身躯为“七尺之躯”。
③期：限度。
④貌：特指人的面部形象状貌，包括口鼻耳目及其动静状态。面部是生命力旺盛与否、先天禀赋优良与否的表征，体现人与自然和社会的关系。古人对面部的评价是：“列百部之灵居，通五腑之神路，推三才之成象，容一身之得失。”中国人有死要面子之习性，或许与面部的“重要地位”有关。
⑤合：“就”的意思。
⑥两仪：指阴阳，包括天地、雌雄、男女、尊卑、动静、有无的市场的相对相斥又相辅相成的事物，本为易学概念，这里用来论人，指天庭和地阁。还有一种说法，指两眼或手足。
⑦胸腹手足，实接五方：五方，指金木水火土，这里指五脏对应五行，对应关系为：肝属木，心属火，肺属金，肾属水，脾属土。同时，五脏又与胸腹手足相通，故言“胸腹手足，实接五方”。
⑧耳目口鼻，全通四气：四气，四时之气，又指五脏之气。阴阳五行家和中国医家认为，人的五官与五脏及四时相通，对应关系是：目通肝，为肝之窍，属春；舌通心，为心之窍，属夏；鼻通肺，为肺之窍，属秋；耳通肾，为肾之窍，属冬；唇通脾，为脾之窍，属四季末。
⑨相顾相称：指人体各个部位的相互照应和匹配。相称，指人体各个部分的对称和协调。“相顾”和“相称”，是古代玄学理论的一个重要原则。
⑩背：悖，反，即人体的各个部位不相互照应、匹配。
⑪凑：紧，密，即人体的各个部分不彼此对称、协调。
⑫林林总总：纷纭散乱的样子。
【译文见续】

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（20）

容貌总论（2）

【原文】容以七尺为期，貌合两仪而论。胸腹手足，实接五方；耳目口鼻，全通四气。相顾相称，则福生；如背如凑，则林林总总，不足论也。

【译文】凡看人形貌，姿容以七尺躯体为限，面貌则以两眼或天庭而断。人的胸腹手足，实际上都和金、木、水、火、土五行相对应，都有五行的某种属性和特征；人的耳目口鼻，实际上都和春、夏、秋、冬四时之气相贯通，都有四季的某种属性和特征。人体的各个部位，如果相互照应、匹配，彼此对称、协调，那么就会为人带来福分；如果相互背离或彼此驳杂，使相貌显得纷纭杂乱，其命运就不值一提了。

【解读】“容貌”本是个词，但在古人那里，“容”与“貌”是两个概念。“容”指身体，“以七尺为期”，一方面指身体的静态表现，另一方面指身体的动态表现，如言谈举止、喜怒哀乐。“貎”指“面貌”，“合两仪而论”，指人的面部形象及情绪表现。将人体分为“容”“貎”两方面，有助于观人察人活动更加严谨也更有层次。也由此得出几个结论：①察人识才，是个由表及里的过程，以表为辅，以里为主。②察言观行，以言为辅，以行为主，一个人的品质和才能，只有通过一定的行为方式才能表现出来，所谓“才气见于事”便是如此。③考察历史与考察现实结合，以历史为辅，以现实为主。事物总是在不断变化之中，用发展的眼光看人，过去好的未必现在就好，过去不好的未必现在就不好。尤其是对从大学校门出来的大学生，可塑性大，一般都需经几次选择才能找到适合自己发展的位置，因此要特别注意发现其身上的闪光点。④既看长处，也看短处，以长处为主。金无足赤，人无完人。没有完美的个人，但有完美的团队。察人选人，首重品行，其次应放在团队的整体结构中考虑。

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（21）

七尺之躯，贵在协调（1）

【原文】容贵“整”①，“整”非整齐之谓。短②不豕③蹲，长不茅立，肥不熊餐，瘦不鹊寒，所谓“整”也。背宜圆厚，腹宜突坦④，手宜温软，曲若弯弓，足宜丰满，下宜藏蛋⑤，所谓“整”也。五短多贵，两大不扬⑥，负重高官，鼠行好利，此为定格。他如手长于身，身过于体，配以佳骨，定主封侯⑦：罗纹满身，胸有秀骨，配以妙神⑧，不拜相即鼎甲⑨矣。

【注释】
①整：这里指匀称、均衡。
②短：与“长”相对，长指个子高大，短指个子矮小。
③豕：猪，意思是像猪一样，名词作状语，下文的茅、熊、鹊都是这样。
④突坦：突出而平坦，这里指“饱满”。
⑤下宜藏蛋：完整的说法是：“足下宜藏蛋”。人之足底最忌其平如板，古人认为，足心呈“凹”字形，表明足弓高虚能藏蛋为佳，这样的足型主大富。
⑥五短多贵，两大不扬：“五短”指五短身材，头、面、手、脚、足都短叫“五短”。这是一种匀称均衡之相，人们多认为是贵相。
⑦定主生侯：侯，古代的一种爵位，古代爵位分为公、侯、伯、子、男。这里指封爵，泛指高位。
⑧妙神：指总体风度，气质上佳，显得 文雅潇洒，一说指眼神及其风采。
⑨鼎甲：古代科举殿试分为三甲，名列一甲的共三人，第一名叫状元，第二名叫榜眼，第三名叫探花。这里是指第一名状元。
【译文及注批见明日晨读分享】

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（22）

七尺之躯，贵在协调（2）

【译文】人的姿容可贵之处就在于“整”，这个“整”并非整齐划一之意，而是说人的整个身体各个组成部分要均衡、匀称，使之构成一个有机的完美的整体。就身材论，个子可以矮，但不要矮得像一头蹲着的猪；个子也可以高，但不要像一棵细薄孤立的茅草。从体形看，体态可以胖，但不能胖得像一头贪吃的熊那样的臃肿；可以瘦，但不能瘦得如一只寒鸦那样单薄。这些就是本节所说的“整”。再从身体各部位来看，背部要浑圆而厚实，腹部要突出而平坦，手要温润柔软，手掌要弯曲如弓。脚背要丰厚饱满，脚心要空到能藏下鸡蛋，这也是所谓的“整”。五短身材似乎不太好看，却大多地位高贵。两腿长得过分的长往往命运不佳。走起路来如同背了重物的人，必定有高官之运。走起路来若像老鼠般步子细碎急促，两眼又左顾右盼且目光闪烁不定者，必是贪财好利之徒。这些都是命相的固定格局，屡试不爽。还有其他的命相格局，如两手长于上身，上身比下身长，再有着一副上佳之骨，那么一定会有公侯之封。再如皮肤细腻柔润，就好像绫罗布满全身。胸部骨骼隐而不现，纹秀别致，再有一副奇佳的神态，日后即使做不了宰相，也一定在科考中一举夺魁。

【解读】仅从外貌鉴别人才，容易流于主观判断。但社会阅历丰富的人，总能从外貌发现人的若干特征。“形”有三六九等，“容贵整”是识人精误的不二法门。形无定格，恰到好便是好。如人有高矮肥瘦，天生骨架是一回事，但一个能够管理好自己身材的人，必是自律之人，决不会有猥琐委靡之相。自律之人，一般都是可信之人，一定的“形”必有一定的“神”。

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（23）

五官分明，相由心生（1）

【原文】貌有清、古、奇、秀之别①，总之须看科名星②与阴骘纹③为主。科名星，十三岁至三十九岁随时而见④；阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见⑤。二者全，大物也⑥；得一亦贵。科名星见于印堂眉彩，时隐时见，或为钢针，或为小丸，尝有光气，酒后及发怒时易见。阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见⑦。得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发⑧。二者全无，前程莫问。阴骘纹见于喉间，又主生贵子；杂路不在此格⑨。（译、注见明日分享）

【注释】
①貌有清、古、奇、秀之别：清，即清秀的相貌，表现为精神俊朗，气度清纯，谈吐温文尔雅，举止端庄斯文；古，即古朴的相貌，指为人淳朴、气质敦厚，言谈卓越，举止高迈；奇，即奇伟的相貌，指形相体格魁梧，挺拔伟岸，风度气势非同凡响；秀，即秀美的相貌，表现为形貌秀丽，俊美端庄，风度得体，神采怡人。
②科名星：是上腾于天庭而凝结于帝座的紫气，它出现在印堂与眉毛之间。
③阴骘纹：“阴骘”词出自《尚书》，有“阴德”之意，就是现世积下来有阴功大德。古人认为，阴骘纹在眼眶之下的皮纹，为后天修善积德而成，主大器晚成，也是记录一个人有没有阴德和阴德大小的“记账本”。林则徐在“十无益”家训中的最后一句也写道：“淫恶肆欲，阴骘无益。”
④科名星，十三岁至三十九岁随时而见：古人认为，人的青年期从13岁开始，半年期到39岁为界。科名星在这段时间能“随时可见”，主年少时的荣辱。
⑤阴骘纹，十九岁至四十六岁随时而见：19-46岁是一个人的成熟阶段，见识增加了，修养更深。因此，会有阴骘纹出现，这是其一；其二，阴骘纹是靠后天积德修道而成，并主人大器晚成。所以19与46岁上次发给发科名星的13与39岁要晚一些。
⑥二者全，大物也：二者：指的是科名星与阴骘纹。大物，不同于一般的人物。
⑦阴骘纹见于眼角，阴雨便见，如三叉样，假寐时最易见：假寐，似睡非睡态。因阴骘纹细小，只有在皮肤松驰时才容易看见，故“阴雨”和“假寐”时易见。
⑧得科名星者早荣，得阴骘纹者迟发：科名星在13岁起，所以主“早荣”。而阴骘纹是后天修养、行善、积德所养成，故到一定年纪才出现，主“迟发”，大器晚成。
⑨杂路不在此格：杂路，指阴骘纹不在咽喉部位，而在其他部位。格，格局、模式。此格，指的是“见于喉间”“主生贵子”。

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（24）

五官分明，相由心生（2）

（续昨，译文）人的相貌有清秀、古朴、奇伟、秀丽之分。这四种相貌的分辨主要看科名星和阴骘纹，科名星，在13岁到39岁这段时间随时可见；阴骘纹，在19岁到46岁这段时间也随时可见。如果阴骘纹和科名星都具备的话，将来不会是一般的人物；如能具备其中一点，将来也会富贵。科名星出现在印堂和眉彩之间，有时会出现，有时又隐而不现，形状有时像钢针，有时如小球，还有一种发光之气，在喝酒之后和发怒之时容易看见。阴骘纹出现在眼角之处，遇到阴天或下雨天便能看见，样子像三股叉，在人快要睡着的时候最容易看见。有科名星者，少年时就会显荣发达；有阴骘纹者，发迹的时间要晚一些。两者都没有的话，其前程就别问了。另外，如阴骘纹出现于咽喉部位，主人生贵子。如阴骘纹出现在其他部位，则属于其他杂格，不在此例。

【解读】曾国藩将“容”与“貌”分开表述，目的在于分清层次，突出重点。《冰鉴》在《容貌》一章中除了区分“清古奇秀”之外，还重点分析了“科名星”和“阴骘纹”。科名星是先天禀赋，在13-39岁时可随时出现。阴骘纹则是后天修养和积阴德形成的，是对一个人积善积德的“记账本”。人是一个既有自然属性又有社会属性的高级动物，因此，相貌从少到老也会发生变化，一个人身上的修养、学识、胆气、情绪、性格、生活习惯等等，都会通过环境变化和自我意识的变化从心理反映到生理上来，这就是人们常说的“相由心生”。内心善良的人外表也和善，内心奸诈的人外表也狰狞，人们由经验得出的这些论断，并非无稽之谈。《冰鉴》中对科名星论述不多，重点说阴骘纹。先天禀赋难以把握，后天修养人人可为。曾国藩想告诉世人的是，人的吉凶祸福，正如哪吒说的那句话：“我命由我不由天。”人的命运是可以通过行善积功积德而改变的。

晨读分享·《冰鉴·刚柔》（25）

五官分明，相由心生（3）

【原文】目者面之渊，不深则不清。鼻者面之山，不高则不灵。口阔而方禄千种，齿多而圆不家食。眼角入鬓，必掌刑名。顶见于面，终司钱谷：出贵征也。舌脱无官，橘皮不显。文人有伤左目，鹰鼻动便食人：此贱征也。

【译文】人的眼睛就像面部的两方水潭，如果神气没有深邃含蓄清幽之态，面部就不会给人神清气爽的感觉。鼻子就像面部的一座山脉，如果鼻梁不挺拔准头不丰园，面部就缺少秀美山川的灵敏之气。嘴宽唇阔且方正者，能享千种之福禄。牙齿细小而圆润者，适合在外地发展事业。两眼秀长并插至鬓发处者，必掌司法大权。秃发谢顶使头面相连者，能掌财务终身富有。这些都是地位显贵而尊荣的象征。口吃者无官运，面部肌肤粗糙如桔子皮的人不会发达。文人左眼是文曲星，不能受到伤害。鼻子如鹰嘴的人，必定内心阴险狠毒喜伤人。（后面）这些都是贫贱的征兆。

【解读】这段话专门讨论眼鼻口齿等，进一步说明观“貎”对识人的重要作用（古人甚至认为脸相对人的命运影响很大），如同现在许多我们常用人脸识别方式做为保密手段一样，说明每个人都有一副独一无二且不容混淆的脸相。从人的脸相，可以读出年龄、职业、种族、情绪变化、性格特征等。在高明的观察者看来，每个人的脸上都挂着一张反映自己生理和精神状况的“说明书”。狄德罗的《绘画论》中说过：“一个人，他心灵的每一个活动都表现在他的脸上，刻画得很清晰、很明显。”如“横眉冷对”表示敌意；“挤眉弄眼”，表示戏谑；“柳眉倒竖”，表示发怒；“嗤之以鼻”，表示轻蔑；“咬嘴唇”动作，表示理解或自我惩罚；说话前“清嗓子”，表示对说话的氛围还需适应。还有“笑”，就有多种面部表情，真笑、假笑、偷笑、会心一笑、轻蔑一笑、紧张一笑、尴尬一笑、畅怀大笑、掩口微笑等等，都是面部表情的直接表现。职场小人也有自身的一些面部特征，如上下唇合不拢的，往往是喜欢搬弄是非的人；眼珠子小的人（也叫三白眼四白眼）往往是个会记仇报复心重的人。口角下垂的，往往是比较自负不好合作的人。眼睛下视的，往往是怀揣小九九等等。