德传家义兴邦—陕西省安康市《王氏族谱》解读与探源

人民教育科研杂志社

《安康王氏族谱》（节选）

（1780年修订）

春开富贵昌，贤孝振家邦；

忠贞延福泽，文德化亿方；

礼义怀廉洁，吉庆永安康；

聪明智惠广，结论继宪章。

德传家义兴邦—陕西省安康市《王氏族谱》解读与探源

▇记者王开成

1780年，地处陕西省安康市汉滨区关庙镇王家山王氏祠堂，聚集族人各界领袖，新修《王氏族谱》；当年期望500年后即2280年，再由后人续修。
族谱如根，深扎于历史的土壤；家风如叶，舒展于时代的晴空。现在是2025年，新修《王氏族谱》至今时间已经过去245年。我作为“开”字辈，下面仅选族谱中我辈之后的8句40辈进行解析，期望我王氏族人不辜负先祖的期望，美美与共，光大家族，发展中国，造福世界。
我辈之后的8句40辈原文为：

春开富贵昌，贤孝振家邦；

忠贞延福泽，文德化亿方；

礼义怀廉洁，吉庆永安康；

聪明智惠广，结论继宪章。

《王氏族谱》这后八句箴言，高度凝练家族精神：既承载着修身齐家的智慧，又彰显着治国平天下的胸怀。

【上篇：王氏族谱解读】

一、春开富贵昌：家运如春，国运如虹‌

“春开富贵昌”以春为喻，象征家族如草木逢春，生机勃发。家运的兴盛离不开国运的昌隆，正如草木生长依赖阳光雨露。
王氏家族以勤劳智慧积累财富，又以家财回馈社会，形成良性循环，使家族与国家共荣共生。

二、贤孝振家邦：孝悌传家，忠义报国‌

“贤孝振家邦”强调孝道与贤德。孝是小家之根，忠是大家之本。家族成员以孝立身，方能以忠报国。古有“求忠臣必于孝子之门”。
王氏家族以孝悌为基，培养出无数忠义之士，使家风与国风相得益彰。

三、忠贞延福泽：忠诚如磐，福泽绵长‌

“忠贞延福泽”以磐石喻忠诚，家族成员对国家忠贞不渝，方能福泽后世。忠贞不仅是气节，更是家族长盛不衰的保障。
王氏家族历代不乏忠烈之士，他们的精神如江河奔涌，滋养后人，使家族与国家命运紧密相连。

四、文德化亿方：文以载道，德润天下‌

“文德化亿方”强调文化与道德的教化作用。王氏家族重视诗书传家，以文修身，以德服人。文化如春风化雨，润物无声；道德如北斗星辰，指引方向。
王氏家族家族以文德影响一方，进而推动社会文明进步。

五、礼义怀廉洁：礼法立身，廉洁守心‌

“礼义怀廉洁”以规矩为尺，以廉洁为镜。礼义是家族秩序的基石，廉洁是为官做人的底线。
王氏家族以礼义治家，以廉洁处世，使家族成员无论身处何位，皆能持正守节，不负家国。

六、吉庆永安康：和谐生吉，安定致祥‌

“吉庆永安康”以和谐为愿，以安定为基。家族和睦，则家道兴旺；国家安定，则百姓安康。
王氏家族注重家族团结，倡导邻里互助，使家族如大树般根深叶茂，荫庇一方，亦为国家稳定贡献力量。

七、聪明智惠广：智慧如光，照亮前程‌

“聪明智惠广”强调智慧的重要性。家族成员勤学善思，以智慧谋发展，以创新求突破。智慧如明灯，照亮个人前程，亦为国家进步提供动力。
王氏家族历代人才辈出，正是智慧传承的体现。

八、结论继宪章：承前启后，继往开来‌

“继宪章”意为继承先辈遗志，恪守家国大义。王氏家族以族谱为纽带，连接过去与未来，使家风代代相传，国魂生生不息。
王氏家族强调，唯有铭记历史，方能开创未来；唯有坚守家国情怀，方能成就千秋伟业。
《安康王氏族谱》八句箴言，如八颗明珠，串联起家族的精神脉络。从个人修身到家族兴盛，从家风传承到国运昌隆，王氏家族以德立家，以义兴邦，展现了深厚的家国情怀。
今日读之，让我辈感受到王氏先租智慧的光芒，激励后人砥砺前行，不负家国。

【中篇：王氏家族探源】

根脉与新生：陕西省安康市汉滨区关庙镇王家山祠堂《王氏族谱》的文化解码与对未来后人的期望。

【历史源流：从太子晋到秦巴山区的千年迁徙】

▇根脉追溯：安康王氏家族的起源。

安康王氏家族的起源，可追溯至‌周灵王太子晋‌（约公元前565-前549年），姬姓，名晋，字子乔。
作为周灵王长子，太子晋以直谏闻名，曾反对其父堵塞谷水、洛水的治水方案，主张顺应自然规律。
这一谏言触怒灵王，导致其被废为庶人，郁郁而终。
太子晋去世后，其子宗敬仕周为司徒，见周室衰微，遂避居太原，时人称之为"王家"，由此得姓。
后世尊太子晋为王氏得姓始祖，太原晋祠的"子乔祠"即为纪念这位始祖而建。

▇太原肇基：从王威到三槐堂。

秦末战乱中，名将王翦之孙王离兵败自杀，其子王威为避祸迁居太原，成为‌太原王氏‌的奠基人。
汉代太原王氏分为两支：
第一支晋阳王氏‌：东汉王柔、王泽兄弟后裔，魏晋时期显赫，北魏时位列"四姓"之一。
第二支祁县王氏‌：以东汉司徒王允为代表，曹魏时期遭重创后于南北朝复兴。
北宋初年，王祐在开封宅院植三棵槐树，预言"子孙必有为三公者"。
其子王旦果然官至宰相，由此形成著名的‌三槐堂王氏‌支脉。
苏轼所作《三槐堂铭》使这一堂号名扬天下，成为王氏重要分支。
《三槐堂铭》这篇文章是宋神宗元丰二年（1079年）苏轼在湖州上任时，为学生王巩家中的"三槐堂"题写的铭词。
苏轼在徐州期间，王巩曾与其一起郊游吟诗。苏轼来湖州上任，王巩也赶来相会，并请其为自家"三槐堂"题铭，苏轼便应邀作《三槐堂铭》。

《三槐堂铭》原文
苏轼
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。
善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。
盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”

【白话译文】

天道是一定的吗？可是贤德的人不一定显贵，仁善的人不一定长寿。天道不是一定的吗？可仁善的人却必然后继有人。
这两种说法取哪种才算恰当呢？我听申包胥说："人要是下了决心就能打破天道，天道要是确定了也能胜过人为的努力。"
世上谈论天道的人，不等天道落定便去要求它的灵验，所以认为天道茫茫，难于预测。
善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此放肆。像从前盗跖的长寿，孔子、颜回的困厄。这都是天道尚未落定啊。
松柏生在山林当中，开始的时候，它们困厄在蓬蒿野草当中，遭到牛羊的踢踏蹂躏；可是到了最后，它们能四季常青，经历千年而青翠如初，这就是因为天道已然落定。
善恶的报应，将会一直延续到子孙后代，由此看来天道的落定是一件长久的事情。我以所见所闻来考察其中的规律，发现天道落定的必然之势是十分清楚明白的。

一个国家将要兴起，就一定有德惠遍施于世人的大臣尽力贡献而不求报答，然后他的子孙才能与恪守成法、保有太平盛世的君主一同享受天下的福禄。
已故的兵部侍郎晋国王公，显达于后汉、后周的时候，曾经接连侍奉过太祖、太宗两位皇帝，能文能武，亦孝亦忠，天下人都盼望他能担任宰相之职，然而王公终究因为为人耿直而不能与时世相融合。
他曾经在自己的庭院中栽下了三棵槐树，说："我的子孙一定有位列三公的人。"后来他的儿子魏国文正公，担任了真宗皇帝景德、祥符年间的宰相，正逢上朝廷政治清明，天下太平无事的好时候，他享有福禄荣名共十八年。
如果今天托物给别人，明天就往回要，那么可能能要回来，也可能要不回来。而晋公修养自身的德行，向上天求取报答，那么必是数十年之后才能得到报答，那时候就好像是拿着契约两联中的一联，亲手与上天进行交割一样。我是因为这些才知道天道的灵验果真是必然的。

我没有赶上亲眼看到魏公，只是见到了他的儿子懿敏公。懿敏公以敢于直言迸谏来侍奉仁宗皇帝，在朝廷中出入侍奉皇帝、外出统兵打仗有三十多年了，他的官位并没有与他的功德相称。这是上天想要让王氏复兴吗？为什么王氏的子孙有如此多的贤良之才呢？世上的人有把晋公比作李栖筠的，论雄才伟略、为人正直等方面，他们真是不相上下。李栖筠的儿子吉甫、孙子德裕，享受的功名富贵与王氏一族差不多，但是若说到忠诚宽厚、仁善朴实等方面，却不如魏公父子。由此看来，王氏一族的福分，还没有到达鼎盛的时候啊！

懿敏公的儿子巩与我交游，他崇尚道德而且文方卓越，以此来继承他家的传统。我因此把这些铭记了下来。
铭文说：
"多么美好啊！魏公的丰功伟业，与槐树一起萌芽成长。勤劳地添土栽植，必然要经过一代的时间才能成长起来。他成为真宗皇帝的宰相后，天下四方因此而平安无事。回来后看到自己的家园，已经是槐荫满庭了。我辈小人，等不到清晨变成黄昏，就忙着寻找时机，追求名利，哪有时间去顾及自己的品德？只是希望能够凭着侥幸，不劳而获罢了。如果没有你们这样的君子，又怎能使国家得到治理？都城的东面，有晋公的居所，郁郁葱葱的三棵槐树，就象征着晋公一家的贤德。多么美好啊！"

▇移民史诗：从麻城到安康的迁徙。

明嘉靖年间（约16世纪中叶），王氏先祖参与"湖广填四川"移民潮，自湖北麻城迁至陕西安康王家山，形成三槐堂支脉。迁徙路线与特点如下：
第一阶段：湖北段 麻城→汉口陆路：沿途遭官府盘查、土匪劫掠，家族结队而行，雇佣镖师。
第二阶段：汉江段 汉口→安康：乘乌篷船 ，经过黄金峡等12处险滩，选择经验丰富的船工。
第三阶段：秦巴山区段汉江码头→王家山：依靠 驴马/徒步，走进大巴山竹溪古道的悬崖峭壁， 轻装简行，分批迁移。
这三个阶段迁徙充满艰辛，汉江段尤其危险。据载仅安康段就有上百艘移民船只沉没。
家族携带的重要物品包括：族谱手抄本（藏于竹筒防水）；三槐堂先祖牌位；湖北祖地土壤（用于新居奠基）。

▇秦巴扎根：家族发展与社会融入。

迁居安康后，王氏家族通过以下方式在当地立足：
第一，农业开发‌：引入湖北水稻种植技术，改造梯田。
第二，文化调适‌：保留"三槐堂"祭祀礼仪，吸收巴蜀傩戏元素。
第三，宗族建设‌：清乾隆年间（1780年）修建王家祠堂，制定"春开富贵昌"等32字辈分诗，设立族田资助子弟科举。
家族重要发展节点：明万历：首名秀才王德彰。清康熙：参与编修《安康县志》。民国：建立王氏义塾（今王家山小学前身）。

▇文化融合：秦巴特色的家族传统。

安康地处"秦头楚尾"，王氏家训体现出多元文化交融：
第一，饮食‌：保留湖北腊味制作工艺，结合陕南酸辣口味。
第二，建筑‌：鄂式天井院落与巴山吊脚楼元素结合。
第三，信仰‌：既供奉三槐堂先祖，又信仰巴山自然神"山王天子"。
第四，语言‌：族谱中保留大量湖北方言词汇，如称父亲为"爹爹"。
这种文化杂交使安康王氏既保持中原士族传统，又具备山地移民的务实精神，在家训"文德化亿方"中得到集中体现。
这种流动使王氏文化兼具‌中原正统性与边疆适应性‌，在家训中表现为"文德化亿方"的开放胸怀与"忠贞延福泽"的守正精神。

【族谱深读：族谱的结构逻辑与价值体系】

王氏家谱呈现出严密的‌道德拓扑结构‌：
蕴含自然科学观、家庭伦理观、社会关系观、文化影响观、行为规范观、生活愿景观、智力发展观、制度传承观。

——春开富贵昌，这是自然科学观：顺应天时，天人合一。
——贤孝振家邦，这是家庭伦理观：孝道传家，孝悌为本。
——忠贞延福泽，这是社会关系观：忠诚尽责，忠信立身。
——文德化亿方，这是文化影响观：以文化人，文以载道。
——礼义怀廉洁，这是行为规范观：克己复礼，身正廉洁。
——吉庆永安康，这是生活愿景观：祈福纳吉，中和位育。
——聪明智惠广，这是智力发展观：崇文重教， 格物致知。
——结论继宪章，这是制度传承观：恪守传统，法先王。

相较于《颜氏家训》的"慈威并济"和《朱子家训》的"居身务期质朴"，王氏家训更强调‌文化辐射力‌（"文德化亿方"）与‌制度延续性‌（"继宪章"），反映出移民家族对文化认同的强烈需求。

【地域烙印：秦巴山区的文化杂交】

安康地处"秦头楚尾"，历史上曾是巴国属地，又属蜀国管辖，形成"‌风气兼南北，语言杂秦楚‌"的文化特征。
这种多元交融在家训中表现为：
——巴蜀的刚健‌："忠贞延福泽"的坚韧品格。
——荆楚的浪漫‌："春开富贵昌"的诗意表达。
——三秦的质朴‌："礼义怀廉洁"的务实精神。
——中原的包容‌："文德化亿方"的开放胸襟。
特别值得注意的是，"吉庆永安康"巧妙嵌入地名，既是对家族平安的祈愿，也暗含对这片接纳之地的感恩。
这种地域认同在移民家族中尤为珍贵，成为凝聚族人的精神纽带。

【当代转化：从家族伦理到现代治理】

活着的传统‌《安康王氏族谱》犹如一部微缩的中国文化史，记录着大传统（儒家伦理）与小传统（地域文化）的碰撞融合。
在当代社会原子化的趋势下，重新发现族谱价值，不是要回归宗法社会，而是寻找‌文化认同的新载体‌。
当年轻一代在手机屏幕上滑动祖先的智慧时，传统正以新的形态延续生命——这或许就是"继宪章"在数字时代的终极意义。

【下篇：陕西省安康市王氏族谱赋】

《王氏族谱赋》

▇ 记者王开成

《王氏族谱赋》

▇ 记者王开成

盖闻鼎彝铸史，非一火之功；圭璧流光，乃千秋之泽。今观安康王氏谱牒，犹见先人以河图作纬，洛书为经，织就八训天衣，其文炳蔚，若日月经天，江河行地。试为续赋，再阐幽微：
春开富贵昌‌，似大禹开山。《周易》云"天地革而四时成"，王氏族人秉耒耜以耕心田，执规矩而量天道。譬如终南云海，晨昏吐纳，自成造化玄机；恰似汉水春潮，涨落有时，终润万里平畴。家国同春，非独桃李争妍，实有松柏后凋。
贤孝振家邦‌，如双星拱极。《孟子》言"尧舜之道，孝悌而已"，王氏子孙效王览护兄，郑均劝嫂，使闾阎有卧冰之暖，庠序存画荻之温。观祠堂"孝悌忠信"匾，犹见古风化雨，润物无声，此非《颜氏家训》"笃学修行"之验乎？
忠贞延福泽‌，同金匮石室。昔者王导持麈尾以安晋祚，王猛扪虱谈而济苍生。今谱载先烈，或如丰城剑气，冲牛斗而耀九霄；或似商山四皓，采紫芝以清六合。太史公曰"人固有一死"，王氏择其重者，若泰山鸿毛之辨。
文德化亿方‌，犹大吕黄钟。昔王羲之写经换鹅，非矜翰墨；王安石变法立说，岂为功名？今观族中典籍，如三槐堂前月，朗照千年；似兰亭曲水觞，流芳万代。文脉绵延，恰似汉江九曲，终朝大海；德泽广布，宛如秦巴晨雾，普润群生。
礼义怀廉洁‌，若悬镜鉴形。《周礼》"六廉"垂训，王氏"四知"传家。观祠堂戒石"尔俸尔禄"，凛凛然若包公三铡，海瑞一袍。子孙守此，譬若汉阴丈人，拒机心而灌园；商山处士，远铜臭以采芝。
吉庆永安康‌，似九鼎凝和。《尚书》"五福"之谓，正在于此。家族敦睦，若商山四皓同调；乡邻谐和，如渔樵问答共欢。观王家山炊烟袅袅，非独鸡犬相闻，实有鸾凤和鸣，此乃《诗经》"宜尔室家"之化也。
聪明智惠广‌，类灵蛇衔珠。昔王充著《论衡》而破迷雾，王祯制农器以利苍生。今族中俊彦，或效张衡制器，或师祖冲演数，使智慧之光，若秦岭雪莲，凌寒独放；似瀛洲珊瑚，海底生辉。
结论继宪章‌，如薪传火继。《大学》"明明德"之教，王氏承之。续谱之举，非独联珠缀玉，实为金绳界道，使后昆知所趋避。譬彼汉水奔涌，前波导后浪；终南巍峨，新笋接古篁。
赞曰：八训昭昭，如八音克谐。根深叶茂兮三槐荫远，源洁流清兮九派朝宗。仰观紫气，俯察青编，王氏子孙当怀周公吐哺之心，范公忧乐之志，使家声共国运并永，族训与日月同辉！
（记者王开成乙巳年仲夏创作于汉江畔安康竹园居）