乡宁县云丘山前后宫华山 派创立439年纪实

沙里金

王 方

提起云丘山的道教发展史，人们已知全真教龙门派吕志忠创立玉莲洞770年。但是全真教华山派后来者居上，幕资重建了五龙宫、八宝宫、创建了一天门、二天门、三天门、祖师顶、土地庙、玉皇顶，以及清嘉庆十七年又一次重建了八宝宫。在云丘山全真教华山派设教也已历时439年。

全真教在师祖王重阳去世后，弟子们以全真教打头、发展为七个教派。其中丘处机的龙门派；郝大通的华山派，最为驰名。然儿这也是在丘处机、郝大通去世后各派弟子为自已的教派起的名号。郝大通应接替华山派教主，其门下为华山派。丘处机因在陕西宝鸡隆县龙门洞修炼七年，后世才得名龙门派，还有其它五个派别各有教主，都是名声显赫。全真教七个派别，都以继承王重阳全真教教义为宗旨。各派又有自已教主发展的特色，使全真教七派熠熠生辉。

乡宁县云丘山龙门派；华山派，花开两朵，先文表述了龙门派，该文表述的自然是华山派了。如何辩别龙门派和华山派？在丘处机、郝大通去世后，高徒大德各为自己的教派规制了一百个辈分字，做为教派有序传承的铁证。

龙门派由丘处机长春子为教主，字辈数100，现采用25辈，字辈为：道德志（通）玄静；真常守太清；一阳来复本；合教永圆明；至理宗诚信。北京道教丛林白雲观现任掌门人孟至岭，为21世“至”字辈，和宝鸡龙门派104岁逝世的张至顺（1912一一2015）同为一辈。监院李信军，为25世“信”字辈。

华山派由郝大通广宁子承继为教主，字辈采用25辈，字辈为：至一无上道；崇教演全真；冲和德正本；仁义礼智信；嘉祥宗泰宇。在陕西华山现掌门人为苗智泳，为19世“智”字辈。

乡宁云丘山龙门派与华山派的字辈排列到了第十五代，都成了“本”字辈。比如：龙门派第十五代道会司祖为：张本思。时间为道光七年。华山派第十五世恩祖，乡宁道会司道会张本瑀。时间为乾隆42年（1877）。同样都是十五世，而巧合成“本”字辈，但朝代经历了乾嘉道祖孙三代，时间间隔达50年。这样区分谁是华山派？谁是龙门派？以时间断定也不会把龙门派混入华山派；华山派混入龙门派。另一办法就是字辈划分，如龙门派11世到20世为：一阳来复本；合教永圆明。那么15世“本”字辈，上一辈为“复”字，下一辈为“合”字。而华山派11世到20世为：冲和德正本；仁义礼智信。那么15世“本”字辈，上一辈为“正”字，下一辈为“仁”字。巧合的是这两派在23世的字辈又都同为“宗”字辈。龙门派：至理宗诚信；华山派：嘉祥宗泰宇。区分派别还是字辈相连，如龙门派“宗”的上一辈为理，下一辈为诚，华山派“宗”的上一辈为祥，下一辈为泰。道教发展到清未，开始走下行路，有些道观已不讲究字辈了。只有北京的白雲观，华山道观还以字辈传承。至于在终南山修行的散客，自己设个堂号，就坐山了，说佛是佛，说道是道，反正统称修行者。

此篇主要以《乡宁县云丘山前后宫华山派创立439年纪实》来介绍华山派的发展与辉煌，但是从清道光年间到民国初年龙门派与华山派已是相螎共生，在一道观内两派共称同冠弟，共修全真教的教义的修行者。

一. 清顺治年间

早在清顺治11年（1654），五龙宫外院台阶之侧壁立有《朝山进驾碑》。顺治12年，五龙宫大殿院墙之东壁有一块残碑。所以把华山派立教时间暂设定在清顺治以前的明万历年间。

二. 清雍正年间

清雍正7年（1729），有一块《开山始祖碑记》：记录了曾祖李冲汉、李冲玉；祖郑和民等7人；恩师张德进等11人；兄高正峓等7人；徒侄张本璁等6人；孙冯仁渡等3人；众先灵之墓。说明雍正7年立碑之时以上36尊师已羽化升天，辈分从11世到16世，共6辈人：“冲和德正本仁”。完全符合华山派字辈规范。那么，李冲汉和李冲玉来到云丘山立教设派的时间应在万历年间。（1.黄华峪明阳洞，明崇祯三年（1630）由华山派十二世裴和明立碑。十一世郭冲鸾、景冲鹤（万历）。十世马真玉应是嘉靖与隆庆年间道士。2.云丘山李冲汉明崇祯16年云游到玉天洞）。

真正健在的法派门人：袁正岱；徒侄高本瓆等6人；徒孙祁仁淮等13人；曾孙孙义学、常义贤2人。华山派留下了：正、本、仁、义，四个辈分共22人。这样从11世冲字辈到17世义字辈，共7辈人对建设五龙宫，做出了开山立祖的贡献。

五龙宫救苦天尊殿，始建于雍正9年，重修于乾隆8年。此碑为本宫道人张本瑀（华山派15世）、以及本县由举人后选知县刘文华沐手撰文。另外在其它碑里有“本宫道人郝义桦、郝义桐”的字样，（华山派第17世，义字辈）。

三.清乾隆年间五龙宫

清乾隆29年，华山派第14代王正峒羽化，其道曾孙贾义桓、玄孙周礼晏、元孙芦智届、姚智修、范智保，为之立碑，字辈留下了义、礼、智，17、18、19，三个辈分。

清乾隆42年，华山派第15世恩祖，乡宁县道会司道会张本瑀羽化，其门孙郝义桂、郝义桦；曾孙王礼旸等9人；玄孙杜智佑等5人；来孙杨信达立石。

这样从以上碑刻中，华山派从11世到20世：冲、和、德、正、本；仁、义、礼、智、信；传承有序，碑记明确。

清乾隆42年，华山派第16世恩师任仁涓羽化，墓碑上门徒道官：郝义桂、郝义桦；道孙王礼旸等5人；曾孙杜智佑等5人；玄孙杨信达立石。字辈为：仁、义、礼、智、信，16世到20代道徒祭拜立石。

四.明万历年间、清康熙乾隆年间的八宝宫

云丘山原返尔上村，有一块明万历13年（1585）《创修北顶金平观玄天上帝宫》的碑，由绛州曹徽、苏尚仁、郝尚义等42人捐资修建。这也说明八宝宫与五龙宫建庙在明万历年间，至今最晚也有439年。所以华山派冲字辈进入五龙宫、八宝宫，应在万历年间。崇祯16年道长李冲汉雲游玉天洞，其徒、孙，三代修建了王天洞。

五.清康熙乾隆八宝宫

1. 清康熙46年（1707），修建云丘山北顶三官洞（八宝宫），由绛州王城等38人，以及山主冯国英、刘养生等捐资修建。

2. 清乾隆42年（1777），八宝宫送驾记。由美泉里（今西交口）信士，送驾碑二座。会首薛国林等20人。

主持道人：李和山、师宁冲汉、李和囗、郑和明、徐和喜、王和巡。徒侄王德刚、囗德荣、囗德心、张德进。

以上冲、和、德，11、12、13、三个辈分从雍正7年开山始祖碑上的李冲汉、李冲玉在五龙宫开山到乾隆42年的八宝宫送驾记，表明.万历崇祯及康雍乾三朝，华山派经营的是五龙宫和八宝宫。

六.清嘉庆到光绪年间的一二三天门

五龙宫之上有一二三天门，其中二三天门碑额创建时间为康熙4年2月。

二天门摩崖石刻一组：《上天梯》、《蓬莱境》、其中第三方《众妙之门》署名者“香雪周悌”。

乡宁国民版县志卷九《名宦录》：周悌，青阳人，嘉庆（7）年任，清简绝俗，慈惠爱民，博学工诗，尤善章草，不自珍惜。有人求书者，辄赂小吏，以笺若扇，杂案犊间，悌见之，便欣停判立书，亦不问其所以来也，其风趣如此。在县十八年，与士民相习若家人父子。载《通志》。职官谱又载：周悌，安徽青阳进士，嘉庆年任，在县十八年，升同州府同知。

一天门匾额为光绪23年，匾文：大清光绪岁次丁酉桂月吉旦；一天门，经理人同心会、本宫主持重修。二天门、三天门落款均同。

七.云丘山玉皇顶

清嘉庆19年（1814），《重修玉皇顶碑记》，由稷山、太平、河津信士捐建。

清咸丰8年（1858），《重修西顶三官洞》碑文：由范家庄、康家坪、小河庄信众捐资修建。

八.清嘉庆年间华山派师徒传承

华山派第十七代师祖郝义桦墓碑。（约嘉庆年间）门孙杜智亿；曾孙段信通、卫信逸；元孙黄嘉宾等5人；来孙张祥灵等5人。（义、智、信、嘉、祥。唯独短了“礼”字辈）

清嘉庆3年（1798），《八宝宫重修廊房碑记》：主持道人华山派第17代义字辈，王义柄、王义槃。

清嘉庆16年（1811），《重修八宝宫献殿楼房碑记》，本宫主持道人：杨智勤、冯智基、戴智业、杨智善；徒李信逊、王信进、彭信连、范信遂募化。

清嘉庆17年（1812）华山派始高祖等墓碑。从15世本字辈，到仁、义、礼、智、信；六辈师徒传承有序。

九.清道光年间

道光7年，（1827）华山派第18代师伯徐礼星羽化。墓碑上门徒：杜智亿；孙段信通、卫信逸；曾孙蔡嘉客等5人；元孙张祥灵等6人立石。（礼、智、信、嘉、祥）

道光8年（1828），《贾世明功德碑》为八宝宫捐银二百四十两。本宫主持道人冯智基、戴智业、赖智勤、杨智善；徒王信进、李信逊、范信遂、彭信连、郭信逢；孙徐嘉宏、王嘉容、刘嘉守、杨嘉宅、李嘉安、马嘉宁同立。（智、信、嘉、）

道光23年（1843），《贾世明功德碑》为八宝宫前后捐银七百四十两，也是为本宫道人戴智业仙逝后的怀念，合宫道人同立。

道光23年（1843），在住持道人戴智业募化下，从嘉庆末年到道光18年，前后二十多年，建成磨针殿、千岁殿、坐禅堂、静乐宫、马房、东西两庑等建筑功绩至伟。21世徐嘉庆书，合宫道人同立。

十.咸丰年间

咸丰元年（1851），《八宝宫重修前院楼房碑记》，本宫道人杨智善19世；信字辈20世3人；嘉字辈21世11人；祥字辈22世7人。华山派从开山始祖到此：（冲和德正本；仁义礼智信；嘉祥）共12代道人传承有序。

十一.光绪年间

光绪30年（1904），五龙宫《重修关帝庙叙》：由华山派道人李宇林立。（嘉祥宗泰宇）；宇字辈为华山派第25世。

十二.民国年间

民国11年（1922），《重修玉帝庙》（残碑），由首事人：后河镇张文瑛、张文兴等信众捐建。

民国15年（1926），《二十三世华山派法号永亮子王真人讳宗羲字纯修道德碑记》记载了王真人一生的功绩，在碑文中得知，王真人宗羲为八宝宫主持。而侯真人宗芝为五龙宫住持，民国13年羽化。

民国年间，后宫住持王真人宗羲修建《梳妆楼记》，本宫门徒立。

民国23年（1934），云丘山八宝宫《创建宫坡及车园碑记》。记载了在住持王宗羲、王宗秀；徒岳诚福、王诚样募捐下，从民国15年起开凿山路；民国17年创建车园，遂之盖房数间。自此以后，宫坡永无水冲之患，而香客车马来亦有停车之处。为记功德而立石。

十三.全真教龙门派华山派的大融合

前边提到龙门派华山派的字辈名，在15世相重，都为“本”。龙门派有张本思清道光7年羽化。华山派有张本瑀清乾隆42年羽化。到了23世两派都同为“宗”字辈。在字辈传承上龙门派没有留下太多的石刻石碑。除去770前年的开山始祖吕志忠，以及“道、德、志”前三辈少数人名外，在《五龙宫残碑一组》中出现了：“道人李清观”，在龙门派字辈中：（真常守太清），清为龙门派第10世。又在残碑中发现了“兰复兴”的名号，复，龙门派的第14世，比张本思大一辈。（一阳来复本）。在《重修五龙宫大殿开山会》碑文中有侯宗芝其徒弟张诚礼、白诚真，龙门派有（至礼宗诚信）。

在嘉庆10年2月云丘山中和节由郑钦天为龙门派第十五代传人张本思撰写了《大掌教张道友荣膺道会司叙》而这里没有张本思的徒子徒孙。却出现了，同冠弟：加礼晓、廉礼晟、宁礼晨；崔智仿；华山派的“仁、义、礼、智、信”中的“礼、智”二辈人。难怪龙门派的张本思，只能称华山派的同道中人为：“同冠弟”了，也就是同在一个道观修行的弟兄，而不是本门中的徒子徒孙。

道光5年，《张本思墓志铭》：门徒张合绪；孙郑教福、张教养、；曾孙光永春；元孙闫元（圆）翎、王元（圆）翔，抆泪刻石。

道光7年，《张本思墓碑》：皇清羽化龙门派第十五代道会司师祖张（讳）本思字镜月霞灵之墓。

碑文：“……孙等无以报其恩，聊刊诸石，以志不朽”。

门孙：郑教福、王教囗；曾孙：光永春、张永和、张永康、张永顺；元孙：闫元翔、闫元翎。立石。

龙门派字辈：“道德志玄静；真常守太清；一阳来复本；合教永圆明；至理宗诚信”。在云丘山只能查到：道德志；清；复本；合教永圆（元）；宗诚；这12辈人，也许在历史长河中碑石破坏的太严重，文化信息已彻底丢失了。