游记写作多维艺术

浪子书生

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美篇号：328982

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说到游记体裁的文章，绝对不同于单纯的绘景 。游记囊括两个方面，一是【游】：记录自己的游踪，目的地、时间段为线索， 以此线索串联起全文；二是【学、悟】：在游记的基础上记录自己的见闻与感受与感悟。

游记也是动态的，在记录的基础上进行文学加工，可以体现个人风格。当然，游记也可以更完整，更专业。如果想要增添游记的可读性和文化气息，不妨搜集些游览地点的相关资料做辅助。

当我们翻开徐霞客的《徐霞客游记》，读到“薄海内外无如徽之黄山，登黄山天下无山”的慨叹时，不会只记得黄山的奇松怪石，更会为那份踏遍山河的执着而动容；当我们品读柳宗元的《小石潭记》，“凄神寒骨，悄怆幽邃”的笔墨里，不仅有潭水的清冽，更藏着迁客骚人的孤怀。这便是游记的魅力——它从不只是山水的镜像，更是行者与天地对话的私语，是时空交织中最生动的注脚。

一、游踪为线：让文字踏着足迹生长

游记的骨架，是游踪。没有清晰的行走脉络，再华丽的辞藻也不过是散落的珍珠，无法串联成动人的项链。王安石在《游褒禅山记》中，从“其下平旷，有泉侧出”的前洞，到“由山以上五六里，有穴窈然”的后洞，再到“盖予所至，比好游者尚不能十一”的中途折返，每一步移动都带着明确的方位感。读者仿佛紧随其后，踩着青苔，摸着岩壁，在明暗交替中感受探幽的欣喜与遗憾。这种“在场感”的营造，正是游踪的价值所在。

高明的作者从不满足于简单的“移步换景”，而是让游踪成为情感的载体。朱自清在《桨声灯影里的秦淮河》中，以船为支点，从“七板子”的启动写起，途经利涉桥、东关头，最终在“大中桥外”收束。船行的缓急与水波的起伏，暗合着作者心绪的流转——从初上船时的兴致勃勃，到听闻歌妓往事时的怅然，再到夜阑人静时的澄明。游踪在这里不再是冰冷的路线图，而是一条流动的情感河，载着文字缓缓驶向读者心底。

记录游踪时，不妨加入具体的时空坐标。是“清晨六点的国子监，檐角的铜铃还沾着露水”，还是“暮色中的岳阳楼，衔远山的落日正把影子浸进洞庭湖”？时间的刻度与空间的细节交织，能让文字瞬间拥有质感。就像沈从文写湘西，总不忘点出“某年某月某日，在茶峒的吊脚楼下”，看似随意的标注，实则为记忆锚定了确切的港湾。

二、见闻与感受：让山水照见心灵

如果说游踪是游记的骨架，那么见闻与感受便是血肉。前者让读者知其然，后者让读者感其然。李健吾在《雨中登泰山》里，既写了“七股大水，从水库的桥孔跃出，仿佛七幅闪光的黄锦”的奇观，也写了“心还在跳，腿还在抖，人到底还是上来了”的真切体验。山水的雄奇与攀登的狼狈相映，反而让泰山多了几分人间烟火气。

见闻的记录，贵在“独特”。同是写西湖，苏轼见“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，杨万里却见“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”；同是写长城，老舍看到“它不是石砖砌的，而是用历代的血骨筑成的”，而汪曾祺则留意到“城砖上的刻字，多是‘万历十年’‘镇虏卫造’之类，字迹模糊，却透着股历史的体温”。所谓“一千个读者有一千个哈姆雷特”，一千个行者眼中，便有一千种山水。抓住那些触动自己的细节——一片被风卷落的银杏叶，墙角斑驳的砖雕纹样，甚至是当地居民一句带着方言的问候，都能让见闻摆脱平庸。

感受的抒发，则需要“真诚”。不必刻意拔高，也无需刻意煽情，就像周作人写《乌篷船》，只是淡淡地说“坐在舱里，暖烘烘的，很舒服，仿佛在江南的春天里”，那份闲适便跃然纸上。有时候，沉默也是一种感受。郁达夫在《故都的秋》里，写“在北平即使不出门去罢，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声”，没有一句直接的抒情，可字里行间的眷恋，比任何感叹都来得深沉。

见闻与感受的融合，往往在不经意的瞬间。路过古寺，看到“石阶上的青苔被香客的鞋底磨出浅痕”，是见闻；由此想到“多少双手合十的祈愿，最终都化作了石阶上的微尘”，便是感受。登上城楼，望见“护城河的水波里浮着半轮月亮”，是见闻；忽然念起“千年前，是否也有戍边的将士，在同样的月光下想家”，便是感受。这种“物”与“我”的对话，让游记有了灵魂。

三、文学加工：让个性在文字里闪光

游记的动人之处，在于它的“个性”。同是写三峡，郦道元的《水经注》是“自非亭午夜分，不见曦月”的冷峻纪实，李白的“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”是豪放的歌行，而刘白羽的《长江三日》则是“整个世界都被照亮了”的激情澎湃。文学加工不是对真实的背离，而是让真实以更鲜活的姿态呈现。

语言风格的选择，应与景致和心境相契。写江南水乡，不妨用温润的笔调，如“乌篷船划过水面，搅碎了满河的星子”；写西北戈壁，便可用苍劲的文字，如“风把沙砾摔在岩壁上，发出千军万马的呐喊”。汪曾祺写昆明的雨，偏爱短句：“雨季的果子，是杨梅。卖杨梅的都是苗族女孩子，戴一顶小花帽，穿着扳尖的绣了满帮花的鞋，坐在人家阶石的一角，不时吆喝一声：‘卖杨梅——’声音娇娇的。”短促的节奏里，藏着昆明雨季的慵懒与明媚。

修辞的运用，能让文字焕发神采。比喻要新鲜，如“黄山的云，像一群被惊扰的绵羊，忽啦啦漫过天都峰”；拟人要贴切，如“老槐树把影子铺在青石板上，像位老人在念叨往事”。更妙的是通感，朱自清写荷塘月色，“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，嗅觉与听觉的打通，让荷香有了旋律。但修辞切忌堆砌，就像水墨画中的留白，适当的朴素反而能凸显重点。

结构的匠心，能让游记更具张力。可以用倒叙，从归途的怅惘写起，再回溯游览的点滴，如归有光的《项脊轩志》，以“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”开篇，再牵出轩中的往事；可以用插叙，在描写眼前景时，忽然插入一段相关的回忆或传说，如余秋雨的《道士塔》，在莫高窟的壁画前，陡然转入王道士的荒唐行径，让历史的沉重与现实的苍凉碰撞出火花。

四、文化底蕴：让风景长出历史的根

真正的游记，是“读万卷书”与“行万里路”的相遇。当我们站在岳阳楼头，若只看到“浩浩汤汤，横无际涯”的洞庭水，便错过了范仲淹“先天下之忧而忧”的胸襟；当我们漫步在苏州园林，若只惊叹于“曲径通幽”的精巧，便辜负了造园者“虽由人作，宛自天开”的哲思。搜集资料不是为了堆砌知识，而是让风景与历史对话，让当下与过往共鸣。

历史掌故能为景致注入厚度。游览赤壁，不妨查查“乱石穿空，惊涛拍岸”的古战场究竟在哪；走进西安碑林，可留意某块石碑背后书法家的生平。蒋勋在《吴哥之美》中，写吴哥窟的浮雕时，不仅描述“每一刀刻痕里都藏着微笑”，更讲述了浮雕所描绘的《摩诃婆罗多》史诗故事，让那些沉默的石头瞬间有了叙事的力量。

民俗风情能让游记充满烟火气。在丽江古城，不妨记录东巴纸的制作过程；在平遥古城，可写写票号里的算盘与密押。迟子建在《额尔古纳河右岸》中，写鄂温克人的生活，“撮罗子的炊烟像一根白纱，系在松树上”，“鹿铃在雪地里响，像谁在数着日子”，这些带着民族印记的细节，让大兴安岭的森林不再只是风景，而是一个民族的精神家园。

文化意象的呼应，能让文字更有嚼头。看到明月，可联想到“但愿人长久，千里共婵娟”的牵挂；遇见古桥，可念起“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”的怅惘。苏轼在《记承天寺夜游》中，“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也”，寥寥数笔，既有眼前景，又暗合了“明月松间照”的诗意，让寻常夜景有了千年文化的回响。

结语：游记是写给大地的情书

游记的本质，是一场灵魂的出走与回归。我们带着尘世的疲惫踏上旅途，让山水洗涤双眼，让历史唤醒记忆，最终在文字里与自己重逢。它可以是随性的日记，记下“今日在山中遇见一只尾巴蓬松的松鼠”；也可以是深沉的哲思，写下“站在古寺的残垣前，忽然明白永恒从来不在砖石里，而在人心的惦念中”。

无论是“行到水穷处，坐看云起时”的悠然，还是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的执着，游记的魅力，正在于它让每一次行走都成为独特的创作，让每一片风景都因文字而永恒。当我们拿起笔，写下走过的路、看过的景、动过的心，便是在为大地书写一封封滚烫的情书——那里有山风的絮语，有流水的回声，更有我们与这个世界相遇时，最真挚的表情。

后         记

作者孟嘉平：上海市人，退休人员；笔名浪子书生，写作源于爱好，感受源于生活，喜欢用文字记录生活，作品发表诗刊美篇等杂志。

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2025.07.10

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