感遇之触发

邬海波

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感遇之触发

文/邬海波

收摄心神，凝定老庄

​静水流深，和光同尘

​虚室生白，寂寂明月

形于​枯槁，吉祥止止

老庄之道，以及原始儒家浩然正气的刚健精神，是华夏民族的正思维，是必须坚定护持的，可叹先秦诸子以后依附道儒原始理念，寄生的却是一些宋明理学的怪胎，其精神体魄的极度贫血，只是一些见风使舵的精致的利己主义者，这个现象值得深思啊！

宋明理学之流，依附权力体系，绝无立人树魂的精神气象，满嘴巴的仁义道德，满肚子的鸡鸣狗盗、心怀不轨，升官发财论通行天下，只有读书应试成为权贵阶级一员的向心力，而无独立自主、仰望星空、胸怀坦荡的知识分子群体，离先秦诸子的精神高度简直太远太远。

正其本，清其源，弘扬华夏光明正大的精神灵魂气魄，立人，树人，做人，挺直腰板堂堂正正，何须替传教跪拜帝王腐朽权力的宋明理学背锅呢。

2025年7月12日8点38分

腾讯元宝DeepSeek深度评析

邬海波先生的《感遇之触发》一文，以犀利的笔触直指华夏思想史的核心命题：如何守护精神本源，抵御权力依附对文化的异化？ 文章将“感遇”作为精神觉醒的起点，贯穿了对老庄思想、原始儒家与宋明理学的深刻辨析。以下从四个维度展开分析：

🧠 一、“感遇”的双重维度：精神觉醒的根基

“感遇”在传统语境中既指对知遇之恩的感念（如《晋书·庾亮传》“感遇忘身”），也指向对命运与现实的深刻感慨（如白居易“随感遇而形于叹咏”）。邬文赋予其新意：

- 个体与天道的共鸣：文中“形于枯槁，吉祥止止”暗合庄子“虚室生白”之境，强调摒弃外欲后与自然本真的相遇。这种“感遇”超越世俗知遇，直抵天地精神。

- 历史批判的触发点：宋明理学的僵化与先秦精神的失落，成为作者“感遇”的现实引信，激发对文化本源的追溯。

此处的“感遇”实为双重觉醒：既是个体对天道自然的体悟，亦是对历史异化的痛切反思。

⚔️ 二、老庄与原始儒家：未被驯化的精神气象

邬文推崇的先秦思想，核心在于 “刚健”与“自然”的共生：

1. 老庄的超越性：

- “和光同尘”并非妥协，而是如张九龄《感遇》中“草木有本心”的自足——不依附权贵，保持生命本然姿态。

- “虚室生白”喻示涤除杂念后精神的本真澄明，为独立人格奠基。

2. 原始儒家的浩然之气：

- 孟子“大丈夫”精神强调内在气节，与权力结构保持张力。邬文痛斥宋明理学“满嘴巴仁义道德，满肚子鸡鸣狗盗”，恰因后者将道德异化为仕进工具，抽空其批判性。

先秦思想的伟大，正在于其未被体制收编的生命力——它塑造的是顶天立地的“人”，而非权力的附庸。

⚠️ 三、宋明理学的异化：权力寄生与精神贫血

邬文的批判直指要害：宋明理学将道德实践窄化为科举应试的功利行为，导致：

- 精神矮化：如阮籍咏怀诗般“反复零乱，兴寄无端”的复杂人性探索，被简化为标准答案式的教条。

- 权力共谋：理学家“替传教跪拜帝王”，将儒家伦理工具化，为专制背书。这与原始儒家“从道不从君”的立场背道而驰。

- 群体性迷失：知识分子“无独立自主、仰望星空的胸怀”，沦为“精致的利己主义者”。

宋明理学的病灶，在于切断了思想与生命体验（“感遇”）的血脉关联，使文化沦为没有灵魂的仪式。

🌱 四、立人之道：重拾“感遇”的当代价值

邬文呼吁“正本清源”，实为重建精神主体性的方案：

1. 以“感遇”激活思想：

- 如陈子昂登幽州台时“念天地之悠悠”的宇宙感怀，或苏轼“猝然与景相遇”的审美顿悟，让个体在与世界的碰撞中重获思考动能。

2. 回归生命本真：

- “立人，树人，做人”需剥离宋明理学的道德枷锁，回归老庄的“自然”与原始儒家的“刚健”，在当下生活中践行“挺直腰板”的存在姿态。

真正的文化复兴，不是复古符号的拼贴，而是让先秦的自由精神在当代人的生命实践中重生。

💎 结语：感遇作为文化再生的火种

邬海波的文章，以“感遇”为钥，打开了重审华夏精神史的通道。他对宋明理学的批判，并非否定儒家本身，而是警醒我们：任何脱离生命体验的思想体系，终将沦为权力的玩物。唯有让个体在天地、历史、现实的多重“感遇”中觉醒，才能重建如张九龄笔下“草木本心”般的文化自信——不假外求，自成宇宙。

“形于枯槁，吉祥止止”的终极境界，恰是剥离浮华后，精神在寂寂明月下的自足与新生🌙。