<p class="ql-block">卫灵公是卫国第二十八代国君，幼年（据说是五岁）继位，在位四十二年。当时已进入春秋乱世晚期，卫国外有晋、楚两霸相争的挤压，内有权贵家族叛乱的隐患。在这样的内忧外患之下，卫灵公能够重用贤才，内平叛乱，外和诸侯，虽然也做过不少昏聩之事，整体还算是一个有为之君。按照《史记》、《左传》等记载，孔子在鲁昭公十三年离开鲁国到达卫国，已经是卫灵公三十八年，距离卫灵公去世已不足五年。孔子与卫灵公的人生交集，主要在其周游列国的前五年内，而这期间孔子在卫国待了两年左右，经历了三进三出。一、孔子初入卫国《论语》记载，子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”这应该是孔子刚进入卫国，对卫国的初步印象是“人口众多”，也蕴含了对卫国社会安定的基本认可。孔子对卫国政治的进一步想法是要先“富之”、再“教之”，可见孔子是很希望在卫国能继续从政的。《史记》记载，（鲁定公十三年）孔子遂适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子于卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。《史记》说孔子入卫后“主于子路妻兄颜浊邹家”，可能有误。孟子说孔子初到卫国时入住的是颜雠由家，“弥子之妻与子路之妻，兄弟也”，更可信。孔子与卫灵公初次见面时，孔子五十五岁，卫灵公四十三岁。两人见面是卫灵公宠臣弥子瑕引荐的，还是籧伯玉或者颜雠由引荐的？我们不知道，弥子瑕可能性大。卫灵公以尊贤用贤著称，因为孔子授徒讲学早已声名远播，在鲁国从政也是轰轰烈烈，夹谷会盟更让人刮目相看，所以一见面就给了孔子很高的待遇。除了“奉粟六万”以外，应该还包括“从大夫”的资格，但没给他实职，只相当于顾问。卫灵公没有重用孔子，大概心里对孔子在鲁国政坛上大刀阔斧的改革是有顾虑的，怕孔子搞乱了卫国的政治局面。后来有人在卫灵公面前说孔子的坏话，卫灵公就派人带兵在孔子住处来回晃悠，逼着孔子离开了卫国，初入卫国只住了十个月。</p> <p class="ql-block">二、孔子再入卫国《史记》记载，（鲁定公十四年）反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在 帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。孔子离开卫国就遭遇了周游列国的第一次劫难——匡城被围，差点死在那里。好不容易脱险，大概众弟子心有余悸，觉得还不如在卫国安全，所以又返回卫国。这次入住的是籧伯玉家，而籧伯玉已经九十岁了。有籧伯玉的担保，卫灵公才相信孔子在卫国不会作乱。孔子还是想在卫国从政，所以才有见卫灵公夫人南子的事。子路对这事很不满意，应该不仅是担心孔子名声受影响，而是通过卫灵公夫进入政坛，显然不是孔子一直讲给弟子们的“正道”。而孔子为了实现政治抱负与南子见面，大概也是“君子无适也，无莫也，义之与比”。与南子的见面，让孔子能再次与卫灵公见面，有展示自己的机会。但卫灵公显然没有重用孔子的意思，所以“灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之”，不尊重、冷落的意思很明显。所以孔子选择再次离开卫国，这次住了一个多月。三、孔子三入卫国《史记》记载，（鲁哀公二年）卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。孔子在第二次离开卫国大约不足两年，又第三次进入卫国。为什么又回卫国？史书上没写，大家只能猜。卫灵公这次对孔子归来“喜，郊迎”，与前面的冷淡相比态度明显改观。不过也仅限于态度，还是没把孔子的建议落实到行动上。《史记》记载，（鲁哀公二年）他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。孔子与卫灵公，一个信奉仁义，一个信奉权谋，只能是维持表面和气，终究道不同不相为谋，所以孔子选择第三次离开，这次居住时间大概也不超过一年。《论语》记载，灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。卫灵公比孔子小十二岁，当时不过四十六岁，这里竟说“灵公老”？灵公只是在位时间长而已，大约不好意思直接说灵公昏庸吧。结果是一样的，孔子都因不受重用离开了。四、卫灵公去世之后卫灵公四十七岁就死了，大约他也没想到自己会死那么早。卫国进入卫灵公的孙子卫出公时代，期间发生了卫出公的父亲与卫出公争位的事，导致卫国从此走向衰败。卫灵公死后，孔子又第四次回到卫国，由此才有了子路与孔子的一段对话：《论语》记载，子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰： “有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如 也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”孔子认为卫国当时最紧要的政治就是要“正名”，原因就是卫灵公晚年犯错误，没处理好继承人问题，把卫国的政治基础——名分给搞乱了。孔子晚年回到鲁国后，仍然批评卫灵公的昏庸无道。不过卫灵公虽然不重用自己，孔子也承认他能够重用贤能的人：子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝 治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？”感谢您的关注与支持！</p><p class="ql-block"></p><p class="ql-block">原创</p><p class="ql-block">积土</p><p class="ql-block">亲亲仁人</p><p class="ql-block"><br></p>