拴厚拉呱大号里的民俗

老右玉

丁家窑乡胶泥沟村吴拴厚2016年摄

　　2016年春期，丁家窑乡民政助理张文宽陪我去胶泥沟村考察民间艺术，我走访了鼓匠吴拴厚。
拴厚1940年出生，娘胎里带下没眼眼，他三岁丧母，五岁大大（父亲）为他续继母，不懂事的他，生性顽皮好动，不是打翻醋壶，便是踢倒菜盆，继母对他十分讨厌。一天，没一顿饱饭，却挨三顿饱打。又过两年，家里添了弟弟，继母对他更加虐待，常常不给他饭吃，他只好在村沿门逐户讨吃要饭。没过几年，继母暴病身亡。父亲又当爹又当娘，父子仨只好挖度地过日子。
拴厚16岁那年，父亲看着他已一天天长大，可他垄日地里一下也不能受，总不能长期耗在家吃闲饭。管他好赖也得寻点儿营生 。于是，他大吴二小便领着儿子求到刘家窑村鼓匠老艺人王存娃名下，意思是想叫儿子跟着王师傅斅鼓匠，可人家告他：“你儿子已经过了斅鼓匠的年龄。”他说：“即使斅不成手艺，帮您打个下手，混口饭吃也行。‘’存娃也是位善良之人，看他少娘缺亲，恓惶可怜，又是本乡地土的，故接纳了他。
他先后奉伺了存娃师傅四五年，因斅艺年龄偏大，混迹数年，也没学下个本事，开始打“二眼镜儿”。所谓“二眼镜儿”即一种金属类的打击乐器，由铜冶炼而成。它结构比较简单，用铁豆丝制作一个像眼镜一样的框子，配以木把，再将两面直径10厘米的小锣用绳子固定其上，演奏者用木棒敲击左右锣身中央部分，产生振动而发音。因它形状像眼镜，故名。其实，它的学名叫“二锣儿”，在鼓匠班的乐器中属配角，是可有可无的东西。一般，鼓匠在“小吹”（小曲儿）的时候才用，因它敲打的次数是小釵的二倍，节奏较快，用以烘托氛围，增加热闹气氛。充当此角色者，一般都是徒弟，管饭没工钱，因此，人们戏称“二锣儿”为“逮糕”（吃糕）。

折叠后的大号 民国

拴厚长得五大三粗，人常说：“身大力不愧。”这一条在他身上得到了印证，他究竟有多大力气呢？据说他趴下两腿夹住碾场的大碌碡可以立起来。有一次白事宴，存娃和口外凉城一班有名的鼓匠在边墙畔上一个村庄对了台，正日晌午伺主有意将场地安排到了最宽敞的大场面，正式比赛未开始之前，为招揽看鼓匠的人们，拴厚先给掌了数声大号，号声震得天旋地动，周围数十里的人们都听到大号声，看热闹的人们都说，人家存娃的鼓匠到底不赖，连掌号的都这么硬巴。
其实，掌号并无多少技巧，这种吹奏乐器只有高低两种音调，只要力气够大，吹得响亮即可，存娃师傅知人善任，把此项营生交给了拴厚，他也就成了存娃鼓匠班子的专职号手。
据有关资料介绍，大号流行于青藏地区，用于喇嘛寺庙，是藏族的一种吹奏乐器。相传它是由北魏时期（439～535）的大铜角衍变而来。明清时期称为“铜角”。它在古代用于军旅，后来民间将它用于婚丧嫁娶活动。民间把大号称作“青龙”，传说它在红白事宴中，具有避妖镇邪作用。
　　拴厚当了大半辈子鼓匠，由于种种原因，他也没斅成个鼓匠，一辈子连个“上眼儿”也捏不了，只做配角。但俗话说得好，“尺有所短，寸有所长。”，他虽说吹不好唢呐，可大号吹得棒，甚至连大号里的有关民俗，他也悉底精通。别看班主存娃在右玉北守很有名气，他唢呐头子硬，但大号肯定没有拴厚掌得好，他肚里存的整本戏不少，可说到大号的民俗知识并不一定比拴厚知道得多。
那天，我们跟他拉呱起大号，他也是眉飞色舞，滔滔不绝。他说，尽管红白事经常会吹奏大号，但它的主要功能，不外乎以下几项：
第一用它充当“问路器”。过去，一班鼓匠班六七人，可有眼的只有一两人，其余均为没眼眼，咱们这里又多为山路，靠有眼的拉引上，盲者相互托附，闪深踏浅，跌跌绊绊，尾随其后，行走极其缓慢。可不管路途再遥远，全凭步行。有时他们要到七八十里以外的地方行门市，尤其冬季碰上大雪封山，常常迷路，在寻（xin）不见路的情况下。此时，掌号的就会拔出大号对着天空使劲吹，直至有来人救援为止。
另外，鼓匠对事主都有事先承诺，无论婚丧事，太阳一落山，他们必须赶到伺主家，进行安鼓，否则加倍赔偿。因此，鼓匠一进村门口，甚不甚先吹几声大号，伺主听到号音后，马上就会打发家人出来迎接。鼓匠们有句顺口溜叫做：“日头落（lao）鼓匠到，寻不着事主，掌鸣号” 。
第二用它传递消息，通知事宴地的人们准时参加各项活动。它有如军中号角，指挥指战员作战。如红事宴，安鼓号声一响，母亲大人便会开柜取出新郎的结婚衣服包，谨溜儿子站在柜顶上将结婚新头穿好。
白事正日晌午起席后，有一项活动，就是亡者生前好友或远方亲戚要前来点纸。鼓匠班就会专门派出掌号的伙同一名家下人站到大门外，远处瞭见前来点纸者，马上掌一声大号，全体孝男孝女听到后，便会拄着丧棒出来跪迎来客。
第三用它避妖镇邪。红事里有一项活动叫“攆白虎”，当娶回新媳妇拜天地时，掌号的进喜房对着四面墙角炸几声大号。古时民间认为，洞房易受邪魔侵扰，如果不禳解、鎮压，就会出現异常事故。故此，掌号“攆白虎”。祈求新郎新娘，婚后幸福安康。
白事有项活动叫“安神”。即出殡后，要在各神位敬香烧黄裱纸，在停棂的堂屋掌几声号。过去人们认为：“神位必求稳定靠。”意思是过事宴举办各项活动，打破了原有神位的安静稳定的环境，事后必须重新恢复，只有背靠安静稳定，神灵坐得安稳，才能保佑家中人口平安无恙。

拴厚的大号 长142厘米 铜质 民国

拴厚跟我拉呱过完大号里的民俗过后，他到下窑了取回了“二眼镜儿”和大号。并为我等当（演示）了几下“二锣儿”，我立即端起相机为他留了影。尔后，我拔开他的大号用卷尺进行了量盘，号筒通体铜制，全长142厘米，号身用焊锡修补多达20余处，不过，它并不漏气，还可正常使用。
最后，他补充说，“二锣儿”是我开始当鼓匠使唤的第一件家具，大号也伴随了我近六十年，有个古董贩曾掏五百块钱要买我的，我没舍得卖，个人连个女人也没，它们就是我的个伴儿。我说：“你把这两件东西让给我行吗？”他说：“我现在吃五保，也不缺票子花，谁买我也不卖。”文宽打帮说：“他是咱们县里的原人大主任，肯定不是拿你的东西赚钱，他用于写书。”拴厚说：“既然你文宽说出来了，我一分不要，叫主任拿去吧。其实，我倒是土淹脖子的人了，留着也没什么使受啦！”但我深知自己比他强百倍，不能白要老人的东西，后来，推来搡去，我还是硬为老人留下五百元，收藏了两件不可多得的民间鼓匠器具。
2016年9月17日于朔州