上海博物馆金字塔之巅一一古埃及文明大展“法老的国度”

金卫东

“金字塔之巅一一古埃及文明大展”是上海博物馆“对话世界”文物艺术系列展第四个大展。 展览通过一部通史"法老的国度"、两个专题"萨卡拉的秘密"和"图坦卡蒙的时代"展开独立叙事。 美内普塔站像花岗岩高240厘米新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索博物馆 美内普塔是古埃及第19王朝的第四任法老，拉美西斯二世的第十三个儿子。虽然这位法老在花甲之年即位，但这尊雕像依然把他刻画成一个青壮年，力图展示法老最为理想的形象。法老以左脚在前右脚在后的姿态立于底座之上，背后的支撑物上刻有象形文字铭文。法老头戴尼美斯头巾，额前饰有象征王权的圣蛇徽标，上身赤裸，下身着短裙。雕像高大庄严，五官清晰，肌肉线条流畅明显，展现了新王国时期匠的精湛技艺。在美内普塔父亲的统治末期，埃及内部的军事力量式微，美内普塔继位后曾调集军队，面对海上民族和利比亚联军取得了一场巨大的胜利。作为美内普塔最著名的纪念物之一，美内普塔胜利石碑不仅描述了这场胜利，还在最后提及了迦南地的战事，被认为是最早提及以色列的文物之一。 上海博物馆馆长褚晓波博士精心撰写的前言，为我们开启了一段关于“金字塔之巅一一古埃及文明大展”探索之旅...... 壮丽的尼罗河流经千里沙漠，汇入地中海。在她滋养的广袤黑土地上，古埃及文明萌发壮大，成为地中海文明圈的中心和人类文明最早的源头之一。古埃及，总与"震撼"和"神秘"相连，在这里，诞生了最早的文字、城市和国家，建立了古代最发达的来世信仰体系，创造了举世瞩目的文明成就；在这里，希腊文明与古老的东方诸文明经历了复杂的融合过程，多元文化在选择和再造中传承发展，走向未来。埃及与中国同为文明古国，它是我国第一个建交的阿拉伯国家和非洲国家，也是我们的好兄弟、好伙伴、好朋友。2024年恰逢中埃建立全面战略伙伴关系十周年和"中埃伙伴年"，我们欣然与埃及最高文物委员会携手共进，在上海博物馆举办"对话世界"文物艺术系列的第四个大展，全面揭秘古埃及文明及其最新考古发现。此次展览是中国官方博物馆与埃及政府间的首次合作，也是有史以来全球最大规模、亚洲最高等级的埃及文物出境展，它将见证中埃两国源远流长的友谊及其进入跨越式发展的黄金时代。展览通过一部通史"法老的国度"、两个专题"萨卡拉的秘密""图坦卡蒙的时代"展开独立叙事。这是我们自主策划的古埃及大展，它不仅是展览界的一个里程碑，也将是埃及学研究的重要分水岭，来自中国学者的独特理解将为埃及学注入更加多元的视角。展览的举办为两大古老文明交流碰撞出美妙火花的同时，也将拉开中埃两国之间未来更广泛人文合作的序幕。同舟共济扬帆起，乘风破浪万里航。让我们共同期待这次从尼罗河到长江、再到黄浦江的跨时空之旅；让我们共同享受这场世界顶级的饕餮文明盛宴；让我们共同聆听两个古老的国度历经悲欢，在神奇相遇与伟大共鸣中展开大河文明之间、古代与现代之间的双重话。 埃及最高文物委员会秘书长穆罕默德·伊斯梅尔·哈立德博士为这次大展撰写的前言：古埃及文明是人类历史上最古老、最优秀的文明之一。其经久不衰的文明遗产，以丰富的成就为标志。这些成就让世界看到了历代埃及人民多么富有才知，多么善于创造。长期以来，埃及的历史一直与人类文明更广泛的叙事交织在一起。宏伟的金字塔与神庙，还有令世人印象深刻的陵墓，都是埃及人在各个领域变革创新的明证。埃及文化在全球有多么大的影响，就反映在各国无数的博物馆和文化机构中。这些地方收藏了宏富的埃及文物。这些地方开办的展览，吸引了无数参观者。他们为胡夫、图坦卡蒙等标志性人物所吸引。胡夫大金字塔是历史最悠久的古代世界奇观；少年法老图坦卡蒙的宝藏吸引了全世界的注目。本次"金字塔之巅：古埃及文明大展"所示藏品丰富多彩，代表了埃及文明的诸多方面。展品包括奥赛里斯、伊西斯、荷鲁斯、普塔等埃及著名神灵的画像。此外，还展示了来自不同朝代、各位法老的宝物。展览还突出了官员、祭司等社会上层人物的塑像。这些名贵的文物，让观众得以一窥古埃及文明的灿烂。本次展览还展出了另一类不同寻常的文物，包括石刀、重要的前王朝时期陶器、化妆用的调色板。这些文物揭示了早期人类历史和古埃及人的日常社会生活。其丰富多彩，跨越了不同历史时期中家庭、宗教、墓葬等语境，正折射出埃及社会的多面性。我身为埃及最高文物委员会秘书长，对我国能在文明厚重的中华大地，参与举办本次高规格展览，深感荣幸。希望所有展品都能化身为我们埃及的文化使者，盛情邀请广大中国人民来访我国，亲身体验埃及文明的壮丽。 　　2025年6月17日上午九点，上海博物馆的大堂。 辛努塞尔特一世雕像头部（拉美西斯二世挪用）花岗岩高235厘米第12王朝（约公元前1985﹣前1773年）米特拉希纳出土埃及国家博物馆 辛努塞尔特一世是中王国时期第12王朝的第二位国王，也是该王朝最强大的统治者之一。在位期间，他将埃及的南部边界扩展到第二瀑布，远征利比亚，组织开发了西部沙漠的绿洲地区，还在多地留下自己的纪念性建筑。在这尊雕像中，辛努塞尔特一世头戴象征上埃及王权的白色王冠，下巴装饰着假胡子。雕像上还出现了拉美西斯二世的名字。拉美西斯二世是新王国时期第19王朝的著名国王，也可能是古埃及留下最多雕塑作品的君王。在众多署名拉美西斯二世的雕像中，有一部分制作于他的统治期间，另一部分则挪用自其他埃及先王雕像。这种挪用反映了埃及王权的一种政治逻辑，即以杰出先王的荣光和记忆来强化当代国王的合法性和权威性。 “法老的国度”以创世神话为起点，聚焦古埃及文明的地标一一神庙与金字塔，探寻古埃及文明的底色，追溯埃及文明的轨迹，这是一场横跨三千年的文明之旅，涵盖古埃及社会制度、日常生活、精神世界等各方面。展厅呈现若干中国文物，展开不同文明之间的双重对话。 “法老的国度”展六大方面 序言一、众神出生秩序旦始二、秩序典章王权王道三、仪式生活等级社会四、斯文斯道文人雅士五、交融再造 古埃及与地中海世界六、永恒回归来世信仰 王权符号一一白冠由上埃及统治者佩戴 王权符号一一红白双冠将上下埃及的王冠结合，表明国王统治的是一个统一的国家。 当秩序诞生、王权始兴，法老时代的历史叙事由此展开，奠定了此后数千年的灵魂基调。而在历史舞台的最后一幕中，古埃及文明汇入地中海更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存。这是一场横跨三千年的文明之旅，展现古埃及的宇宙观、神圣王权、贵族群体、工匠技艺、文人生活、信仰世界与墓葬习俗等，涵盖社会制度、日常生活到精神世界的方方面面，解开古埃及文明的神秘面纱。展厅亦将呈现若干中国文物，以期在共鸣中展开古老文明之间、古代与现代之间的双重对话。 埃及是尼罗河的赠礼发源于非洲中部维多利亚湖的白尼罗河，与埃塞俄比亚高原的青尼罗河、阿特巴拉河在苏丹境内合流，自南向北流淌，在埃及境内的千余公里是它汇入地中海之旅的最后路程。古希腊作家希罗多德在《历史》中写到“埃及是尼罗河的赠礼”，此话广为流传。河流带来的水源与淤泥滋养了古埃及文明，周而复始的泛滥节律塑造了古埃及文明的底色。 古埃及人有记录历史的习惯古埃及人认为时间是循环的，每个新王的上位都意味着时间线的重启，所以他们的历史并不按照线性的时间轴书写。这导致每个时期的历史记载都存在大量雷同，举国上下对国王的忠诚也导致了许多伪造或是夸大的成分，给现在的研究和解读带来了一定难度。古埃及王朝的划分方法尚未统一目前，学界划分王朝的方式，主要沿用自一位公元前4﹣前3世纪的古埃及祭司曼尼托所作王表。现代学者希望能够根据古埃及政治与文化发展的主要线索，对王朝加以历史时段的划分，但对具体分期仍有争议。 一、众神初生秩序旦始"埃及是尼罗河的赠礼"，尼罗河穿过千里沙漠，注入地中海，是古代最发达的高速通道。它定期泛滥，带来肥沃的黑土地，孕育了人类的早期文明。每天太阳东升西落，每年尼罗河泛滥又退去，这种对立统一、循环往复的自然节律，促生了秩序与混乱对立共生的宇宙观，贯穿古埃及文明的始终。为战胜混乱带来的恐惧，古埃及人将对大自然的认知演绎为上千个神祇的形象，通过供奉众神维护宇宙秩序。这种根植于自然地理环境的宇宙观使得古埃及人很早就形成了自己的文化归属感与文化凝聚力，推动了王权的诞生和早期国家的形成。 赞美阿图姆，他展开苍穹，创生万物．.....万有之主，是他生育了诸神！一一《亡灵书》，新王国时期 复活的奥赛里斯像片麻岩、金第26王朝（公元前664﹣前575年）埃及国家博物馆这尊雕像相当罕见地表现了冥界之主复活的一幕。奥赛里斯俯卧在制作木乃伊用的石床上，手臂僵直地放在身体两侧，头部抬起，直视前方，显示了他从死亡中重生的神秘能力。 画有船、动物和鸟类的陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆前王朝时期王陵出土的器皿显示，国王从这时开始使用某些特定的装饰主题来彰显王权。这只陶罐上出现的王室狩猎和船只航行图案一直被古埃及人使用到了法老文明的末期。 石罐埃及国家博物馆 涡旋纹陶罐陶、颜料前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆 几何纹陶盘陶、颜料前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）埃及国家博物馆 彩陶几何网格纹壶彩陶菱形纹壶彩陶贝纹豆上海博物馆 距今约5800-4100年的马家窑文化主要分布于黄河上游的甘肃、青海、宁夏地区，与黄河中游地区的仰韶文化具有密切关系，包括石岭下、马家窑、半山、马厂四个类型。马家窑文化的显著特征在于其高度发达的制陶业，尤其以彩绘陶器闻名遐迩。这些彩陶不仅数量众多，而且装饰纹样繁复多样，主要包括漩涡纹、圆圈纹、网格纹、菱形纹、条带纹、折线纹、人蛙纹、贝纹等，艺术风格独特，文化内涵丰富，是研究中国早期文明发展的重要物质载体。 彩陶贝纹豆新石器时代马家窑文化马厂类型（距今约4400-4100年）上海博物馆 彩陶菱形纹壶新石器时代新石器时代马家窑文化（距今约4400-4100年）上海博物馆 河马图案陶碗前王朝时期（约公元前5300﹣前3000年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆古埃及在文明之初就表现出了对动植物和自然环境的细致观察和敬畏之心。陶碗上的几何图案描绘了河马的形象，这种动物具有双重的象征含义，既是混沌和破坏力的化身，也象征着生育、母性与再生。 水纹陶罐前王朝时期埃及国家博物馆 这只陶瓶出土于阿拜多斯的前王朝墓地。瓶身上以白线描绘的画面反映了当时城邦之间的战争和古埃及国家的统一过程。画面中尺寸较大的形象是国王，作为胜利者的他一手抓着俘虏的头发，一手用武器击打他们，俘虏则束手就擒。这一国王"抓打"敌人的画面从此成为了古埃及王权艺术的核心符号之一，几乎在任何时期的神庙外墙上都可以看到这个画面。黑顶陶瓶 伊西斯哺乳荷鲁斯像青铜后期坡及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆女神伊西斯怀抱孩童形态的荷鲁斯神。孩童形象的塑造遵从了裸体和单绺侧辫的基本范式，但省略了口含食指的标志性动作。女神与神子皆正视前方，庄严肃穆，只有身体接触，而无感情互动。 奥赛里斯、伊西斯和荷鲁斯三神像石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）伊斯梅利亚博物馆奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯三神的雕像，三位神祗并肩站立在底座之上，背部有支撑物。奥西里斯站在中间，头戴假发和假胡须，头顶是其标志性的阿泰夫王冠，形似白冠，两侧有羽毛和水平的角装饰，上身赤裸，双手在身体两侧而没有抱于胸前。荷鲁斯和伊西斯分别站在他的左右两侧，稍矮，伸出手挽着奥西里斯的胳膊。伊西斯头戴假发，身穿长裙，头顶王座：荷鲁斯则隼头人身，上身赤裸。 奥赛里斯头像玄武岩第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 奥赛里斯头像木、灰泥、玻璃、金、颜料第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆 奥赛里斯站像青铜第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆奥赛里斯像通常呈现为站姿或坐姿的木乃伊形态，手握象征神圣王权的连枷与权杖，身体被裹尸布紧紧缠绕，象征其所代表的复活与永生。 红白双冠 带有鹰形挂坠的串珠项链带有甲虫挂坠的护身符埃及国家博物馆从尼罗河谷地到三角洲湿地，从人群聚居的城镇到沙漠，处处可见鸟类繁衍生息。鹰隼是最受古埃及人崇拜的鸟类之一，王权之神荷鲁斯、太阳神拉、低比斯的战神孟图、孟菲斯的索卡尔神等都有鹰头人身的形象。 象牙标签第1王朝（约公元前3000﹣前2890年）索哈杰省博物馆 带有赛门凯特王名的石碑片岩第Ⅰ王朝（约公元前3000﹣前2890年）埃及国家博物馆石碑出土于资门凯特陵画东侧，是陵基入口处的一对石碑之一。碑上刻有赛门凯特的荷鲁斯名，意为"神的同伴"或"体贴的朋友"。 双蛇狮鹫饰板石灰岩希腊罗马时期（公元前332﹣公元395年）埃及国家博物馆岩板上刻有两条巨蛇和一只狮鹫。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特，都与王权相关。狮鹫是神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一。在古埃及，狮鹫往往与王权之神荷鲁斯相联系，因此浮雕可能代表上下埃及的守护女神对国王的守护。 双蛇狮鹫饰板在这件希腊罗马时期的石灰岩石板上，刻有两条巨蛇和一只狮鹫的浮雕。这是一块相当厚的矩形石砖，表面光滑。画面上左边的圣蛇和右边的蟒蛇盘绕在一起，竖起了头，彼此对峙，眼镜蛇在左，蟒蛇在右。在它们中间是一个小的有翼狮鹫，它坐在右边的长方形基座上，把它的左前脚放在一个花形的轮子上。它的头朝下，翅膀竖起，尾巴向上卷曲。这些图形是用高浮雕的形式表现的。还保有黑色和红色油漆的痕迹：左边蛇头顶圆盘上和右侧蛇的尾巴还有红色残留，右侧蛇的头上还有黑色颜料痕迹。在石碑的顶端还有一段世俗体铭文。右边的巨蛇头戴白冠，下巴上有假胡须；左边的眼镜蛇头戴由日轮圆盘、牛角和两根鸵鸟羽毛构成的双羽王冠。两条巨蛇可能是上下埃及的守护女神奈赫贝特和瓦杰特。奈赫贝特是上埃及的守护神，也是秃鹫女神；瓦杰特则是下埃及的守护神，也是眼镜蛇女神，其最常见的形象便是头顶日轮、脖子扩张成扁平状，准备发起攻击。由于二者相互间的联系，两位女神的形象有时会发生融合，奈赫贝特可能会以头顶白冠的眼镜蛇形象出现，就像这幅浮雕一样，而反之瓦杰特有时也会表现为长着蛇头的秃鹫形象。两位女神都与王权和王冠紧密联系，是国王乃至王室的守护者。两条巨蛇中间的狮鹫是一种神话生物，有狮子的身体和鹰的头颅与翅膀。狮鹫，又被称为格里芬，是古代中东和地中海地区最受欢迎的装饰图案之一，可能起源于公元前2000年的黎凡特地区，它的功能可能是保护性的。在古埃及，狮鹫往往与荷鲁斯神联系起来，可能象征着国王的"卡"。因而浮雕可能代表着上下埃及的守护女神对国王的守护。 二、秩序典章王权王道神人关系和谐、王权与神权结合，是古埃及人信仰世界的突出特点。神创造世界及其秩序，人以维持秩序的方式对神表示感激，而国王是维护秩序的核心。在古埃及辞书的分类中，神、人、死者分属天界、地界、冥界，而国王同时属于三界：他是神与人之间的中介，又是人间的法官，还是死者的保护人。他们相信国王决定着国家兴衰，维护着社会和自然界的秩序。这种特殊关系在不同时期有着不同的体现。古王国和中王国（公元前2686﹣前1650年）是古埃及文明的金字塔时代，国王是秩序与完美的化身，追求永恒来世的金字塔工程造就了高度发达的管理体系和稳定的等级社会。经过第一中间期的混乱，中王国时期的国王以重建秩序为己任，文化领域进入繁荣的古典时代。新王国（公元前1550﹣前1069年）是古埃及历史的重要转型期，经历了发展帝国、宗教改革、文化复兴三个阶段，宏伟的神庙是这一时期的文化符号，国王被尊称为法老，他们在神庙和大型纪念物上记载战功、塑造巨像。 占卜用牛肩胛骨，现存六十三字，主要卜问对先祖举行祭祷的方式，选择是从时王的五世祖"祖乙"向上祭祀，还是从时王的祖父"小乙"向下祭祀；是在甲日、乙日还是丁日举行酒祭等。在美素不达米亚、在古埃及、在中国，人们各自创造了一套古典文字系统。中国的汉字体系成形的时代虽相对较晚，却是其中唯一至今仍在使用的"活文字"。同古埃及人用莎草纸类似，上古时代的中国人多就地取材，以竹木简为书写材料，偶尔也使用贵重的绢帛。然而竹帛易朽，目前可见的商周古汉字多为青铜器、陶器、玉石器及龟甲兽骨上的铭文。 祭祷刻辞卜骨牛胛骨商代晚期（公元前12世纪上半叶）上海博物馆 刻有猎豹、蝎子、荷鲁斯等动物的调色板板岩早王朝时期（约公元前3000﹣前2686年）1936年于上埃及北部的纳格哈马迪出土埃及国家博物馆 仿篮子石盘（公元前3686﹣前3613年） 石刀 鱼尾形刀化妆勺埃及国家博物馆 刻有王名的石碗闪长岩第2王朝（公元前2890﹣前2686年）埃及国家博物馆石碗外侧刻写了国王哈特普赛赫妈威的荷鲁斯名，表现形式为荷鲁斯站在象征宫殿的符号"塞拉赫"( Serekh ）上，符号内写有国王的荷鲁斯名，意为"两股力量皆获满足"，表明这位国王在位期间维护了上、下埃及的统一与秩序。 项链串珠宽手镯 串珠项链串珠宽手镯第3王朝（公元前2686﹣前2613年）埃及国家博物馆 首饰在古埃及具有全民性的影响力。从早王朝时期到希腊罗马时代，无论性别、年龄或阶层，古埃及人都乐于佩戴、展示、交换以及陪葬首饰，包括但不限于戒指、耳环、手镯、胸饰、项链、冠冕、腰带和护身符等。在第一中间期的动荡结束之后，中王国时期的首饰工艺出现了新的突破，镂空、雕花、凸纹、镶嵌等工艺被大量应用。 瓦赛赫项圈黄金第12王朝（公元前1985﹣前1773年）达舒尔出土埃及国家博物馆项圈属于公主努布霍泰普提﹣赫来德，被放置于公主木乃伊的脖颈处。出土时珠子已散落，后由埃及学家复原。瓦赛赫（ Wesekh ）在古埃及语中意为"宽",这一命名形象地体现了项圈的外形特征。由于项圈体积大、质量重，所以背后常有配套的门赫特( Menkhet ）平衡坠作为配重。 阿蒙涅姆赫特三世像花岗闪长岩第12王朝（公元前1985﹣前1773年）1901至1905年间于卡纳克出土埃及国家博物馆20世纪初，卡纳克神庙出土了七尊雕刻风格和身体特征相仿的雕像，其中两尊刻有阿蒙涅姆赫特三世的王名，这批雕像因此被认为都属于这位国王。阿蒙涅姆赫特三世统治埃及长达四十五年，期间曾与其父辛努塞尔特三世共治二十年，埃及在他们的统治下进入了中王国的"黄金时代"，在经济、政治和文化上都有了显著的发展。阿蒙涅姆赫特三世在位期间大力开垦法雍绿洲，开展大规模的采矿活动，探索远距离的商贸路线，使商业远征队的足迹遍布上下埃及和周边沙漠，这也为这一时期的建筑营造和雕像制作提供了充足的珍贵石材。这尊阿蒙涅姆赫特三世的雕像为典型的中王国国王雕像风格：他被刻画为一名表情严肃而略带忧虑的中年人，以凸显在治国上的殚精竭虑。 图特摩斯三世坐像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆雕像呈现奥赛里斯式坐姿，双手抱于胸前，握持连枷和权杖，两腿并坐，头戴象征上埃及的白冠，背后有支撑物，椅子两侧展示了上下埃及统一的场景。图特摩斯三世是第18王朝的法老。在其继位初期，继母哈特谢普苏特振政并很快掌权。女王去世后，图特摩斯开始了一系列军事征服行动，在亚洲的土地上奠定了帝国统治的基础。外国统治者们开始以埃及附庸的身份管理自己的领土，他们缴纳贡品，并将儿子作为人质送往埃及以接受宫廷教育，这也使他们的文化观念日益埃及化。 拉美西斯二世像花岗岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）马特鲁省博物馆拉美西斯二世以其军事能力名声大振，在其治下埃及与赫梯帝国达成和平，他也在卢克索、阿拜多斯、努比亚等地留下无数宏伟的建筑作品。1881年拉美西斯二世的木乃伊被发现。1974年，考古学家注意到它的状况不断恶化，于是将其送往巴黎接受真菌感染的治疗。在旅行前，拉美西斯甚至获得了埃及护照，其中标注了他的职业为国王。 哈特谢普苏特跪像红花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）代尔．巴哈里出土埃及国家博物馆 哈特谢普苏特是新王国第18王朝的传奇女王，在图特摩斯三世统治初期摄政，而后以上下埃及之王的身份统治埃及，为埃及带来了二十年的和平与繁荣。由于古埃及的王位继承传统是父子相继，所以在掌权过程中，哈特谢普苏特的雕像从传统的女性形象逐渐转变为男性。图特摩斯三世在女王去世后统治埃及，并在执政后期系统性地抹除女王的痕迹，这种"除忆"行为可能旨在巩固统治和警示后世。 哈特谢普苏特跪像（国王雕像） 带有图特摩斯一世王名和神灵祷文的横梁石灰岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆横梁正中央是图特摩斯一世的上下埃及之王名"阿﹣凯普瑞﹣卡﹣拉"( Aa - kheper - ka - Ra )，意为"拉神之灵的伟大显现"，王名上方有象征上下埃及的秃鹫和眼镜蛇女神的形象。以王名为中心，横梁两侧的铭文对称展开，其内容为祈愿神明赐予国王生命、快乐、健康等福祉。图特摩斯一世是18王朝的第三位国王。他继位后不久就发动了对努比亚的征服战争，并远征西亚，一路抵达幼发拉底河畔。在埃及本土，图特摩斯开始了一系列的建设，其中包括扩建底比斯东岸的卡纳克神庙，他也是目前已知的第一位埋葬在帝王谷的国王。 阿蒙荷太普一世碑石灰岩、颜料（有拉美西斯四世铭文）第20王朝（公元前1186﹣前1069年）戴尔．埃尔﹣麦迪纳工匠村出土埃及国家博物馆石碑描绘了身着盛装的第18王朝国王阿蒙荷太普一世，左上角是他的两个王名圈，周围一圈铭文则是拉美西斯四世的王名，表明石碑制作时间远晚于阿蒙荷太普一世的统治时期。麦迪纳工匠村中的工匠群体将国王阿蒙荷太普一世及其母后神化并奉为自己的保护神，这件石碑应出自某位生活在拉美西斯四世时期却依然信奉阿蒙荷太普一世母子的无名工匠之手。 阿蒙荷太普二世坐像花岗岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃及国家博物馆 被拉美西斯二世挪用的神像花岗闪长岩第18王朝（公元前1550﹣前1295年）埃尔·谢赫·阿巴达神庙出土埃及国家博物馆拉美西斯二世下令制造了许多雕像以彰显权力和威严，并挪用大量中王国和新王国早期的国王与神雕像，以此增强自己与先王和诸神间的联系。这件雕像最初描绘的是一位神，但身份难以确定，因其特征已被覆盖。拉美西斯二世在世时通过许多方式将自己神化，例如在阿布辛贝神庙中，国王的神化形象就与拉﹣荷拉克提、阿蒙﹣拉和普塔三位神明一起接受崇拜和供奉。 戴有假胡须的国王像石英岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）索哈杰省博物馆新王国时期的雕刻艺术趋于成熟，相较以往端庄、威严、呆板的国王雕像，这时的雕像更突出优雅、柔和、精致的风格，虽然依旧遵循许多古典的准则，但表现较为自由。 阿蒙神妻舍普恩威瑞特二世像花岗闪长岩第25王朝（公元前747﹣前656年卡纳克窖藏出土埃及国家博物馆蒙神妻"是阿蒙神的最高女祭司的头衔，她们的形象通常戴有阿蒙神的双羽冠和秃鹫或眼镜蛇组成的王冠这一女性神职最早出现在新王国时期，当时的阿蒙祭司集团愈发强大，国王因而设置了阿蒙神妻这一职位并任命王室女性担任，神妻也掌握着神庙中的一部分财权和人事任免权，这个职位的存在暗示着王室与祭司集团之间的权力博弈 某王后的斯芬克斯像带有荷鲁斯之眼的手镯黄金挂坠双狮护身符 塔沃瑟瑞特王后的黄金串珠项链 带有王名圈的奠基砖模型砖 荷鲁斯圣船像青铜鳄鱼代表素贝克神，同时也象征国王的权明与力量，它背上的荷鲁斯圣船中载有荷鲁斯的神窗，呈现了荷鲁斯战胜忘神塞特的庆祝场景，塞特象征着风暴，贫瘠和死亡，荷鲁斯神的祭司每年都会在节日中上演荷鲁斯与高特战斗的宗教戏剧，以歌颂荷鲁斯的胜利。 青铜盾形挂坠青铜、金后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆几何纹镜星纹镜青铜商代晚（公元前13世纪﹣前1046年）齐家文化（距今约4200-3600年）上海博物馆圆纽，圆钮座。外围有一周凸弦纹，围绕凸弦纹隐约可见微凸的一周三角形纹构成的星纹。靠近镜缘的位置有两周凸弦纹，其上设两个小孔，作为系绳穿挂或固定镜柄之用。镜缘处还有一周凸弦纹，上面装饰有排列整齐的小乳钉纹。目前在中国境内发现最早的青铜镜是青海贵南县尕马台遗址25号墓出土的一枚七角星纹镜，时代属于齐家文化晚期，即公元前2000年左右。此镜与七角星纹镜基本相同，且都有两个小孔。 带哈托尔头像的叉铃木柄铜镜铜镜新王国时期（公元前1550﹣前1069年）后期埃及（公元前654﹣前332年）埃及国家博物馆 彩绘木质化妆勺 三、仪式生活等级社会古埃及人很早就意识到了自然界的变幻莫测，他们试图用神话去解释自然万物的变化，用各类仪式、魔法和巫术与神明沟通，以达到趋吉避祸的目的。这些仪式往往配合着自然的节律和星象的变化。从供奉诸神到祭祀祖先，从国王加冕到亡者下葬，古埃及人活在仪式的世界里，以这种方式化无常为恒常。通过对仪式的解读，一个等级分明的金字塔形社会呈现在我们眼前。贵族精英阶层在各种仪式中扮演的角色最大程度地彰显着他们的社会地位，我们了解最多的也是这部分人的生活。今天所见的古埃及贵族雕像，多用于墓主死后的供奉仪式，因此也和国王雕像一样具有程式化、标准化的特点。除此之外，雕像也是古埃及精英阶层身份的表达，上面通常刻有人名、头衔和祈祷文，确保墓主在现世和来世都获得"永生"。 祭司拉美斯的跪姿的抱碑像 怀抱阿蒙神龛的玛胡赫跪像 在古埃及语中，雕像一词的本义是"使他存活者"。雕像作为死者的化身放置墓中，接受祈祷和供品。在神庙中立像也出于同样的目的，雕像主人常在铭文中宣称置身神庙是为了永远不远离神。 绘有田凫鸟的费昂斯饰带新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 仆人、工匠们的雕像被作为国王或主人的随葬品，是为了在来世继续听从他们的差遣。如果他们不做揉面、酿酒、耕种、放牧状，那么他们出现在冥世的意义又是什么？ 彩绘太阳船模型木、颜料古王国时期（公元前2686﹣前2160年）埃及国家博物馆太阳船与拉神密不可分。神话中，太阳神拉在白天驾太阳船航行于天空，照亮人间；晚上则进入冥界，击败混沌之蛇阿佩普，照亮冥界。太阳船模型通常作为随葬品放在国王和贵族墓中，以帮助死者穿过冥界，到达永恒的神之领域。 绘有国王和王后形象的石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆石灰岩片上用红色颜料描绘了战车上的国王和王后形象，画面中的战车由战马拉动，空中还有箭矢飞来。新王国时期是古埃及的帝国时代，埃及人驱逐了喜克索斯人，得到了后者的马拉战车并加以改进。埃及军队一跃成为统治近东的强力部队，他们驾驶战车征服南方和近东地区的邻国。国王用雕刻、绘画和铭文等方式夸耀战功，乘战车征服敌人的画面在这一时期流行，用以彰显武力和战功。 普塔大祭司夫妻像花岗岩第22王朝（公元前945一前715年）马特售省博物馆雕像属于第22王朝的普塔大祭司谢苏﹣奈费尔图姆及其妻子。与其他重要的神一样，普塔在孟菲斯的神庙中拥有自己的祭司团体，而普塔大祭司的职务会被一些祭司家庭垄断。普塔大祭司被称为维尔﹣凯瑞普﹣海姆，即"工匠的伟大首领"，这一职务一直延续到托勒密埃及时期。 房屋模型中王国时期（公元前2055﹣前1650年）埃及国家博物馆古王国的墓葬中出现了这类随葬模型，其中多数是从事各类劳作的仆人形象，劳作的内容包括农事、制作食品、狩猎、捕鱼、造船、家务和宗教仪式等，展现了古埃及人生产生活的方方面面。 捕鸟机关木、纤维罗马埃及时期（公元前30﹣公元395年）埃及国家博物馆 在数千年的时间里，古埃及的面包师创造了花样百出的面包品种。古王国和中王国时期的埃及面包有20多种，壁画浮雕上常见的圆锥形面包通常被献给死者，活人吃的面包是蒸或烤出来的发酵饼。 仆人烤面包与酿酒像木、颜料古王国时期（公元前2686﹣前2160年）埃及国家博物馆 三角形面包面包第11王朝（公元前2055﹣前1985年）埃及国家博物馆 仆人锄地像 仆人和牛犁地像 仆人磨谷物像仆人酿啤酒像 军队指挥官像石灰岩古王国时期（公元前2686﹣前2160年）马特鲁省博物馆 这座雕像的主人名叫马达（ Mada )，是古王国时期的军队指挥官。他头戴假发，面部五官刻画较为扁平，肩膀宽厚有力，双手呈握拳状垂于身体两侧，表现出典型的古王国艺术特征。古王国时期的雕像端庄古朴，人物往往采取站立或端坐的姿势，神态肃穆，服饰与其身份相符。国王的形象往往高大伟岸、身材健硕、目光坚定，这种形象自然而然也被官员和贵族们竞相模仿。健康强壮的形象，也反映出当时的人们对于永恒来世的向往。 普塔站像 描绘雕像制作过程的浮雕 圣蛇浮雕板双鹰浮雕板石灰岩新王国时期（公元前1550﹣村1069年）埃及国家博物馆 人像浮雕板左手形象浮雕板 国王头像草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 多色调色盘新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索博物馆绘有阿蒙和拉美西斯四世形象及铭文的石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 绘有阿蒙和拉美西斯四世形象及铭文的石片石灰岩、颜料新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 彩绘草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆古埃及人习惯使用随处可得的碎陶片或石灰岩片作为"草稿纸"使用，这些"草稿"的内容包括笔记、设计草图、书信、买卖清单乃至行政管理记录等。 制作浮雕和壁画的工匠分为雕刻师、草图设计师和画工。后二者会在些陶片或者草图板上做些练习，按照比例将这些草图描画到墙上做浮雕或者壁画。很多未完工的神庙和墓室还可以看到草图阶段的轮廓描绘，古埃及人用红色起草，用黑色修改和定稿。 僧侣体文字石片石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆僧侣体文字是古埃及文字的一种，是书吏为了快速书写而使用的手写体，几乎与圣书体同样古老。僧侣体对世俗体埃及语、科普特字母、古努比亚语和早期希伯来语都有一定的影响。 人神组像草图石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 绘有祭司形象的石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 绘有拉美西斯十一世王名圈的石片克努姆和奥赛里斯草图石片狩猎草图石片 新王朝时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆。 绘有王名圈的石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 阿蒙，两地王座之主，拉﹣荷拉克提，原初之造物神，你是赐予鼻子的空气，只有你许可，人才能呼吸！我来到你面前，崇拜你的完美，从你出现在东方天空之时，直至你沉入西方的群山。愿你允许我追随你的生命之力，让我的口中充满来自你祭坛的供养。-﹣太阳神颂歌，新王国时期 梅米彩绘假门石灰岩、颜料第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）萨卡拉出土埃及国家博物馆 梅米彩绘假门 本展品是古埃及墓葬中的典型假门。它是在萨卡拉的乌尼斯金字塔群周围发现的。侧板上刻有死者的头衔（国王的书吏、书吏的监督者）的铭文。假门顶部有花柱状的门楣，下面最外面一环刻有象形文字铭文，正中央刻画了墓主人梅米坐在供桌前接受供奉的场景，画面的上下也有象形文字铭文，内外两环的底部都各画有一对人像。假门的中央都有一个象征性的出口供死者的灵魂进出，铭文的内容大都是对墓主人的品格和善行的肯定，以向神灵祈求保佑和庇护。假门是古埃及墓葬建筑中最常见的元素之一和最主要的建筑特征之一。在古埃及象形文字中，假门是连接阳间和阴间的纽带，死者的卡可以在此获得祭品的供奉。假门是通往来世的入口的象征，通过这一入口，"卡"这一至关重要的生命力可以从家庭成员所献上的祭品中得到供养。灵性实体需要有形的提示来与生者的世界互动，而生者也需要一个进行这种互动的场所。基于这一观念，古埃及人举行丧葬仪式，生者和死者通过种种丧葬习俗和文本相互交流以使死者能够分享供桌上的祭品。也就是说，假门有两个主要的宗教作用：将死者的灵魂与生者的世界联系起来，及使其接受供奉。祭品被放置在假门前，水盆和供桌也被放置在前以举行祭祀仪式。从早王朝时期开始，在非王室墓葬中就有一块刻有文字的墓碑作为供奉石碑存在。到了古王国时期，这种石碑已发展成一种假门的形式。这块假门石碑揭示了古埃及人如何看待生者与死者之间的关系，以及各自对物质的需求。 舍本素普度特坐像花岗闪长岩第22王朝（公元都945﹣前715年）埃及国家博物馆雕像的主人舍本家普度特是阿蒙第一祭司和赫拉克利奥波利斯的将军尼姆洛特之女，也是国王美索尔孔二世的孙女。她头截宽大的假发，左手持莲花，双足赤裸，四肢外倒刻有神员。雕像上可见奥索尔孔二世的王名圈。 绘有上下埃及统一符号的石片石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 木柄青铜斧后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 刻有月船的费昂斯板埃及国家博物馆 蜻蜓眼式琉璃珠玻璃战国（公元前475﹣前221年）上海博物馆琉璃即人工玻璃。早在新石器时代晚期，两河流域及古埃及地区已有人工烧结的早期玻璃态产品出现，称"费昂斯( Faience )"。其原料及外观与玻璃均十分相似，但在烧造温度与工艺流程上有所不同，是玻璃的前身。蜻蜓眼式琉璃珠由不同颜色的琉璃镶嵌于单色琉璃表面而成，颇似蜻蜓的复眼。考古发现表明，此类器物最早出现于第十八王朝时期的古埃及，或与"恶眼意识（ Evil Eye )"有关，多作护身符佩戴以辟邪。约公元前5世纪，"蜻蜓眼"一路东传至中国，是早期文化交流的实证。 天平（修复品，秤盘和秤杆为原物）木、青铜托勒密埃及时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 国王头像 狮子雕像石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆与以往程式化的斯芬克斯像不同，这个石灰岩狮子雕像是典型的表现主义风格，狮子侧身趴卧，两只前爪搭在一起，头侧向一边，整体刻画量不算精细，但姿态栩栩如生。狮子是古埃及的神圣动物之一，既象征着杀戮，也象征着守护。古埃及有多个狮子形象的神，其中最著名的是母狮女神塞赫迈特，她的形象具有两面性：既是凶残可怖、能够带来战争和瘟疫的破坏神，也是拥有保护和疗愈之力的医神。塞赫迈特的祭司还掌管着与医疗有关的魔法和仪式。 狮子石碑这座圆顶石灰岩碑上刻有一只雄狮的形象，从粗糙的刻画来看，可能是工匠的习作。石碑顶部为象征太阳神的带翼日轮，碑上的狮子呈现出行走的姿态，脚下的铭文显然还未完成。 绘有俘虏的陶片天顶彩绘装饰图案石片 绘有牛和玛阿特女神形象的石片 四、斯文斯道文人雅士"象形文字"是古埃及人描绘和建构客观世界的一种尝试，赋予这些图画以超越词汇表达能力的含义，也是古埃及人特殊思维方式的体现。"圣书体象形文字"通常出现在神庙墙壁、纪念物上，与壁画共同构成一个整体，不仅能解释和说明这些画面，同时还补充了画面所表达的含义，成为有着象征意义的符号。古埃及文字的符号大多取材于本土的动植物，因此与绘画有异曲同工之妙。智慧之神图特被认为是象形文字的发明者，也是书吏们的保护神。在古埃及，要想拥有较高的社会地位，出仕为官是一条必经之路，其中最基层的职位是书吏。书吏负责书写、记录和计算，通过在这些微小工作中体现自己的文字才能，而一步步走上政府管理职位。书吏们使用的字体一般为僧侣体或世俗体，即草书体的象形文字。 狒狒形图特像砂岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆 狒狒形图特像图特是古埃及掌管月亮、医学和智慧的神祇，他最重要的崇拜中心是赫尔摩波利斯。他的古埃及名为杰胡提，最初是一位月神，头上戴着月轮的神符，后来与书写和智慧产生关联而成为书吏的保护神。图特被认为是众神的书吏，负责记录账目和各类文书，还被视作神庙里"生命之屋"的主人，管理重要的藏书和档案。同时，图特还掌握着强大的魔法和秘传的知识，在古埃及的神话里常常扮演调解者的角色，例如荷鲁斯被塞特设计陷害而眼睛受伤，图特替他治愈了这只与月亮相关的眼睛。图特神拥有两种完全不同的动物形象，一为朱鹭，一为狒狒。本次展出的图特圆雕出自新王国时期，狒狒形的图特神蹲坐在地。有别于高举双臂崇拜太阳神的猿猴，象征月亮和智慧的图特神以狒狒形态出现时往往坐在地上，浓密的鬃毛覆盖了大部分身体，胸前挂着刻有太阳圣船的矩形挂坠，双爪搭在膝头，神态沉稳从容，细节处雕刻精美。月神的身份使得图特有时被叫作"夜晚的太阳"或"银色日轮"，常与太阳神拉并置，《冥世之书》等丧葬文献的配图和护身符的图案也有描绘两只狒狒在圣船里崇拜初升的太阳神的场景。后期埃及时期开始，图特与另一位由历史人物神化而来的智慧之神伊蒙霍特普逐渐融合；到了希腊罗马时期被希腊人等同于赫耳墨斯，并在后世的赫耳墨斯主义的教义中据信通晓宇宙万物的终极智慧。狒狒在古埃及宗教中非常重要，很多神明都呈现为狒狒的形态，某些早期神明有着狒狒的头。国王被称作"伟大的白色之人"，并与《金字塔铭文》中的几只神圣狒狒存在关联。在丧葬文献中，狒狒担任了许多不同的守护者角色或充当某些重要关卡的守门人；在现实中，在狒狒作为图特崇拜的神圣动物被圈养在神庙里，在祭司的照料下繁衍后代并在相关仪式中接受供奉。从前王朝时期的小雕像，到后来延续三千年的一系列丧葬传统中，神圣狒狒一直是古埃及艺术和宗教中反复出现的主题。 包金朱鹭像青铜、金、木后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆这类朱鹭像一般用于放置朱鹭的木乃伊。在下埃及的孟菲斯地区，神庙附近的水域饲养着大批朱鹭，它们活着时是图特在人间的化身，死后则被制成木乃伊放入朱鹭雕像或带盖陶罐。朝圣者会购买与自己信仰的神明相关的神圣动物木乃伊，供奉在神庙的祭坛上，用于探问神谕、祈求保护或虔诚还愿。 图特被认为是象形文字的发明者。他最初是月神，后来成为书写与知识的守护神，有朱鹭和狒狒两种化身。图特负责记载神言和保管记录，掌管时间、知识与魔法，又因在"末日审判"中记载称心结果而被视为公正与诚实的象征。 古埃及文字的破译希腊罗马时期，埃及官方语言为希腊语，但世俗埃及语仍被使用，多语对照的文本是破译古埃及语的重要助力。法国埃及学家和语言学家商博良借鉴汉语概念，取得了对圣书体的初步破译，奠定了未来研究的基础。 从文字切入一一近代中国的埃及学萌芽中国与古埃及的文字有异曲同工之处。当清末官员初次见到古埃及石碑时，采用金石学的方法进行研究，制作复制品、拓片，并模仿古埃及石碑的图案和铭文进行创作。清廷官员斌椿于同治五年（1866）出游欧洲，在日记中描述金字塔石块上的文字"如古钟鼎文"；同行的张德彝也记述埃及文"字如鸟篆"。1906年，端方在出洋考察回国途中停留开罗一日，带回了数块石碑，并以拓片的形式赠予友人，用其独特的东方学者及金石学家的视角，带来与西方不同的对古埃及文字的记录与解读。 地理纸草托罗密埃及时期公元前332一一公元30年埃及国家博物馆。 向图特摩斯三世献礼石碑黑花岗岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）谢赫村省博物馆 图特摩斯三世是古埃及第18王朝的第五位国王，"图特摩斯"意为"图特所生"。图特摩斯三世幼年继位，出作为其达母和维母的哈特谢普苏特担任摄政，后者在图特摩斯三世在位的第七年前后加冕为女王，与图特摩斯三世共治。图特摩斯三世在青少年时期就学习了射箭、马术、徒手格斗等技能，成年后逐渐展露出在军事方面的才能。哈特谢普苏特死后，图特摩斯三世重新掌权。他一生征战于西亚地区，建立了庞大的帝国，并将战功刻在卡纳克的河蒙神庙中，这些记载也被认为是现存最古老的古埃及军事行动记录。 僧侣体文字石片石灰岩第18王朝（公元前1550第20王朝（公元前1186﹣前1069年）第19至20王朝（公元前1295﹣前1069年）埃及国家博物馆 调色盘调色板王名圈形状的墨盒新王国时期（公元前1550﹣府1069年）后期埃及（公元前664一前332年卢克素博物馆埃及国家博物馆调色盘用于研磨和调制书写用的墨水。这个调色盘上还残留着红色和黑色的颜料，一般红色颜料用于书写标题，黑色颜料用于书写文章的主体部分。 芦苇笔盒书吏笔盒后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 用于开口仪式的石板方解石﹣雪花石膏（石灰华）古王国时期（公元前2686﹣前2160年）埃及国家博物馆 蜣形骨印新王国时期上海博物馆 埃及石碑拓片中国与古埃及的文字有异曲同工之处。当清末的官员初次见到古埃及石碑时，采用金石学的方法进行研究，制作复制品、拓片，并模仿古埃及石碑的图案和铭文进行创作，表现出对同类古文明的强烈好奇与欣赏。中国第一个埃及学博士是夏鼐先生（1910-1985)。他对古埃及珠子的研究，在70年后仍然无人超越。清光绪末年上海博物馆 熹平石经《诗经》残石石东汉（公元175-183年）上海博物馆约以秦代为界，汉字的历史可分为"古文字"与"隶楷文字"两个阶段。隶楷文字至今已延用了两千多年，而其构形基本未变。汉字字形的长期稳定对中国的文化传承、民族认同均大有助益。熹平石经因开刻于东汉熹平四年而得名，所刻系蔡邕等人书写的七部儒家经典：《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》《公羊传》《论语》，共四十六碑，刻成后立于洛阳太学，遂成官方定本。石经所用隶书具有结体扁方、蚕头燕尾、一波三折等特征，被称为"八分"。"八分"与汉代人日常所用的隶书有显著区，是一种美术化的正体字。甲乙两版残石当出自同一碑，其正面分别为《鲁诗·小雅》之《节南山》与《正月》，背面为《大雅》之《桑柔》《瞻印》与《假乐》，简序与后世通行的《毛诗》不同。 阿蒙牛群计数书吏塞提的尖顶石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 帕迪亚斯之子帕卡赫孔苏的方雕花岗闪长岩后期埃及（公元前664﹣前332年）1904年于卡纳克神庙出士埃及国家博物馆 这件方雕的主人是神庙书吏帕卡赫孔苏。从新王国时期开始，古埃及的贵族和官员就热衷于在神庙中放置自己的方雕，这种做法能确保他们不论生前还是死后都长伴神的左右，分享神的供品。目前发现的万雕大多出自底比斯。仅卡納克神庙窖藏就出土了350多件方雕，占窖藏中发现的雕像总数的三分之一。 高级书吏霍尔﹣马赫贾的方雕花岗岩后期埃及（公元前664﹣前332年）马特鲁省博物馆 阿赫孔苏之子霍尔的方雕杂砂岩第25王朝（公元前747﹣前656年）埃及国家博物馆 雕像的主人是一位高级书吏。在古埃及，书吏有着举足轻重的地位。现代人对古埃及的了解也有许多源于书吏笔下的各种记录。除了行政职能外，书吏也与工匠和画家等一起从事文化方面的工作。 拉美西斯二世石碑石灰岩第19王朝（公元前1295﹣前1186年）埃及国家博物馆 假门石灰岩第5至6王朝（公元前2494﹣前2181年）埃及国家博物馆 假门是一种特殊的仪式建筑，不能真实开合，只是被雕刻为门的样式，为灵魂提供往来于冥界和现世的通道，死者通过假门来到祠堂中享用供品并聆听祭司的祷文，因此假门前通常会摆放为祭祀仪式准备的祭品、水盆和供桌。 持弓人像碑砂岩中王国时期（公元前2055﹣前1650年）马特鲁省博物馆 门图霍特普拱顶彩绘碑石灰岩、颜料第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆 这块拱顶石碑的顶部为供奉套话，中间和下部为墓主及家人的形象。墓主门图霍特普坐在供桌前，一只手伸向供桌上的面包，身后是他的妻子，面前是他的儿子，他的其他家庭成员则位于画面的下半部分。 凯伊彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆许多中王国时期的石碑是多人共用的，不仅包括石碑主人自己，也包含其亲朋好友。这件绘有近三十人的供奉石碑正属于此类。石碑的画面分为四层，墓主夫妻的形象位于最上层，男主人凯伊坐于供桌旁的椅子上，他的妻子跪坐在供桌另一侧，与他一样做出嗅闻莲花的动作，身旁是他们的子女。第二层是凯伊的父母，以及他们所生的子女和孙辈。最后两层则刻画了凯伊的同僚们，人物的大小和精致程度与其身份地位直接相关。 敏霍特佩姆哈特努彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年）埃及国家博物馆这是一件中王国时期的典型丧葬石碑，石碑四周的装饰效仿神龛的样式，画面中的墓主坐在堆满供品的供桌前，向供品伸出一只手，有接受供奉之意，画面右侧为四排供奉者的形象。墓主身着短裙，头戴假发，颈上戴有宽项圈，为贵族阶层的标准形象，他的面前还有插着莲花的香膏罐供其闻香。面包、啤酒、肉类、蔬果和香膏均为献给亡者的供品。 阿蒙涅姆赫特彩绘碑石灰岩、颜料第12王朝（公元前1985﹣前1773年）埃及国家博物馆 伊蒙尼彩绘石碑石灰岩、颜料中王国时期（公元前2055﹣前1650年）阿拜多斯出土埃及国家博物馆这块石碑本应是墓室假门的一部分，最顶端是红白黄三色相间的纵向条纹，下方刻有象形文字铭文，铭文下是彩绘场景。石碑属于伊蒙尼，他正头戴假发、穿着白色短裙坐在供桌前的椅子上，身后站立的女性可能是他的妻子，供桌对面的男子正在为他献上供品。 他们不为自己修造青铜的坟墓，亦不艳羡那天铁铸的墓碑；他们无需子嗣传颂自己的名号，以心血写就的典籍即是他们的后代。一一切斯特比提纸草，新王国时期 书吏坐像灰花岗岩第5王朝（公元前2494﹣前2345年）埃及国家博物馆这座书吏雕像以工作时最常见的姿势盘膝而坐，头上的中分式假发是古王国时期流行的发式。书吏的工作包撰写法庭文书、整理归档信件、抄写宗教文本、记录国王功绩等，还参与人口普查、土地测量、征缴税务、工程营造、采矿远征、商业贸易、军事活动等重大事务。成为一名书吏需要接受长期的文化教育，不仅要学习撰写各类文书，也要学习包括数学、几何学和宗教在内的各种知识。 内萨蒙之子霍尔的方雕花岗闪长岩第23王朝（公元前818﹣前715年）埃及国家博物馆 在新王国至后期埃及的一千多年中，方雕成为了神庙中最常用的贵族雕像类型。方雕是以一整块石头凿成的人像，人物的标准姿势是双手抱膝，呈蹲坐状，身体细节隐藏在斗篷之下，整体呈现为线条简洁的立方体。蹲坐通常是休息的姿态，象征着保护、再生与平静，同时也表现出对国王或神灵的臣服。方雕可以作为主人的替身在神庙中接受供奉和节日祝祷，方雕表面也留下了足够的空间来刻写主人的名号和传记。因此方雕时常作为研究新王国官员的重要考古依据。 五、交融再造埃及与地中海世界地中海地区的古代文明经历了多元起源、在冲突和交融中从分散到整合的发展历程。铁器时代世界帝国的出现，使得地中海地区在经济和文化领域都进入了一个世界体系，伴随着货币的出现和广泛使用，青铜时代晚期中断的贸易网络重新恢复。波斯、亚历山大和罗马帝国的扩张和发展，使原来独立发展的文明地区渐趋一体化，加速了文明交融和传统再造的过程。古埃及文明最终由尼罗河汇入地中海边更广阔的世界，在与其他文明的融合中得到永存，滋养着后世的文明。 西亚和希腊的农业与游牧地区交织发展，形成独具特色的城邦国家，经历了小国一一王国一一帝国的发展进程；埃及则在相对稳定的外部环境中，成为早期独立发展的农业国家。7世纪，阿拉伯人取代罗马统治埃及。 埃及人最初使用了12位神祇的名字，这些名字后来被希腊人采用了。他们是最先给诸神设坛、造像、建庙者，也是首先把各种动物的图案镌刻到石头上去的。任何人只要亲自来埃及看看，即使他从未听人提起过埃及，只要他具有一般的观察力，也必定会察觉到，希腊人乘船前来的埃及是埃及人经过努力而获得的国度，埃及是尼罗河的赠礼。--【古希腊】希罗多德《历史》 舍尚克二世与阿蒙神像第22王朝（公元前945﹣前715年）马特合省博物馆在这件雕像中，国王手捧阿蒙神像，以展示其对神的虔敬，这是后期埃及出现的一种雕像形式。在更早的时期，神的形象通常位于国王形象两侧，二者大小相近，但到了新王国后期，开始出现国王和官员怀抱神像或神龛的雕像。国王形象大于神，尽管其位置在神的后方，依然表达了对神的虔诚，但人与神之间的"距离感"却增强了。 三种文字书写的双语石碑罗马埃及时期（公元前30﹣公元395年）石灰岩1913年于丹德拉神庙附近出士埃及国家博物馆 石碑的铭文分别为圣书体埃及文、世俗体埃及文和希腊文。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯﹣德尔莫提斯（伊西斯女神的半人半蛇形态）神庙捐献土地的事迹。据推测时间为奥古斯都统治时期。有趣之处在于双语侧重点的不同：希腊文强调他以埃及人身份路身罗马政府高等官职，埃及文则突出其在外国政府内对传统宗教可贵的虔诚。 石碑从上至下为四行不完整的圣书体文本、七行世俗体文本、七行希腊文文本。希腊罗马时期埃及的官方语言是希腊语，但仍有本土埃及人日常使用世俗埃及语，因此多语文本在该时段广泛存在。埃及最著名的多语文本是罗塞塔石碑，其重要地位在于帮助19世纪的学者首次成功破解了古埃及语，而本次展出的这块三语石碑也相当特别，因为它可能是目前现存的极少数乃至唯一一块圣书体、世俗体和希腊文三语对照的私人石碑和非丧葬用的石碑，具有相当特殊的意义。跟罗塞塔石碑一样，这块石碑顶部的圣书体象形文字破坏严重，世俗体和希腊文的部分则基本保存完整。文本记录了帕纳斯之子托勒密为伊西斯﹣德尔莫提斯神庙捐献土地的事迹。托勒密的父亲帕纳斯以其留下的大量铭文和各类供品而闻名，他的名字多次出现在丹德拉发现的其他石碑上。根据这对父子的身份关系和物质遗存推测该石碑供奉于奥古斯都统治时期的公元前12年。铭文正文从日期开始，随后是女神的头衔及其接受捐赠的神庙所处的地理位置，最后是托勒密、其父亲帕纳斯和他们的众多世俗职务和祭司头衔。虽然所叙述的事件本身别无二致，但是有趣之处在于，希腊文和埃及文的语言表达有意识地强调世俗官员或埃及祭司的身份，这种微妙的差异呈现出托勒密的两种完全不同的形象：前者是一位具有埃及本土身份却优秀完美的希腊官员，后者则是一位虔诚而传统的埃及人，这位埃及人在外来统治者的政治系统内取得了世俗的成功。这块石碑顶部的圣书体象形文字破坏严重，世俗体和希腊文的部分则基本完整。 镀金木乃伊装饰布希腊罗马时期（公元前332一一公元395年）埃及国家博物馆 镀金木乃伊装饰布镀金木乃伊装饰布由多层亚麻布或纸草构成，混合石膏的一种类似纸壳的材料制作而成。图像为粗制灰泥模具上的镀金彩绘，在画布上加以剪裁后贴于木乃伊外部，其细节均以浅浮雕刻成。画面顶部是一个日轮，两侧各有一条蛇和翅膀，由两端内侧的圆点和两排羽毛组成：黄色底面，浮雕部分用金箔覆盖，下面为一块长方形泥版，两端略有偏移。碑文为黑色，背景镀金，三行碑文之间有红棕色条纹，浅黄色边框为浅浮雕。铭文下方是木乃伊以及墓地的守护神阿努比斯手持日轮，向右迈步的形象。阿努比斯黑肤白眼，耳部和喉部有白线，戴着臂环、手镯和蓝绿色假发，双手举起以示崇拜，肩上、腰间均披有镶着密钉的豹皮。日轮、豹皮及首饰均镀金，背景为红褐色，阿努比斯脚下有白色条纹，第二条腿的前部有轮廓线。装饰布一方面起到保护死者身体的作用，另一方面则期望死者能在冥界通过各种考验从而永生，最终加入太阳每日的循环。 当希腊罗马文明遇到埃及文明，他们对后者的本土神祇进行对号入座式地辨认，继而进行选择，并把其中一些神与自己的神融合到一起，打造出了一批新神。在宗教融合的进程中，伊西斯综合了埃及本土和地中海各地众神的职司，被赋予创世神、救世主、家庭保护神等特质，最终成为古希腊罗马世界最具影响力的普世女神。 彩绘眼镜蛇像石灰岩、颜料后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 彩绘奥索尔孔三世献圣船像石灰岩、颜料第23王朝（公元前818﹣前715年）埃及国家博物馆 青铜獴猫坐像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 鹰头鳄鱼像石灰岩后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆192/244 荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）泰尔．埃尔﹣法拉因出土埃及国家博物馆 彩绘镀金奥赛里斯像木、颜料托勒密埃时期（公元前332﹣前30年）埃及国家博物馆 伊西斯怀抱荷鲁斯像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）萨卡拉出土埃及国家博物馆伊西斯怀抱荷鲁斯的主题在后期埃及时期盛行，并延续至希腊罗马时期，可能是基督教中圣母玛利亚怀抱圣子这一主题的灵感来源。这一时期，伊西斯不断吸纳古埃及其他女神的特征，具体表现为头饰的融合，如两侧牛角与太阳圆盘的造型来自哈托尔女神的典型特征。 阿蒙站像阿蒙﹣拉与拉﹣荷拉克提雕像奥赛里斯站像新王国时期（公元前1550﹣前1069年）后期埃及（公元前564﹣前332年）垃及国家博物馆 阿努比斯站像阿蒙﹣拉站像女神坐像哈托尔站像后埃及（公元前664﹣前332年）托勒密埃及时期（公元前332-30年）埃及国家博物馆 霍尔雕像石灰岩后期埃及（公元前664﹣前332年）1905年于卡纳克神庙出土埃及国家博物馆 伊奥尼特女神坐像新王国时期（公元前1550﹣前1069年）卢克索阿蒙荷太普三世神庙出土卢克索博物馆雕像于20世纪80年代被发现于卢克索的阿蒙荷太普三世神庙的庭院中，是考古学家发现的首个伊奥尼特女神雕像。伊奥尼特是底比斯的一位地方神、在新王国时期被纳入卡纳克当地的九神组。 狮子雕像花岗岩后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 守护国王的鹰神雕像石灰岩第30王朝（公元前380﹣前343年）拉带纳出土埃及国家博物馆 斯芬克斯像启期埃及石灰岩埃及国家博物馆 尼弗特姆站像青铜、玻璃后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆尼弗特姆是香气之神和疗愈之神，诞生于原初之水中浮现的莲花里。起初他可能是创世神阿图姆的一个化身，在每天日出时出生，在白天长大成熟，又在日落时进入死亡世界。他因孤独而落泪，其泪水创造了人类。 阿蒙祭司的墓葬纸草后期埃及（公元前664一一前332年）埃及国家博物馆 阿努比斯坐像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆阿努比斯是古埃及最古老和最重要的丧葬神之一，在木乃伊开口仪式和末日审判中扮演重要角色。对阿努比斯神的崇拜在中王国时期被吸纳进奥赛里斯崇拜体系：奥赛里斯被认为是阿努比斯之父，阿努比斯则将其尸体制成木乃伊，二者通过血缘关系的建构以及阿努比斯的防腐职能建立联系。 阿匹斯神牛站像青铜后期埃及（公元前664一前332年）埃及国家博物馆在古埃及神话中，孟菲斯的创世神普塔使一头处子之身的母牛受孕，诞下了阿匹斯神牛，因此神牛在繁衍方面的力量也被视为普塔神力的显现。每一代阿匹斯神牛只有一头，上一任神牛死去后，埃及祭司会根据特定的毛色选择继任者，将其豢养在普塔神庙南边的特定区域。神牛在活着时受到供养，为埃及人提供所求的神谕，在死后会葬入神墓"塞拉皮雍"巨大的石棺中。生下神牛的母牛也被认为具有神性，作为女神伊西斯的化身受到供奉。 哈珀克雷特斯站像青铜后期埃及（公元前664﹣前332年）1893至1894年间由皮特里发现于科普托斯的神庙中埃及国家博物馆"哈珀克雷特斯"是"哈尔﹣帕﹣凯瑞德"、即"孩童荷鲁斯"一词的希腊语译名，在多数神话中，他是奥赛里斯和伊西斯的孩子，其形象为一含着食指的裸体男童，这个姿势原本是象形文字中"孩子"一词的标准形象，但在希腊化时期被赋予了与神秘和魔法相关的含义，哈珀克雷特斯因此也时常和魔法之神贝斯一起出现。在罗马统治埃及期间，哈珀克雷特斯成为了一位受欢迎的家庭守护神，人们相信他能庇体儿童健康成长。 塞赫迈特三神组铜像青铜第26王朝（公元前664﹣前525年）埃及国家博物馆铜像以狮首女神塞赫迈特的神座为中心，香气之神尼弗特姆和魔法与医疗之神海卡分立两侧，如此组合的原因可能是后两者在神学体系中皆有神子的角色，并与塞赫迈特有所联系。神座前方是面朝三神跪拜祈祷的人物形象，或为铜像的供奉者和拥有者。 阿蒙祭司的墓葬纸草纸莎草纸后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆丧葬纸草是古埃及人重要的随葬品之一，旨在保护死者克服冥界的所有阻碍。这份丧葬纸草属于某位阿蒙神祭司，画面分为四部分，包含了《亡灵书》《门之书》和《洞之书》三种丧葬文献的内容，后二者属于新王国时期国王专用的《冥世之书》。第一部分：《门之书》章节。冥界之主奥赛里斯身穿白色裹尸布，身后是协助他复活的两位女神伊西斯和奈芙西斯，死者正向奥赛里斯献上祭品。第二和第三部分：死者和冥界诸神以及其他重要神祇，包括图特和荷鲁斯。第四部分："末日审判"，死者的心脏被放在天平上，与正义女神玛阿特的羽毛比较重量，阿努比斯负责称量，而图特负责记录。在古埃及人的想象中，倘若审判中心脏比羽毛重，则意味着有罪，心脏将被怪物阿米特吞噬，死者将迎来"真正的死亡"；如果心脏比羽毛轻，则表明死者遵守公理和正义，进而可以复活。 墓穴所需的一切都已备妥。丧葬祭司被赐予了我。供奉的份地被给予了我，土地和花园在正确的位置，正如一位一等的'国王之友'所获得的那样。我的雕像上覆盖了黄金，衣服也是金银。是陛下命人制作了它。普通人当中从未有人获此殊荣。我受到国王的宠爱，直到死亡的那天。--《辛努海的故事》，中王国时期 鹰形护身符金属后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 《亡灵书》 圣甲虫片岩后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 贝斯站像荷鲁斯之眼后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆贝斯常被描绘为一个全身赤裸的矮人，并以正面肖像出现，似乎随时准备攻击试图靠近的邪恶力量，因此被视作民间保护神，尤其是保护孕妇儿童和其他家庭成员免受恶员和不幸的侵扰，并衍生出掌管音乐、舞蹈等引发欢愉的职能。 鳄鱼护身符后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 阿努比斯像石灰岩新王国时期（公先前1550﹣前1069年）苏伊士博物馆这座雕像头部受损，但仍能看出昔日的威严：豺狼形态的阿努比斯神蹲伏在圣龛之上，头颅高昂，以警惕的目光凝视前方。阿努比斯是墓池之神，掌管木乃伊防腐和开口仪式。游荡于沙滇边缘的豺狼有吞食尸首的习性，这可能是古埃及人将它们当作"冥界引路人"的原因。他最初负责守卫国王的陵墓，后来演变为所有亡者的接引者和守护神。在奥赛里斯崇拜兴起后，阿努比斯也被纳入到前者的信仰体系中，成为重要的墓地之神。 六、永恒回归来世信仰以来世信仰为核心的宗教体系，是古埃及早期国家形成时期创造出来的高级文化的主要内容，这种高级文化是当时社会精英综合各种地方传统打造而成的，是统治手段的核心部分。在埃及，高级文化与国家产生同步，确定了此后三千年古埃及文明的灵魂基调。对永恒来世的追求塑造了古埃及文明的灵魂，其墓葬文化在早期文明中独具特色。古埃及人的来世信仰有三种表述形式，一为世界上最早的墓葬文学，自公元前2500年古埃及人就有了来世信仰的经典表述﹣-《金字塔铭文》，到中王国时期发展为《石棺铭文》，至新王国时期则有大众版的《亡灵书》和王室专用的《密室之书》的分流；二为上述内容的建筑、图像表达，即神庙、墓室的浮雕、铭文、绘画；三为围绕这些主题的宗教仪式和节日庆典。 伊西斯怀抱荷鲁斯像长石后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 石碑石灰岩后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 古埃及人认为，人由以下几个元素组成：肉体、卡（ ka )、巴（ ba )、名字、影子。"卡"是人的生命力所在，在人死后继续存在，因此需要不间断的供养，墓室里死者的雕像就是卡的化身。"巴"是人的灵魂或人格，是一种动态的力量，显现为人头鸟身的形象。构成人的元素在人死亡时解体，通过丧葬仪式，以坟墓为中心，它们被重新连接。 灵魂的构成古埃及人认为，人由五个基本要素构成：卡、巴、名字、身体和影子。人的身体是最基本的要素，影子则跟随身体存在。"灵魂"的概念极为复杂，常见要素包括"巴"与"卡"。"卡"是物质性的生命力，需要不间断的供养；"巴"则接近现代人对灵魂的诠释，拥有性格、特征和欲望，通常被描绘为人面鸟身的形态。死者的身体和卡被认为留存在墓室里，巴则可以自由出入墓室。经历过死亡和仪式，人会转化为新的存在形式一一"阿赫"，即能够与人互动、具有神圣力量的灵。 阿尼彩绘石碑"巴"小雕像石灰岩、颜料第18王朝（公元前1550﹣前1295年）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 身体经过处理成为木乃伊并下沉到冥世。死者的名字和形象留在墓室壁面与墓碑上，纪念生前的地位和荣耀，也用于接受后人的供奉。巴属于天空，周期性地回到身体。卡与死者同行，接受活人提供的供品。"阿赫"意为"具有能力的、发光的"，它不是人的某一个元素，而是死者完成转换后的一种永生状态，是具有超自然力量的灵。墓室祠堂是人们举行仪式以供养阿赫的地方。 金字塔形碑石灰岩新王国时期（公元前1550﹣前1069年）埃及国家博物馆金字塔锥最初是金字塔的塔尖石或方尖碑的顶石，与神话中的原始山丘"奔弃石"相关，属于王室纪念物的重要组成部分。新王国时期，国王们将陵寝隐藏进底比斯西岸的群山之中（即帝王谷），以自然起伏的山丘作为陵墓在地表上的"金字塔"纪念碑。金字塔锥则经历自上而下的变化，成为非王室的私人墓葬三层结构中的地上部分，也被一些学者称作金字塔型碑。 带翼圣甲虫圣甲虫新王国时期（公元前1550﹣前1069年）后期埃及（公元前664﹣前332）埃及国家博物馆04 刻有图特摩斯三世王名的木制工具杰德柱权杖顶端的阿努比斯第18王朝（公元前1550-1295年）新王国时期（公元前1550﹣前1069年）后期埃及（公元前664﹣前332年）埃及国家博物馆 这个制作精美的木棺出土于艾斯尤特，棺椁主人名叫达格( Dag )。棺身四周写有象形文字铭文，记载了达格的身份、社会地位及其宗教信仰。中王国时期，古埃及的艺术和文化发展达到了高峰，被称为埃及的"古典时代"。这样的木棺不仅是对逝者也是其信仰的重要载体。木棺外侧描绘了一双荷鲁斯之眼。在神话中，荷鲁斯在与塞特争斗中眼睛失明，后来在月神帮助下复明，因此它具有保护、治愈和复活的象征含义，也是冥神奥赛里斯死而复生的关键。因而，棺椁上的荷鲁斯之眼象征着神灵（尤其是荷鲁斯）在来世之旅中对死者的注视和保护。中王国时期的木乃伊一般都是侧放在棺椁中，对着荷鲁斯之眼，面向东方，死者通过这双眼睛看见每天升起的旭日，观念与现实也由此得以连结。棺身上的横向铭文带描写了死者向冥神奥赛里斯以及死者的保护神阿努比斯等神衹供奉和祈祷的过程。而竖列文字则分别提到了死者内脏的守护神（即荷鲁斯四子）以及赫利奥波里斯诸神（他们分别代表天空、大地、空气和潮湿等大自然的元素）。这些写在棺椁上的丧葬文献被称为《棺文》，既继承了古王国时期的《金字塔铭文》，又是后来《亡灵书》的前身。 身体的完好保存是亡灵得以回归、继而达到永生的关键。古埃及人很早就开始尝试将死者制成木乃伊，这项技术在新王国时期趋于成熟。制作过程由丧葬祭司执行，主要包括移除内脏和脑、用泡碱使尸体脱水、然后用亚麻布条包裹。木乃伊的制作也促进了古埃及人对人体结构的认识以及外科技术的进步，当时的祭司也是医师，治疗往往混合使用了药物、手术和咒语。古代中国的灵魂信仰同样表现出对不朽躯体的追求。玉琀、玉覆面、九窍塞玉等被认为能使尸体不朽，汉代皇室更以"金缕玉衣"追求精气长存，辽代契丹民族还有破腹涤洗内脏、刺破皮肤以沥膏血、用金属网络包裹身体并覆以金银面具的实践。 古埃及人相信，亡者应拥有来世所需的一切生活必需品，墓葬因此往往设施完备，不仅存有供品和仪式用具，还通过壁画、浮雕描绘理想的现世生活，以使亡者在永恒的来世中延续、完善今生的幸福。"事死如生"的观念也在古代中国的墓葬空间中得到实践。墓葬规格反映墓主的社会地位与经济实力，随葬器用与陶俑为冥界空间增添人世生活的气息。死亡作为个体的自然归宿，引发人类文明的共同追问。 特殊形状的骰子骰子骰子方形骰子拜占庭时期（公元395-641年）埃及国家博物馆 书吏卡的塞尼特棋盒与13颗棋子棋盘：木第19王朝（公元前1295﹣前1186年）棋子：木、费昂斯埃及国家博物馆塞尼特是一种棋盘游戏，"塞尼特"意为"通过"。下棋的画面最早出现在古王国时期的壁画中。新王国时期，塞尼特棋有了来世信仰方面的象征意义，在《亡灵书》中，死去之人会与一个看不见的对手下棋，获胜者的灵魂将顺利穿过冥界，贏得重生。 《亡灵书》中的审判仪式奥西里斯的审判，又被称为末日审判，在《亡灵书》中被描绘为这样的场景：死者的心脏被放在天平上与玛阿特羽毛相比。丧葬神阿努比斯负责称量，智慧之神图特记录结果。如果心脏重于羽毛，意味着亡者有罪，心脏将被阿马麦特吞噬而魂飞魄散；若心脏轻于羽毛，则表示无罪，死者将得以复活。 在“法老的国度”展厅，仔细端详刻满象形文字的石碑，仿佛叩响了跨越千年的时空之门。莎草纸上祭司遒劲的墨迹凝固着永恒，与青铜器上斑驳的铭文隔空对话，恰似尼罗河畔的晨雾漫过黄河岸边的暮色，在人类文明的长卷里晕染出同一片温暖的光晕。这一刻恍然惊觉：诞生于万里之遥的古埃及文明与中华文明，虽沿着独特轨迹生长，却在岁月长河中碰撞交融——古埃及太阳历丈量着尼罗河畔的春秋更迭，中国二十四节气感知着中原大地的物候变迁，两颗文明之星交相辉映，折射出人类共通的智慧光芒。原来，对美好生活的向往、对浩瀚宇宙的探索，早已让人类文明的火种冲破地域阻隔，始终朝着真理与美好的方向汇聚生长......