百日《史记》第41课 大秦帝国，战略雄心

尤曉艷

【了解原文】

八月，武王死。武王取魏女为后，无子。立异母弟，是为昭襄王。昭襄母楚人，姓芈[mǐ]氏，号宣太后。武王死时，昭襄王为质于燕，燕人送归，得立。

昭襄王元年，严君疾为相[xiàng]。甘茂出之魏。

二年，彗星见。庶长壮与大臣、诸侯、公子为逆，皆诛，及惠文后皆不得良死。悼[dào]武王后出归魏。

三年，王冠[guàn]。与楚王会黄棘，与楚上庸。

四年，取蒲阪[pú bǎn]。彗星见。

五年，魏王来朝[cháo]应亭，复与魏蒲阪。

六年，蜀侯煇[huī]反，司马错定蜀。庶长奂伐楚，斩首二万。泾[jīng]阳君质于齐。日食，昼晦[huì]。

七年，拔新城。樗[chū]里子卒。

八年，使将军芈[mǐ]戎攻楚，取新市。齐使章子，魏使公孙喜，韩使暴鸢[bào yuān]共攻楚方城，取唐眛。赵破中山，其君亡，竟死齐。魏公子劲、韩公子长为诸侯。

九年，孟尝君薛文来相[xiàng]秦。奂攻楚，取八城，杀其将[jiàng]景快。

十年，楚怀王入朝[cháo]秦，秦留之。薛文以金受免。楼缓为丞相。

十一年，齐、韩、魏、赵、宋、中山五国共攻秦，至盐氏而还。秦与韩、魏河北及封陵以和。彗星见。楚怀王走之赵，赵不受，还之秦，即死，归葬。

十二年，楼缓免，穰[ráng]侯魏冉为相[xiàng]。予楚粟五万石[dàn]。

十三年，向寿伐韩，取武始。左更白起攻新城。五大夫礼出亡奔魏。任鄙为汉中守。

十四年，左更白起攻韩、魏于伊阙[què]，斩首二十四万，虏公孙喜，拔五城。

十五年，大良造白起攻魏，取垣[yuán]，复予之。攻楚，取宛。

十六年，左更错取轵[zhǐ]及邓。冉免。封公子市宛，公子悝[kuī]邓，魏冉陶，为诸侯。

十七年，城阳君入朝[cháo]，及东周君来朝[cháo]。秦以垣[yuán]为蒲阪、皮氏。王之宜阳。

十八年，错攻垣[yuán]、河雍，决桥取之。

十九年，王为西帝，齐为东帝，皆复去之。吕礼来自归。齐破宋，宋王在魏，死温。任鄙卒。

……

五十一年，将军摎[jiū]攻韩，取阳城、负黍[fù shǔ]，斩首四万。攻赵，取二十余县，首虏九万。西周君背秦，与诸侯约从[zòng]，将天下锐兵出伊阙[yī quē]攻秦，令秦毋得通阳城。于是秦使将军摎攻西周。西周君走来自归，顿首受罪，尽献其邑三十六城，口三万。秦王受献，归其君于周。

五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。周初亡。

五十三年，天下来宾。魏后，秦使摎伐魏，取吴城。韩王入朝，魏委国听令。

五十四年，王郊见上帝于雍。

五十六年秋，昭襄王卒，子孝文王立。尊唐八子为唐太后，而合其葬于先王。韩王衰绖[cuī dié]入吊祠，诸侯皆使其将相来吊祠，视丧事。

——《史记·秦本纪》

【经典导读】

前两堂课我们讲到秦孝公生于忧患，一颗真诚心，一纸求贤令，求来了商鞅。接着，商鞅变法，立足百姓根本，依法治国，提升秦国硬实力，一时间，秦国开始触底反弹。在大秦帝国崛起的征途中，还有一位重要的秦王，秦昭襄王。

公元前306年，秦昭襄王即位。在此期间，秦国南挫强楚，北服燕赵，东割韩魏，西定巴蜀，强国宾从，弱国请服。尤其灭掉西周，更是标志着一个新纪元的开始。然而，秦昭襄王这一切成就的取得，又离不开他背后的一位女性，那就是他的母亲宣太后。

宣太后是中国历史上第一位太后，也就是大家熟悉的电视剧《芈月传》芈月的原型。这对母子有雄才大略，目标非常清楚，吞并六国。一对看似羸弱的母子开始时一无所有，却凭借着战略雄心，最终为秦国一统天下积蓄了临门一脚的能量。秦昭襄王和宣太后的故事，我们分三阶段来讲。

第一阶段，羸弱母子，步履维艰。秦昭襄王起初一直在燕国做人质，在赵国和燕国的护送下回到秦国，当了君王。看上去风光无二，其实危机重重。在外，赵国和燕国拥护他为王，都带着自己的利益目的。在内，他在秦国根基薄弱，国内大臣及秦国公子当然不会服气人质当国君，只是当下秦国仍然弱小，不得不强忍赵国和燕国干涉内政。果然，到了秦昭襄王即位第二年，其他公子趁新王根基不稳，联合一些大臣发动夺位叛乱，幸好有母亲宣太后和舅舅魏冉的支持平了叛乱，保持了局面的稳定。其实宣太后在宫中位分也十分低微，母子俩可谓势单力薄，步履维艰，虽然没有相关史料明讲，但我们可以从他们的事迹中看到。母子二人正是生于忧患，却激起了他们的战略雄心。国内国外的威胁都让他们意识到，唯有拼搏，他们才能活下去。于是二人携手开始从一无所有筹划一统天下的秦国未来。

第二阶段，战略雄心，积蓄能量。秦昭襄王初期，宣太后主持政务。在宣太后辅政的36年间，对内继续沿用商鞅变法，安抚民生，并且重视人才，大胆任用旧臣，对他们十分尊重，恩威并重。比如重用秦惠文王的弟弟樗里子，请他做宰相，辅助新王，重用客卿。重用其他诸侯国投奔过来的人才，积攒自己的势力，对外也不再一味的强攻，跟人硬碰硬，而是采取灵活的外交政策，这一切都是在积蓄蓬勃的能量。秦昭襄王即位第三年行观礼，那个时候，年轻国君行观礼，其他诸侯国都会祝贺以示交好。楚国就派人来说，我们国君要亲自到秦国祝贺新王行观礼。这时，宣太后对秦昭襄王说：“这次会面把原来从楚国打下来的上庸城归还给楚国。”那么大一块地方就这么送给楚国，秦昭襄王心中不舍，说：“母后，不行，上庸，那是秦国将士用命换来的，楚王只是来祝贺我行观礼，就送出一个城，诸侯国知道后还不觉得秦国软弱可欺？不行。”宣太后看着身着华服，年轻气盛的儿子，温和的说：“你现在是一国国君了，不可再动孩子气。楚国是我母国，如今，楚王亲自来贺，说起来是来祝贺，其实是来探虚实。身为国君，要眼光放长远，胸中有志气，不计较一时得失。你新即位，根基弱，楚王主动示好，我们就示弱，给他更大的诚意作为回馈，让他安心，同时也能得到楚国支持。”说到这里，宣太后脸色变得凛然，继续说：“况且上庸既然能打下来一次，就能打下来第二次。”秦昭襄王觉得母亲说的很在理，先王有一统天下的宏愿，自己也甘愿继承先王之志，更应该眼光放长远，胸怀放开阔。于是他和楚王会面的时候，直接就把上庸城还给楚国。楚王大喜，觉得秦国新君就是明事理，就立下约定，结秦楚之好。事实上，不单对楚国，秦国也打下了魏国的蒲阪，蒲阪可是战略要地，但是当魏王到秦国朝见秦昭襄王，秦国就大方的把蒲阪还给了魏国。秦昭襄王又得到了魏国的支持。至此，秦国国内沿用商鞅变法，国力强盛，秩序井然。对外，除了硬外交还采取了软外交，让利他人，不损人利己，不贪心，不急于求成，使得秦国进一步积蓄强大能量。

第三阶段，稳固大后方，开疆拓土。随着秦国逐步的强盛，秦昭襄王和宣太后也开始了迈步扩大秦国版图。这中间很重要的一个里程碑，就是消灭义渠，稳固大后方。义渠在今天甘肃庆阳一带，是个游牧民族，擅长骑兵游击，经常进犯秦国，虽然秦惠文王时期把义渠打的乖乖付首称臣，但只要秦国弱下来，义渠立马就会反扑。宣太后和秦昭襄王没有和义渠硬碰硬，而是冷落义渠王30年。后来秦国轻易的灭掉了义渠，彻底解决了后顾之忧，把义渠变成了秦国的养马场。大后方稳固之后，秦国就开始东进中原，开疆拓土。对楚国这个中原诸侯大国，秦国的策略是放长线，经过一系列军事打击，秦国直接攻陷了楚国的国都，逼的楚国不断南移，由一个中原诸侯大国变成了小小的弱国。对于抗秦主力赵国，秦发动了长平之战，邯郸之战，彻底打垮赵国。而韩国国力稍弱，秦国没费太多心思，不断蚕食，将韩国吃的支离破碎。韩国最终成为秦一统天下时候最先灭掉的诸侯国。对于魏国，秦国也把他打得乖乖称臣。尤其公元前256年，秦昭襄王一举灭掉西周，把周朝的宝器，象征天子权力和威严的九鼎运到了咸阳。这预示着秦国大一统势能已经势不可挡。

《史记》记载，这个时候秦国是天下来宾，各诸侯王都来归顺。至此，秦宣太后和秦昭襄王母子联合执政，为统一六国打下坚实基础。秦昭襄王死后三十年，宗孙嬴政就统一了六国。伙伴们，秦昭襄王和宣太后为大秦一统奋斗的故事对我们有哪些启示呢？

第一，战略雄心。

成就一份大的事业，离不开战略雄心。但是战略雄心不是战略贪心，只知道硬碰硬，贪着于眼前利益，容易利令智昏。战略雄心是真正拥有远大的志向，站得高才能看得远。

第二，仁爱做根。

阳明先生讲过这样一句话：须是有个深爱作根。意思是说，心中必须要有一份深爱作为人生身立命的根系。《易经》里也说：一阴一阳之谓道。阳主生，就是我们刚才讲的，有一份秦并天下的战略雄心。阴主养，就是有一份仁爱滋养着事业的根基。就像一棵参天大树，既要有向上生长的力量，更要有发达强健的根系。培根固本，才能基业长青。对于秦昭襄王时期秦国的盛况，战国末期思想家荀子，在秦国游历之后，有这样的记载，他夸赞秦国达到了霸主里的最高境界，但是离着王道还差很远，因为缺少仁，就是仁爱的力量。虽然现在能够称霸诸侯，但是没有仁，没有道义，就容易灭亡。后来，果然秦二世而亡。再宏大的战略雄心，也需要一个仁爱的根。

真正的战略雄心不是为了满足自己的一己私欲，而是能够通过这份事业去利益自己，他人和社会。利益他人的层面越高，战略雄心的硕果就越大，越持久。

【润泽日讲《孟子》10】

在孟子和齐宣王的对话中，孟子对齐宣王的起心动念了如指掌，所以，他始终把握谈话的主动权，一步一步的引导宣王在心上攀登，引导他看见仁义的价值， 可谓是用心良苦。就像一艘船，要顺流而下，除了增强动力，还要移走河里的礁石。在讲完王道的好处后，孟子觉察到宣王的心中还有一些挂碍，于是又换了个角度。

孟子问：“大王，难道动员全国军队，使将士冒着危险去和别的国家结怨，您心里才痛快吗？”宣王说：“不，我为什么要这样做才痛快呢？我的目的不过是要满足一直以来的心愿。”“那您的心愿是什么呢？”孟子问。宣王笑而不语。孟子说：“是因为美食不够吃吗？是因为华服不够穿吗？是因为美景不够看吗？是因为音乐不够听吗？还是因为伺候的人不够多呢？”宣王说：“都不是。”孟子说：“那我就知道，您到底想要什么了。您想要扩张领土，列国朝贡，号令天下，安抚四夷，对不对？”见宣王没有反对，孟子顿了顿，犀利地说：“不过以您这样的做法，想要实现这样的目标，恐怕就像爬到树上去捉鱼一样，一场空。”

宣王瞪大了眼：“真的有这么严重吗？”孟子说：“恐怕比这更严重。缘木求鱼，虽然捉不到鱼，还没有祸患。以您之所为，求心之所欲，不但达不到目的，更大的祸患还在后头。”宣王的心一下子紧了起来，赶紧问：“请先生赐教。”孟子还是打了个比方：“假如小国邹国和大国楚国交战，谁会胜利呢？”宣王说：“楚国 。”孟子说：“由此可见，小国不可与大国为敌。当今天下，地方千里的大国有九，齐国仅占其一，以一敌八，能打赢吗？”顿了顿，孟子继续道：“大王，霸道这条路是走不通的，您何不从根本处着手呢？如果您能推行仁政，天下士人都想到齐国来当官，农夫都想到齐国来耕种，商贾都想到齐国来贸易，旅人都想到齐国来歇脚，各国受君主压迫的人也都想到您这里来控诉暴政，果真如此，还有谁能阻挡齐国呢？”

这番话听得宣王心潮澎湃，他感慨：“希望先生继续赐教，辅佐寡人。”孟子便继续道：“无恒产而能有恒心，只有士人才能做到，普通百姓无恒产则无恒心。如果没有恒心就会无所不为，等到百姓犯了罪再去惩罚，这等于在陷害百姓，仁者不为。所以要让百姓有足够的财富，使他们上足以赡养父母，下足以抚养妻儿，好年头丰衣足食，坏年头不至饿死，再来教化百姓，就顺理成章了。”讲完了这些，孟子话锋一转，指出了齐国的现状：“如今百姓穷困，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿，好年头勉强果腹，坏年头饿殍遍野，人人都忙于果腹， 哪里还顾得上礼仪呢？大王，您如果要施行仁政，何不从根本处入手呢？每家给5亩土地的住宅，周围种上桑树，50岁以上的人可以穿丝帛；养殖鸡狗猪，七十岁以上的人都有肉吃；每家给100亩土地，按时耕种，8口之家就能丰衣足食；办好各级学校，用孝悌之道来开导百姓，长者也不用再负重前行。长者穿帛吃肉，百姓不冻不饿，这样还不能使天下归服的，那是从来没有的事。”

回顾整段对话，我们会发现，孟子用激将法把宣王心中深层的渴望给激发了出来，再晓以利害，指出：“如果您执迷不悟，不仅达不到目的，还会招来祸患。反之，若能践行王道，则天下宾服。”孟子语势万钧，折服了宣王。在1800年后，阳明先生用一纸《告谕》，再度诠释了孟子的心法。孟子在这里提出了一个关键问题，那就是 “缘木求鱼”。如果不能依道而行，所谓解决问题，反而是在制造问题。

比如育子中的“缘木求鱼”，古时候有这样一个故事：一个江洋大盗即将被处以极刑，狱官问他最后还有什么要求？他请求见母亲最后一面。狱官满足了他的请求，当他见到痛苦而绝望的母亲时，他跪下来恳求最后吃一口母亲的奶，母亲解开衣扣，而他却狠狠的咬了母亲，然后歇斯底里地喊道：“我恨你，妈妈，是你把我教坏的。当我有小偷小摸的恶习时，你没有及时纠正我，反而默许我，纵容我，致使我恶习不断增长，才落到了今天的下场，是你害了我，是你亲手将我送上断头台。”他撕心裂肺的哭喊，发人深省。这个故事提供了很好的行为作用与反作用的反面教材，警示天下父母，莫要溺爱、纵容、误导乃至教坏儿女，因为溺爱不是肥料，而是裹着蜜糖的除草剂。

再比如婚姻中的“缘木求鱼”，一对夫妻互查手机定位，导致双方起诉离婚；另一对夫妻则设立“情感账户”，每周存一件暖心的小事，走过了30年的幸福婚姻。总是在惩罚对方的错误，怎么能收获未来的幸福呢？用力抓沙，掌心空空；轻轻托举，反而满载月光。

再比如企业中的“缘木求鱼” ，某科技企业将“能不能赚钱” 作为第一考量，客户价值让位于企业盈利，屡次“起个大早，赶了晚集”，被昔日的对手远远的甩在了身后。所有的捷径都在暗中标价，所有的投机都会秋后算账。老子讲“天地不仁，以万物为刍狗”，天地间最大的公平就是规律，所有背道而驰的努力都是对规律的挑衅。我们讲命运，何为命运呢？（初心*时间）-急功近利=命运。命运的密码就在你的起心动念，敬畏起心动念，就是敬畏规律。

一起来诵读今天的原文：“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否！吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：“为肥甘不足于口与，轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否！吾不为是也。”曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地、朝秦楚、莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。“今之制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？“王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【今日思考】

①关于战略雄心，你是怎么理解的呢？站得高才能看得远，人生也需要战略，想一想如何开发自己的战略雄心呢？

②你还知道哪些缘木求鱼的行为，正确的做法是什么？