史学研究——刘孔炤在舟山

挂瓢子郑世海

刘孔炤，刘伯温十四世孙。生于明万历四十二年，岁在甲寅，即1614年。有说是生于万历三十二年，岁在甲辰，即1604年。

可以证明刘孔炤是1614年生，而不是1604年生的一个史实是：1656年，清军攻舟山，刘孔炤长子刘永锡入海死，年十七岁，即刘永锡1640年生。长子刘永锡1640年生，即刘孔炤只能是晚于1614年生，即刘孔炤只能是早于27岁生长子。当时男性20岁婚。

刘孔炤崇祯年领南京右府提督操江兼巡江防。《南明史》评价其：“倾侧机辨，遇事风生“。

“遇事风生”四字最早见于《汉书·赵广汉传》，本义指处理事务时迅速果断，后来衍生有借机挑拨是非、引发事端的含义，但不知《南明史》之何谓？

“倾侧机辨”四字，是否含韩非子之“倾侧法令”而机敏善辨意？

明末甲申，1644年，李自成兵临紫禁城，明崇祯帝朱由检自缢煤山，清军入关。刘孔炤与马士英、阮大铖用非正常手段拥立朱由崧在南京称帝。

南京，江南富庶之地，为抗清，巨商大贾纷纷慷慨解囊，贩夫走卒也来捐款，朱由崧的弘光小朝廷瞬间磊起金库巨财。但朱由崧反手镇压农民军，幻想与入关清军议和，一年不到，南京朱由崧的弘光小朝廷被清军所破，金库巨财去向不明，成为中国五大宝藏之迷。

当时，朱由崧被清军所俘，马士英往投唐王不纳，被亦清军俘，阮大铖降清，只有刘孔炤率兵数千入海。能率兵数千，同时也能率金库巨财否？

史学家们一致的说法是，刘孔炤入海，在海上转辗三年后，投鲁王到舟山坚持抗清，1656年舟山抗清海战失败，刘孔炤十七岁子刘永锡入海死，刘孔炤入海不知所终。

之后，一无刘孔炤丝缕信息。

二0二五年春，为修谱事细读郑家湾周氏族谱，发现谱牒所记扑朔迷离，疑窦重重。于是，与周登仓周伟龙同询史籍，又跋涉古道，又遍访耆老，爬罗剔抉凡六个月，得出结论：现存的蒲岙郑家湾周氏族谱，是刘孔炤在1656年的舟山抗清最后一次海战失败后，隐居大展沙岗嶺下所写，七十年后又经其孙光益公在蒲岙郑家湾十经楼增补修纂。是刘孔炤率私军家丁入海后的军事转移路线图，也是南明弘光小朝廷金库巨财的行踪图。

他在写这个类家谱的文字时，既要留线索给自己的后人，使有朝一日回归自己的真实身份，如其自己言：“伻德正（使得正）”。又有切断自己跟原先身份的一切联系，以至所写文字一半真一半假，还要编一段家族人物出来以乱真。

以下，详细剖析。

族谱有很多制式，但不管如何，皆大同小异，或简或精而已。然则，郑家湾周氏族谱有太多出乎常人想象之殊异。如光益公四十八岁修谱，记其兄世略唯“己配亡绝，其氏适人”而不记其生卒年月，亦不记父亲生卒年月，不记祖父生卒年月。不记生卒年月，而独把坟墓葬地从各自世略中分离出来单辟一个《志坟墓》。这是族谱史上绝无仅有之事，是一个叫人琢磨不透而欲罢不能的事情。

琢磨不透，越想弄清，这就非常烧脑了。

先轻松一下，讲一个小故事。

说康熙丙子年前后，也就是舟山展复后的十年前后。大展柴家那时候还穷，八九岁该读书的孩童不是读书，而是给人家放牛。有一夜大雨，天亮了却红日高照，放牛娃还得去放牛。放牛到沙岗嶺下，靠海涂边上，隆起一墩，圈坎草茂，牛吃草过去了，人割草也过去了。才绕半圈，草没了，草坡变泥坡了，是昨晚的大雨冲刷，土坎滑坡了。

泥坡也要过去啊！正连走带爬呢，手摸到光滑溜湫的硬东西，用镰刀一敲，叮叮之声悦耳而动听。于是扒拉，是一瓮，溜了下来一看，口封竹壳。也没提，也没搬，就地解去麻绳竹壳，满满当当的一瓮金块啊！心跳也嘣嘣了，气喘也吁吁了！抄起镰刀继续照准那地方刨挖进去，没了。晌午未到，走人，金瓮放牛草篮底下，上面塞牛草，塞得篮提手将裂，抗肩上回家。

于是，柴家盖起了大展走马楼，延请先生读起了书。再后来，出了亚魁，出了商贾。

这故事，至今还在大展柴家后人口中流传。不同的只是，有版本说那金块是柴家人在普陀山挖墙挖出来的，他们怎能想到这荒辟的自家边上的沙岗嶺下会有藏金呢。同一的是，都确定是得了横财才造的这个走马楼。

《郑家湾周氏族谱•志坟墓》：

旧谱简略未详葬地，今按，大展祖茔十余，墓碣湮没，难考名目。向系本支乘值清明节挂纸拜扫，则本支之祖可知。自发六六应凤公以下葬地悉于本传下载明，庶几远而可考也。

志坟墓，沙岗嶺下。

现在我们能看到的最早的郑家湾周氏族谱，是雍正戊申1728年由光益公所修纂，经后人几次誊录，又加拍照的复印本。

其时，光益公四十九岁，父亲发六六公已故，兄光奇公“已配亡绝其氏适人”，长女出嫁，偌大的十经楼，就他和他的夫人江氏，并次女和十七岁儿子廷弼公。一家四人，修谱，是为什么特殊原因？

序文说“吾奎四六公之后裔，盖亦几如线哉，览族谱而彷徨，不能不涓涕于今日之些微，为已甚也……吾既不德”。

有一个偌大的十经楼，自己可以饱读诗书，并不些微，所谓些微，只是与祖父辈相比较而言，所以“不能不涓涕于今日之些微”。

“吾既不德”、“为己甚也”，是一个检讨，是一个责备，责备自己。

光益公在修谱后第六年，长子廷弼公年二十三死，次年五十六岁的自己亡，又次年自己的妻子江氏谢世。叠遭大丧之后，家中留光益公次女，光益公四岁子廷赓，光益公长子廷弼公的遗孀吴氏，廷弼公二岁的儿子，时中。这无非是天塌地陷，人亡家散。但是，吴氏一人“独柄家政，祭葬尽礼”，使小姑子体面出嫁于何锡礼，使两个稚童吃饱成长，又“广扩家业“。这是光益公留下大量现银给了吴氏的结果，除此而无其他可能。

光益公藏有如此之多的现银，为什么还“吾既不德”“为己甚也”地自我责备？

是有一天，十七岁的长子廷弼公在外怙富玩世闯了祸，人家找上门来，光益公才知道家里藏宝被儿子偷出去吃喝玩乐打仗，而且数额巨大，这才“吾既不德”，“为己甚也，涓涕”而修纂族谱。

是有一本旧谱放在白银箱子里，他第一次看到也无不可能；这样，他再继续找寻又发现另几箱白银也无不可能。

后十五年，四十岁吴氏又卒。又次年，其十九岁子——时中亡。这是周氏家族继光奇公、廷弼公之后相续第三个壮丁长子亡故。

胡雪岩所谓“白虎不可近”，果有其理乎？

这些巨财宝藏是光益公父亲发六六公从沙岗嶺下带来郑家湾的。有郑氏族谱可以佐证：发六六公在1684年舟山展复初，从沙岗嶺下迁居郑家湾。此时郑家湾住有元雷公38岁和其弟伟人32岁一家，并周氏顺二十公第五代子孙一家。发六六公到后，周氏顺二十公子孙搬离郑家湾去了隔壁的姚家湾。

发六六公与郑家元雷公商量：湾内南北两端挖土拓展后，正中划线敲桩分界，周家出钱与郑家若干， 然后各自建房，郑氏太公答应。五个月后，周家拖引木排大船到达郑家湾门口，情景壮观，一时震动八岙。这样，搬去隔壁姚家湾的周氏顺二十公子孙对郑家湾周氏心生芥蒂，至三百四十一年后的今天而未消。

郑家元雷公也跟着盖起自照壁、大墙门、前明堂、穿堂、后明堂然后正堂近九百平方米的大瓦房。郑家族谱记载：元雷公生三子，长宗鼎次宗鼐三宗鼒，宗鼎公“厚于资而艰于嗣，有非族之郑某者强谋继承，致讼”，郑家太婆坚持要去缑城西垫大樟树郑家跳，“会吾地亲族之父老，议择伦序相当者”来继承家业。结果，十三岁放鸭娃启耀公往继。启耀公十三岁，由家徒四壁的西垫来到华屋数十的郑家湾，但富而不忘亲恩，在缑城西垫大樟树郑家跳，以父亲之彪公名义为郑家建起家庙，为家庙购置祭祀田产，又花钱把小儿子家仁送进北京国子监，但无功名所获，谱牒而嘉称其“雍进士”。郑公启耀自己荣授乡饮宾。乡饮宾是被民众推荐出来的有威望的去参加政府举行的筵宴的人。一个十三岁放鸭娃，何以能成就这样？就是在乾隆初年，郑家湾大路以内，高坎以下，南起岗墩下，北至竹山头，全部水田卖与周家所得。而有郑之彪公、郑启耀公、郑启绪公父子三人同时在宁海西垫郑氏族谱中单开一页。

光益公1680年生于沙岗嶺下，是郑家湾周氏族谱中第一个有生卒年月记载的太公。其父发六六公来郑家湾时，光益公才四岁左右，这可以在周氏族谱的“志里居”得到证明。

《族谱•志里居》全文如下：

“旧谱载，顺二十公之子孙转居蒲岙山头郑家湾，后载发六六公转山头郑家湾。按：本支系出顺十七公，非顺二十公派。其居郑家湾未悉何代，世远难考，至发六六公转居，系本朝展复来。此前，此顺十七公子奎四六公则居于大展沙岗嶺东下也。志居里：今居大蒲岙郑家湾俗称狮子山下湾内，东首系郑启耀家”。

译成白话：旧谱里边记载，是顺二十公的子孙先转居蒲岙山头郑家湾，后面又记载发六六公转山头郑家湾。有点看不懂，所以我特别说明：我们这一支出自顺十七公派，不是顺二十公派。顺二十公派子孙居住郑家湾，不知是在哪一代，世远难考。到我的父亲发六六公转居郑家湾，是在本朝展复的时候。此前，我们顺十七公的儿子奎四六公，是居住在大展沙岗嶺东下的。志居里：现在，我们居住在大蒲岙郑家湾俗称狮子山下湾内，东首是郑启耀的家。

发六六公，就是重修这个族谱的光益公的父亲，所以笔者直接译成“到我的父亲发六六公转居郑家湾，是在本朝展复的时候。

“旧谱载，顺二十公之子孙转居蒲岙山头郑家湾，后载发六六公转山头郑家湾”，此文字是光益公写的。

如此只是说明，写这个“旧谱”的时候，发六六公已经出世。

如此说明，写这个“旧谱”的人，是发六六公父亲，华五十公。

“此前，此顺十七公子奎四六公则居于大展沙岗嶺东下也”，是说奎四六公就居于沙岗嶺下？如果是，那么到发六六公搬离，沙岗嶺下已经居住过周氏奎、中、英、华、发五代人。五代人居住，居住年代不可谓不长。又奎四六公本人生四子，其人口繁衍不可谓不众。而为什么到发六六公迁徙郑家湾时，只有发六六公携妻并两子？又沙岗嶺下为什么只留“祖茔十余”？显然，这是不合情理的。

说“顺十七公子奎四六公则居于沙岗嶺下”如此肯定，而说顺二十公派其居郑家湾未悉何代，世远难考”，为什么？惜墨如金的族谱为什么要拉进来一个顺二十公子孙？

还要“按”（特别说明）：本支系出顺十七公，非顺二十公派。

顺二十公子孙跟郑家湾周氏到底有什么特殊的瓜葛？

族谱世略记载：“顺二十公，世不及衍，讳无可考。五代子孙徒舟山茅洋岙，又转居蒲岙姚家湾。今，后代子孙居山头郑家湾，系三迁也”。

顺二十公的五代子孙是谁？

依“和顺奎中，英华发秀”这个字辈排下来，就是“发”字辈，同发六六公同辈。就是，发六六公和发六六公父亲华五十公居住沙岗嶺下的时候，他们顺二十的五代子孙在茅洋岙到姚家湾到郑家湾的“三迁”中。

华五十公对别人家的“三迁”为什么颇有微词？

华五十公在记载二十九世顺八公的世略时说：“顺八公，讳字俱逸，世不及衍，四代子孙徒居蒲岙、碾子头，有一支转移岙底者，但今，后代俱无着”。

“后代俱无着”，是不是为了一个重大事件，全部消亡？

“但今”，是不是说华五十公在事件发生后一直寻找？

而他们顺二十的五代子孙，却在茅洋岙到姚家湾到郑家湾的“三迁”中。

茅洋岙，在沙岗嶺下西，有岬角入海。偌使沙岗嶺下为一军帅帐之所在，此茅洋岙则北扼沙岗嶺下之水路，一如大蒲郑家湾之扼守沙岗嶺下南路水道之关隘，是沙岗嶺下帅帐的安全保障。

布置顺二十公之的子孙与茅洋岙，而顺二十的子孙擅离茅洋岙而至郑家湾，将帅华五十公所以生气，所以道“顺二十公，世不及衍，讳无可考，五代子孙徒舟山茅洋岙，又转居蒲岙姚家湾。今，后代子孙居山头郑家湾。系三迁也”。春秋笔法可见。

华五十公真实身份是否如假设之

一军帅帐之主？

华五十公大弟德明，“配曹氏生一子，不幸早逝，曹氏再适洞岙董姓而子亦从”。

华五十公小弟德才，“己配绝而不记”。

兄“配曹氏生一子”死，弟“已配绝”，可知兄弟俩是在同一时间节点卒。从“曹氏再适洞岙董姓而子亦从”可知事发地在舟山。

探究靠近这个年代的舟山历史事件，没有大瘟疫，没有大饥荒，唯有明军抵抗清军的战役。而且，最后一战，1656年，八月二十六日，明清两军海战于舟山西端岑港洋面。明军大败，将领阵亡数十，刘孔炤长子刘永锡被擒，残部逃往外洋。被捆绑手脚的刘永锡，毅然决然翻舷入海，年十七岁。同时殉难的，还有刘孔炤的两个亲弟弟。史书记载：刘孔炤入海不知所终。

此入海不知所终的刘孔炤与上面假设的一军帅帐之主华五十公高度吻合。

1656年，八月二十六日，明清两军海战于舟山西端岑港，明军大败，将领阵亡数十，刘孔炤长子刘永锡被擒，残部逃往外洋。刘孔炤（华五十公）领残部驾舟夜遁沙岗嶺下。

清军宁海大将军伊尔德，命清军海上过夜，次日登陆，拆毁定海城中民居，经由一个月的稳定，在十月，下达告喻书，徙居民入镇海、鄞县等地，此所谓舟山海禁。海禁甫始，定海周边祸甚，渐远渐松，伊尔德旋入云南，1658年卒于军中。

刘孔炤在沙岗嶺下改刘为周，坚持暗中查点寻找各部下，用笔记录并不断加补，完成一个类家谱的笔记。临终，他把这个笔记放在一个金银箱中。

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华五十公自己有三个儿子，在族谱里只记次子一个，却不吝笔墨连着在谱中两个地方，记录他的侄子尚志。

说：“华六十公，公讳价，字德明，英九二公次子也，配曹氏生一子。不幸公早逝，曹氏再适洞岙董姓，而子亦从”。

又说：“发八一公，讳尚志，德明公子也。配董氏无出，公因随母去，遂于洞岙茨湾居焉。此支挂线附于华五十公下”。

随母去了董家，又娶董氏为妻，是说，这侄子到董家后，没随养父姓。“无出”二字是说，侄子在董家成了婚，但没有生育子嗣。

从襁褓关注到成年，关注到结婚，关注到没有生子。华五十公密切关注着这个侄子，把他记在谱中，把他的红线挂在自己名下。

这个记录和同对自己二弟华七九公“公，字德才，英九二公又次子也，已配，绝而不继”的记录，巧妙地为我们提示了1656年的那一场舟山抗清海战。

在沙岗嶺下，刘孔炤（华五十公）二十几年的怀念、二十几年的不断增添内容而成“旧谱”。

刘孔炤（华五十公）卒于沙岗嶺下，葬于沙岗嶺下。其时是在舟山展复的1684年之前。如果是1680之后，那么他是看到了他第二个孙子光益公出生的，那么他的享年是，六十七岁之上，七十岁之下。

​他所记的“旧谱”，十分清楚地写道：二十四世兴公生二子，长子傅公，次子任公。傅公生二子，长子“景二，即居舟山东皋嶺下茅洋东湖杨岙等处派是也”；次子“景三，即居大蒲岙姚家湾派是也。其世传，俱不及传详”。任公生一子景一，即居沙岗嶺下派是也。

郑家湾周氏来舟山时是先居住于沙岗嶺下的，在沙岗嶺下 ，记录这个“旧谱”；二十四世兴公是郑家湾周氏和姚家湾周氏共同的太公。到二十六世时，郑家湾派祖是景一公，茅洋周派祖和姚家湾派祖是亲兄弟，景二公和景三公。

景二和景三公以下二代世略，果然缺如，为什么？因为他们的后代子孙不听话，让人恼怒，所以，“其世传，俱不及传详”。

事情是这样的，安排景二景三的后代子孙驻扎在大展茅洋岙，站岗放哨。因为一段时间后平安无事，他们擅自离开那里来到郑家湾居住，这就恼怒了同宗上司。同宗上司刘孔炤在后来又补记道：“顺二十公五代之子孙徒舟山茅洋岙，又转居蒲岙姚家湾，今，后代子孙居山头郑家湾，系三迁也”，后来的顺二十公以下历代世略彻底缺如。而在《志里居》里边有是一通牵扯。

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郑家湾周氏第二次修纂族谱是在1775年，即光益公修谱之后四十七年，光益公次子廷赓公卒后三年。这一年，廷赓公长子献濬公27岁，次子献清公16岁，献濬公长子嘉棣9岁，次子嘉橞7岁，又次子嘉椿尚未出生。为之修谱的是献濬公的私塾老师。老师姓余，余老夫子应该是在二十年前献濬公七岁的1755年就来十经楼授课的。为一家二代人师，所以他心有所想口即言之。说：

戊子岁，余课徒于大蒲岙周氏之十经楼，闲步山水，见伊墓碣悉载刘姓而不书周。询其故，谓：“吾族阴刘阳周，相传已久，神主亦然。然，终莫知所由来”。

后未冬，吾徒献濬（jun同浚）出家谱一筴（ce同册），为乃祖光益公所辑，叩余修补。余细阅之，残缺失次，发祥之祖逸而未载，改姓之由缺而不书，旁枝分派亦未衍，仅仅自一十 七 世一线之传于山头郑家湾居者行次可溯。余曰，周之族众矣，姚家湾与西山下居數十家，名目虽存，派衍莫溯，他鄉異地者更无从而询核零落若此。夫子云：考之文而文不足证，問之献而献又無存，正此謂也。欲余修之，余又从何而修之。然，不得已，苐就郑家湾一派之傳而修其略，更即改姓之由而疏其说。

缅乎周姓者，本非岐阳（陕西岐qi山，是周文化发源地而又称周塬）之脉，实为彭城（刘邦弟刘交被封楚王建都彭城）之裔。其先世依附鞏洛（巩义和洛阳两地名合并），虽不能​稽所自度，不过避患而改，断非若扳援名宦者之所为，此其故無容深考。但既為御龙氏之后，時易世变，祸患俱消，今子若孙，犹然仍其旧传，是陽冒他氏之姓，阴归（愧）本祖之宗，人伪也而鬼真矣，事不堪浩叹乎。亦思先世乃不得已之為，今仍沿之，吾恐族姓之混，不僅如崇韬张说之举也。返夫真姓未必遂背祖意。

这个序言，开篇即道破了秘密：

周氏是在近世改刘为周，后山墓碑为证。为什么要改刘为周？

来舟山的发祥之祖可以写明白，为什么逸而未载？

祖先改姓，必是为了避患。什么患？

现在時易世变祸患俱消，可以改过来了，为什么廷赓公坚持不改？

“不僅如崇韬张说之举也”。

崇韬，即郭崇韬，后唐朝廷大臣。灭梁初期，他接受后梁降将财物，亲友提醒他，他说：“后梁有贿赂之风，我如果拒绝，他们就会不安。我本无私，东西放在我这里，权作公库，到时我会拿出来的。”之后，郭崇韬把家产如数贡献出来，用以赏赐众将和大臣们。

张说，大唐文坛翘楚，宰相期间，大量提拔文学人才，如张九龄、贺知章、王湾、王维、孟浩然等。

余老夫子说崇韬是何意？

说张说之意很明了：学生廷赓啊，你可以行张说之举，托举托举你老师我啊！

综合一起，就是：学生廷赓啊，你祖上藏有巨财啊！

余老夫子捅破改刘为周的事实，又提出周氏藏有巨财的观点。

《志排行》：

考旧谱排行，自“英华发秀贤”以上字句不贯，恐有舛误，而下亦未载何行，后之子孙奚以引之勿替。今就贤字一行讳次申之，庶几后裔可传，而宗祖之脉亦可接也。志排行：

廷献嘉言必裕世，

国登良士可安邦。

维文启学才斯振，

积善传家祚克昌。

这是排行字辈，更是一首严谨七绝诗，其平仄、韵脚、对粘全无问题。而且用典：“克昌”，典出《诗•周颂•雝》克昌厥后。

二十八字正文之前文字，除“考旧谱排行”五个字之外，全部属于这个建立“旧谱”人的原始文字。

他说：自“英华发秀贤”以上字句不贯，恐有舛误，而下亦未载何行”。什么意思？说：“英华发秀贤”以上的字辈我读不通，“英华发秀贤”以下字辈又没有了。这明显是编故事，因为《礼记》有“和顺积中，英华发外”。他是信手拈来先作铺垫，用以切断改刘为周之后跟刘氏的联系，而后“今就贤字一行讳次申之”，从“秀”字下一辈“贤“字开始换为“廷”字。凭空多出一个“贤”，不知何故？而“廷”字，君王上朝布政之处也，于君王上朝布政之处献嘉言者，能谁？

“贤”字换“廷”字之后，以上的字辈自然又成“英华发秀”之可读了。

是华五十公在沙岗嶺下建立的这个郑家湾周氏族谱，光益公称为“旧谱”。

这一点，除了这个“志排行”文字可证明外，还有更直接明了的证据可以证明。《族谱•世略•顺二十公》：“顺二十公，世不及衍，讳无可考，五代之子孙徙舟山茅洋岙，又转蒲岙姚家湾。今，后代子孙居山头郑家湾，系三迁也”。

华五十公在沙岗嶺下写这个族谱的时候，顺二十公五代子孙居住在郑家湾。“顺和奎中，英华发秀”，从顺字辈到华字辈，是不是五代？！

《志里居》又有补充，说：“至发六六公转居，系本朝展复来此（郑家湾）”。华五十公是居住在沙岗嶺下的，或沙岗嶺上。

世略中一直是“讳与字俱逸”，只有到华五十公父亲英九二公才有讳，之江。到华五十公自己，不但有讳，伻beng（崩），而且有字，德正。这个也可以证明“旧谱”就是华五十公所写。

而且，讳“伻”和字“德（得）正”，连起来就是：令得正，或使得正。得我华五十公的本名刘孔炤之正。

华五十公居沙岗嶺下，撰写“旧谱”于沙岗嶺下，卒于沙岗嶺下，葬于沙岗嶺下，这又可以由光益公补增了文字的《志坟墓》为佐证：

志坟墓

“旧谱简略未详葬地，今按，大展祖茔十余，墓碣湮没，难考名目。向系本支承值，清明节挂纸拜扫，则本支之祖可知。自发六六应凤公以下葬地悉于本传下载明，庶几远而可考也。

志坟墓，沙岗嶺下”。

大展沙岗嶺下，唯梁翁两姓，曾有周姓人家居住，但无三十年之久。周氏搬离的时候，送田地与翁家。翁家祖上无以谢，唯是祭祖之时读祭文曰：……周氏祖宗来飨！

此成习俗，在翁家一传二百余年，今之长者犹记。

“顺八公四代之子孙（即华字辈）徒居蒲岙碾子头”，“顺二十公五代子孙（即发字辈）徒舟山茅洋岙又转蒲岙姚家湾”，顺十七公四代子孙华五十公徒居沙岗嶺下。由此可以得出：沙岗嶺下所葬祖先应独为华字辈，个别发字辈。而郑家湾周氏华字辈祖，是华五十公、华六十公、华七九公兄弟三人。除外，唯有一个未记名的华五十子（发六六公之兄）。

如此，“大展祖茔十余”之何来？

如此，“向系本支承值，清明节挂纸拜扫”就有着落：有承值，就有轮值。

如此，此“祖茔”，除郑家湾周氏一家之外，又有西山下、姚家湾、碾子头岙底、雪嶺下（陈岙水库底）、傲干周氏。

谱牒记录嘉树公（1787—1849），置田八百余亩，生七子二女，置华屋六十余间（不包括其高祖所筑的十经楼）。但是，上溯其六代：父亲，邑庠生，未为官亦未商；祖父俭约自持闲赋在家，曾祖务农，高祖“舟山展复初又转大蒲岙郑家湾居焉”，其天祖在谱牒唯记“配张氏生二子”而已。六代皆无做官或从商的经历，如此家财，从何而来？

诸多疑问，亦存于周氏世洪（定山）公心头。2010年代间，定山公与族侄孙周登仓商议修谱之事，说：“登仓，刘基刘伯温，给我们下了一个局，迷局。你我俩人，花花时间，破解破解”。无奈病祸来袭，公公逝。公公逝，而族侄孙周登仓心头埋下破迷之志。登仓者，北大荒生，居沈家门，而郑家湾周氏武举嘉橞公之晜孙也，早年工作在单位，每有出差，必借机寻访周氏族聚村落，采集信息。二0二五年春，周登仓带其年近百龄姑母看故地郑家湾，遇国元公妻曾美芳婶。美芳婶告其说“你去平阳浦板桥路，找郑家世海可”。

于是，2025年5月12日，周登仓来访平阳浦板桥路紫藤斋郑世海。两人探讨，忽有所触，于是又召周伟龙进来深究，又反复重走沙岗嶺古道。

刘孔炤（德正公）居沙岗嶺下，至“本朝展复”（1684年）已享天年而宾天。此时，其次子刘鞶锡（发六六公）三十出头。

这一年，社会靖安，世上再无南明残部可以搜剿，清政府解除戒严（海禁），鼓励移民于舟山。一时，舟山人口猛增，百业兴起，刘鞶锡（发六六公）心起动用父亲留给他的宝藏购置田产恢宏家业的念头。

购置田产恢宏家业的地方，不是沙岗嶺下，而是郑家湾。

因为，父亲刘孔炤（德正公）生前有过似说非说的提醒，意思是以后要移居郑家湾。

移居郑家湾有两重原因。一是刘孔炤（德正公）初到舟山时，在郑家湾落脚过，留有一个小宝窟。二是刘孔炤（德正公）有堪舆之术，参与过崇祯的皇陵卜选。《罪惟录》记载："崇祯初年，偏求天寿，无吉壤。至十三年始召刘诚意孔昭及张真人甲，协视地，得蓟州凤台山”。

沙岗嶺下的风水格局只宜于隐居，不旺丁。郑家湾风水可以才俊辈出，所以要移居到郑家湾。

移居郑家湾时，送田地与翁家。

移居到郑家湾半年之后，本来居住在这里的顺二十公五代子孙性之公搬离郑家湾移居到他胞弟性仁公居住的隔壁的一个叫姚家湾的自然村。

到郑家湾当年，发六六公就动手筑建三进四明堂两厢房黄道之门悉备的阔宅巨厦（谱牒中语），竣工后取名“十经楼”，延请家教老师于西厢房，为九岁光奇公和七岁的光益公授课。

发六六公为什么要从沙岗嶺下迁徙到郑家湾来盖十经楼？

有钱财，在沙岗嶺下不能盖吗？

发六六公来郑家湾之前，郑家湾是居住着顺二十公之子孙的。两地同样可以盖楼，为什么要这么费周章？

顺二十公子孙又是为什么愿意搬出郑家湾而去姚家湾？

廷弼公死，是不是因为怙富玩世毒赌两染的缘故？

其父光益公紧跟而亡，是不是因为哀子不争而气厥？

这些，说是疑问，实在都是周家藏宝的佐证。

勿近白虎，白虎吃人。

但，事情已经发生，怎么化解？

廷赓公长子献濬公，看到了这个事情的严重性，如不化解，任由白虎吃人，下一个就是自身了。献濬公细看谱牒发现：

非是自己的堂哥时中公，为长子长孙十九岁死；

非是自己的大伯廷弼公，为长子长孙二十三岁死；

非是自己的伯祖父光奇公，为长子长孙“已配亡绝”；

紧接往上，发六六公之兄，华五十公长子，更长子长孙而卒之不记。

于是，献濬公毅然决然，埋金库财宝一半与无影，留少数为三个儿子读书之日用。化另一半为零零碎碎，分多次与小自己十一岁的弟弟献清。献清公在自然而然的情况下，买田养子，嘉庆丙子一人会计钱款，缔构中和庙。

至此，白虎遁形，家族肇兴。

献濬公寿七十一，生三子，长子嘉棣文举，次子嘉橞武举，三子嘉椿县丞衔；

献清公生子嘉树，置田八百余亩，七孙绕膝高寿而终。

孔炤（华五十公）在为确保金库财宝不入敌兵之手，行万无一失之策而所以之后行踪淡出人们视野。而他在沙岗嶺下撰写的“旧谱”，成了他1645年率兵离开当涂后的行踪记录。

其中“镇海灵渚河陡村”就是刘孔炤率兵驾舟从当涂退向舟山的第一个休整地、募兵站。河斗村，居达蓬山北面。老鹰山北

达蓬山是今天的慈溪和镇海的界山，山势直插舟山金塘岛西的灰鳖洋。

因三面环水，称河兜，后人简写成河陡或河斗。后又因村中居者多周姓，又名河斗周。其清时属镇海县灵绪乡，民国十九年（1930）属西绪乡，1954年10月划归慈溪县。

其时，统水师镇守舟山的是黄斌卿。黄斌卿以隆武帝为正朔，与鲁王君臣多有不合。绍兴陷后，鲁王君臣以兵来会舟山，黄斌卿不纳。十月，原任巡抚荆本彻携家航海洋中，被斌卿营将沉其家人百口于海，而收其兵千人。十一月，原任户部尚书携家百口浮海，被斌卿营将截杀，收其兵八百人；原任总兵贺君尧家口兵众亦然。于此，刘孔炤不敢直接退到舟山，而是避开黄斌卿，退到温州瑞安。次年，黄斌卿被王朝先和张名振等人设计毒杀，王朝先和张名振等占据舟山，迎鲁王到舟山。这时刘孔炤在瑞安安置好次子刘向锡，领长子刘永锡和私军家丁投鲁王到舟山，时间是永历三年，即1649年。

到舟山，刘孔炤对地形全面勘察之后，决定以沙岗嶺为点，筑室反耕。他把自己的家眷安置在沙岗嶺下靠近翁家的地方，门前泊舟，屋后即山。又把私军家丁的家眷分置各个水道要扼，如董姓干将被安置在洞岙爬复山西，顺二十公子孙被安置在大展茅洋岙。爬复山、茅洋岙与沙岗嶺下形成拱卫之势，又大蒲岙傲干，向西筑屋，堂前一坐，尽览泉水岙外之洋面。今有周氏后人，问其排行字辈，与郑家湾周氏同。周永明出示其祖上分书一筴，其上竟有“西岸祖坟后地六分”字样。郑家湾周氏在西岸一样有祖坟矣。沙岗嶺上筑善住寺，以善住寺为中心，凡自西面定海方向来，可以舟船靠近的岙口和岙底都有设防。除上述之外，又有白泉东岙底周家、洞岙陈岙水库底周家。郑世海周伟龙周登仓前往探访，果然得其有口传字辈“国登良士可安邦”。

布置停当之后，刘孔炤偕长子刘永锡率众依张名振入长江，破京口，截长江，驻崇明，转而入海重回舟山。

1656年，十七岁长子刘永锡舟山抗清海战中死，刘孔炤不是“入海不知所终”，而是到了他六年前就安置好的沙岗嶺下和洞岙董家两地。

刘孔炤（华五十年）为使大明的巨财宝藏不入满清之手，贡献了他过人的睿智，作出了他果断的抉择。

虽然，巨财宝藏最后只是成就蒲岙郑家湾周郑两家和大展柴家曾经的辉煌，成就宁海西垫郑氏每年四时之祭要留一桌等舟山郑家湾人来的传统。但是，保全财宝，不入敌手，留在国内，还与民间，就足以让今天的后人引以为敬，引以为傲了。

郑世海周登仓周伟龙登临茅洋岙之牛鼻嶺。牛鼻嶺是黄杨尖向北伸展的支脉，其尽头七石嘴直插黄渡洋，势如卧牛之饮沧海，因名牛鼻嶺。嶺隔小支茅洋两岙于西东，上有屋，面南两间，若三间则超山嶺之阔而必悬空矣。门额有字，曰：“善积庵”。突兀之嶺脊，无水泉之可汲，无林木之可庇，夏酷日曝，冬苦风冽，可谓恶地，而奇之有人竟来造庵？所谓庵，实瞭望西来兵舟之哨岗！而顺二十公子孙擅自走离，“三迁”而于郑家湾，故华五十公所以记录在谱焉。

郑世海周登仓周伟龙寻踪洞岙爬复西之董家。董家被拆迁于2015年，而祠堂在焉。祠堂与鼓吹山相对，门前水道一览无余。后山即古道，直通铁火尖，横过里洞岙即是沙岗嶺。

郑世海周登仓周伟龙登临沙岗嶺。沙岗嶺上善住寺就是当年华五十公刘孔炤造的。正因为这个造庙的掩护，华五十公刘孔炤才躲过清军对南明残部的剿灭。善住寺，佑我郑家湾周氏之功在在焉。不揣谫陋，撰一善住寺碑记。记曰：

舟山古道之沙岗嶺段，沟壑古松，修竹涌泉，群山可览，田地可垦，岔口多而纵深广，是为屯兵藏宝不二之选。

顺治七年，刘伯温十四世孙，南明福王朱由崧残部刘孔炤，领兵携宝，在此筑室反耕。既竣，名“善住寺”。

越三十四年，清军解除戒严，“舟山展复”。刘孔炤子刘鞶锡（周应凤）取出宝藏，移居大蒲岙郑家湾，寺院荒而颓圮。

二零一三年，桃湾王大品闻老人传说之善住寺，往寻而得旧基，因复建，而留残垣旧迹以念先人。

偈曰：

残垣碧水影，高树长天云。

藏宝唯一地，不须众里寻。

是为记。

蒲岙郑世海、周登仓、周伟龙

缘起姚家湾周世堂，感谢周伟海和受访者大展柴国定、茅洋周周礼伟、沙岗嶺下老族长、塔嶺下吴依善、傲干周永明、洞岙茨湾董老书记……

二0二五年岁次乙巳五月初稿八月定稿