花都（第十三期）

赵木匠

贵州黔西·花都微刊 2025年13期（总第53期）
黔西《花都》编辑部主办 2025—07—08
发表于贵州省黔西市

目录

新声

在神没有出现之前/阿诺·阿布

黄昏等三首/柯真海

雪情等三首 /沈仙万

古韵

闲居赋/胡际春

散文

哭嫁/黎道忠

黔西麻辣脆/周德富

史海寻贝

寄仲地名考/石 强

作品赏读

七龄童诗中的灵光与诗意

——赏析汪子杰《山河》《池龟》/杨 恕

艺术之窗

国画写生：扯泥坝/陶泽勇

　

　神没有出现之前，人间，一直是酒说了算

阿诺·阿布

阿按:
去岁秋，五粮液征诗，半辈子酒龄的我，写了一首，可惜不入流。
今从文件箱中找出，重读之，觉得弃之可惜。乃不增不减，不修不饰，以原文殆笑大方也。
古人云天下事，别人的老婆、自己的文章最好。诚然也。
是为记。

洪水不再滔天，大海停止咆哮

拎着酒瓶，诺亚走出方舟

指着虚空，仰天痛告

反复无常的诸神

生由你决定，死由你决定

说什么永恒，谈什么不幸

流放了指路的北斗星

惩罚了不幸的男人女人

天底下依然那么渴望

纯粹的爱，纯粹的自由

古往今来，有限的尽头是无限

无论是夜光杯还是西出阳光

神没有出现之前

人间，一直是酒说了算

在英雄缺席的时代

值得指望的，只有人

只有人，才舍得将最后一杯酒祭奠

杜工部，黄庭坚反复告诫

除了酒，过于美的东西

大多昙花一现

自从泯江连接了人间和天堂

山坡上麦子开出白色小花

坝子里长满又香又糯的水稻

晚风中高粱低下娇羞的头

一年四季，一年四季啊

从一滴酒到一粒种子

多少诗人千愁一醉

多少谷物九死一生

无数次播种，无数次收割

无数次买醉，无数次祈祷

只为父亲白头之日

只为女儿出嫁的那天

还有人惦记梦中的歌谣

还有人相信遥远的神话

酒从五谷中来

必须到朋友中去

这是我们的目的，也是我们的愿望

麦芽甘甜，窖池温暖

揭开草帘翻曲的姑娘

如玉的手指滑过无数人的远方

倘若昨天一定要以得失来计算

那不如忘记，不如放下

不如在浅斟低酌的黄昏

打开众妙之门，让水的妩媚

安慰和而不同的朋友

踏上回家之路，让火的光芒

照耀各美其美的亲人

如果杯中没有美酒

漫漫人生，不过是百年孤独

如果世上没有五谷

滚滚红尘，也没什么值得留念

无论是重碧，还是姚子雪曲

只有种子才能孕育种子

只有五粮液才懂五粮液

人群中的欢乐和忧伤

那是共生共存的不朽乐章

好在有酒，成全白天，成全黑夜

成全被抛弃和热爱的前世今生

匆匆的过客，迷途的游子，听我一句

李白烂醉长安街的理由

阮籍大醉六十天的借口

今天看来，不过是

飘泊的灵魂厌倦虚无

清醒的酒徒想自己为自己作主

酒啊，众神之神，因为你

不管如何破碎万物必将重新归位

酒啊，文明的推动者，因为你

人类迟早有一天会迎来天下大同

黄昏，我站在悬崖上回望等三首

柯真海

黄昏，我站在悬崖上回望

（外二首）

仿佛这人世间所有的幸运，都落在了

我身上。生来，就与饥饿为伴

三分灾，七分祸。青黄不接的

日子，喇叭花开得热烈，吹奏着

倒春寒冷却的温暖。

在春天，本应该人面桃花相映红

桃花却被冰凌封冻。挂果的数量

也被限制，人行道上

铺满青涩果子的残躯。有人努力打造新词

仿佛海市蜃楼

花脚蚊用美妙的歌唱掩饰着扎进血管的尖嘴，啜饮热血

剩下干尸和

提线木偶，以及

嗜血的狂热

岁月的尘埃堆积成一抔黄土

高耸在夕阳下，此时

我不敢大声说话，担心

声音的共鸣会震塌那土堆

把我当成蚂蚁掩埋掉

让后人

在生死簿上查不到

我

作为过客死亡的数字

仿佛这人世间，我

没有来过

畏惧镜子

你知道你在镜子里。

不一定是正衣冠：掩盖住

露出来的虎牙，挤出

慈祥的笑靥。

如果依然遮掩不住眼睛里的贪婪

再在镜面粘贴一层膜，

或者，在脸上打一层粉底，再描画一圈

眼影。镜子里

便有了一张朦胧美的脸。你眨巴

几下媚眼，对着镜面哈一口气

眼睛里泄露的阴暗更加模糊。

关闭窗户，拉上窗帘，

镜子立即暗下来。你没想到

此时，镜子里的脸竟然幻化成了幽灵，像一颗飘荡的

骷髅，欲隐未隐在阴暗的深渊——

阴暗的背面是光，是灵感闪现，

仿佛你在某个追寻的瞬间，

暴露在你面前。

把镜子翻过背面。

你的恐惧依然如潮汹涌，于是

找个理由——

这镜子正对着婚床不雅，

要么把它挂到别处，要么

把它打碎。

鸟鸣涧

这段山涧

在人迹罕至的崇山峻岭之中

是溪水追梦的旅途，它

枕着鸟语，想象着

海的浩瀚与潮声

晨光里，鸟鸣涧

完美的合奏！

一首由多声部组成的生命之曲，它

铿锵，缠绵，哽咽，轻快，紧张又松弛——

甚至，乌鸦嘶哑的独白

也流露出真切

作为永恒的涛声，无意掩盖百鸟争鸣

喜悦，或忧郁

都蕴涵其中——

水的真情

鸟的真情

——或说，或唱

心口合一！

我作为另类闯入

它们无暇顾及，也

无所设防

鸟鸣声

是透明的

鸟鸣涧——

或述说，或歌唱

喜怒哀乐，都

酣畅淋漓

诗三首

沈仙万

雪 情

把心情漂白了

能不能与纯净画上等号

寂寥，是最好的消音器

满山坡的雪莲花

是我看花了眼

还有一条瀑布

在我脑中飞溅

这里遇见的人

都是幸福的

世外桃源唯见黑白

色盲的我，不用

为眼花缭乱的世界烦恼

我听到

不是声音的声音

在弥漫

伞

金丝银丝

编织土地的梦

谷雨拒绝伞

百谷需要淋浴

我从父母的伞下

走到组织的伞下

又把伞举到子女的头上

看不到伞外的风光

保护是另一种残忍

销蚀了筋骨

麻痹了抗争力

让生命躺平

雨帘背后的人生谜题

什么时候用伞或弃伞

用什么伞拒绝什么伞

解开了就是宽阔的天地

黄调之舞

下凡的天使

人影在飘拂之中

有仙气裹身

舞出天地人合一的雕塑

逆光之路

定格黑的凝重

花的骨架

支离破碎为轻吻的像素

流动的河水，总要弯成

毕恭毕敬的模样

情书在涟漪里失忆

到不了郎君手中

镜子里的花

找不到开放的理由

转过身就没有了踪影

却在心上烙下了深深的印痕

徽剧黄调舞

急旋中释放出的能量

黑洞黑光黑流

收走了多少情人的目光

闲居(第十二至二十首)

胡际春

(十二)

学步梅诗韵，衷情向雪倾。

细参先祖意，无畏付平生 。

(十三)

齿老何堪用，宵长痛未央。

医工施妙手，又掉一圭璋。

(十四)

煮雪调松韵，裁云补画屏。

忽闻邮件至，扉页落蜻蜓。

(十五)

棚架支星斗，兰馨媲馐珍。

回车祛赘肉，空格塑轻身。

(十六)

岁杪炊烟篆，年氛釜甑腾。

田家催腊鼓，竹裂醒春冰。

(十七)

踏露湿芒履，苔痕足印新。

忽惊梅破萼，花信启新春。

(十八)

揽胜攀苍昊，人闲意趣扬。

远离风月事，展臂尽其翔。

(十九)

数九寒风冽，金沙泡暖泉。

汤温消倦客，畅意若游仙。

(二十)

关雎鸣旷野，比兴意长留。

苦短人生路，轻欢几度秋。

哭 嫁

黎道忠

我生活的地方，是黔西北乌蒙山腹地一个偏僻的山村。十岁那年，十八岁的姐姐出落成一个大姑娘，隔三茬五，总有媒人不断上门提亲，父母对媒人总是笑脸相迎。因为女孩总是要靠媒人上门提亲出嫁的，提亲的媒人越多，说明女孩乖巧娴慧，被很多男孩和他们的家长看中，同时也说明女孩的父母为人处世很好，大家都想攀上这门亲戚，所以父母对媒人从不得罪，很想让姐姐嫁到一个家底殷实的人家，不想让姐姐今后的生活毫无头绪，无所着落。　　
在我们山村，媒人第一次上门提亲，要等到女方家中没有外人时才与女孩的父母单独提说或交流，这样能避免女方家长不同意给媒人带来的尬尴，以免引起大家的不便。媒人给女孩提亲时，先向女孩父母介绍来提亲的男孩家长，再介绍男孩的家庭情况、居住环境、父母品德、为人处世等。这关系到女孩嫁到男方家后会不会被重视，特别是女孩嫁过来后会不会被男方的母亲穿“小鞋”，会不会被男方的家人接纳。因此这一过程，男孩是配角，他的父母及家庭情况，远胜过介绍男孩本身。这不难理解，因为任何一个父母都希望自己的孩子嫁到一个好人家，然后再介绍男孩性格品行。在媒人眼里，男孩都是工作出众或农业生产上的好手，口里满是溢美之词，好像那个地方只有这个男孩最优秀，最让父母省心。这个介绍关系到这桩婚姻的成败，这是每个媒人必须具备的口才，是做一个媒人的必修功课。把女孩的父母说心动了，同意了，媒人得到女孩父母同意这门亲事的允诺，这是第一次提亲，叫“拿话”，意为媒人拿到女孩家同意的许诺。　　
媒人得到女方家长的口头许诺后，过一段时间就带着男孩到女孩家行走，让女孩的父母看看男孩的形象，再进行暂短的交流，了解男孩的性格、气度以及心胸，父母也会给女儿说媒人上门提亲的事，女孩会让自己的小姐妹打探一下情况，悄悄偷窥男孩的长相，如果一切都好，女孩同意了，那这桩婚事基本上算成功了。这一次上门叫“允口”。意思是女孩及其家长许可这件婚事了，可以来送简单的彩礼，并略有回赠的礼物。
第三次媒人去女孩家，要选一个黄道吉日。男方家要准备好充足的彩礼，这是男女双方家长和孩子们的脸面问题，所以送的彩礼就不像第一次的“拿话”和第二次的“允口”那样简单，礼物比前两次要多一些。因为这一次是送期，是要拿到女孩真正的生辰八字，如果彩礼少了，达不到女孩的要求，就拿不到女孩真正的生辰八字，那女孩家不会满足男方家的要求，会把孩子们的婚期一拖再拖，会使用各种理由一再推辞婚期，所以在农村，这次送期，只要女方家不是太过分的要求，一般都会尽量满足。　　
这次送期，得到女孩的生辰八字后，要找一个得高望众的八字先生，根据男女双方的生辰八字，选择一个黄道吉日给孩子完婚。结婚日期确定后，男方家长会请媒人到女方家去告诉女孩的父母俩孩子的结婚时间，这一次是最考验媒人的时候，媒人会使出浑身解数，说动女孩父母在选定的日期给孩子们完婚而不发生任何变数。因为任何父母看到女儿出嫁，离开自己的身边而失去保护总是不舍的，总想挽留女儿在家多待一些时间，多得到一份关爱。　　
时间确定后，男方结婚的前一天到女孩家送来布匹、穿戴和洗嗽用品，礼物比前几次丰厚，看热闹的也多，双方都会顾及自已的脸面尽量满足女孩儿的要求。这叫送“结单”。第二天，吃早饭后，送女孩出门，让她去开创自已的新生活。　　
在我们山村，女孩婚期的前三天是要哭嫁的，要细数父母的养育之恩，要说自己如何不好，要细数哥哥姐姐弟弟妹妹平日里对自己的照顾。要拜托哥哥在自己走后照顾年迈的父母，要弟弟妹妹听从父母的教诲,这三天中，自己的亲人，朋友都要数到，要历数他们对自己的种种好处还没有报答他们，就离开父母了，真对不起他们。记得有首《送亲歌》最能表达此时的心情了。　　
女孩结婚的前一天，媒人会带着男方家的迎亲队来到女方家，哭嫁的女孩会哭骂媒人，记得小院中张二姐出嫁时，是这样哭骂媒人的:　　

做媒之人脚结实，　　

腰间别把小汤匙，　　

不是做媒是撮吃。　

……　

我家灶上摆碗油炒饭，

你围着煤火团团转。　　

我家火上摆碗包谷饭，　　

你连看都不愿看。　　

这种哭骂媒人大多是善意的挖苦，不带有多大的恶意，主要是为了日后的的面子，怕别人说自己的命好嫁了户好人家都是媒人的功劳，其实是靠自己的实力。女孩儿的那点小心思，谁人看不出，只是大家都不说破罢了。　　
给男方接亲的人也会被哭骂的:　　

你家接亲来得黑，　　

来到后门同猪歇。　　

你家接亲来得早，　　

来到后门吃猪草。　　

……　

这种哭嫁女孩也有伤感的时候，农村女孩要一直哭到母亲泪流满面，在母亲劝导她们时甚至比她们哭得还伤心，女孩才停止自己的哭诉。在家中亲人和姐妹们的帮助下，洗过头，换好衣物，戴着盖头，才在接亲的亲戚搀扶下，跨出自家门槛，离开家了。
上世纪八九十年代以后，结婚哭嫁的女孩越来越少，也许，是随着时代的进步，各个地方的风俗习惯也会移风易俗吧!

黔西麻辣脆

周德富

黔西大地一枝花，麻辣脆香千万家。每到深秋，走在黔西街头巷尾,麻辣脆的吆喝声此起彼伏。“麻辣脆”由制作者挑着走街串巷叫卖,用竹编的箩筐装着，呈鲜红色的片状或丝状。
走上前瞄一眼：红中透白，嫩闪闪；蹲下嗅一嗅，香喷喷，馋涎欲滴；尝一口，嘎嘣脆，麻麻的，辣辣的，麻辣中又有淡淡的甜味。又麻又辣，边吃边“呼哧呼哧”地哈气，却越吃越想吃，欲罢不能。吃上二两，头上慢慢渗出汗珠；吃上半斤，包你周身大汗淋漓。
麻辣脆如此受人喜爱，想必一定有很复杂的制作过程，其实不然，简单得很。麻辣脆，顾名思义，既麻又辣还要脆。要有麻辣之味，辣椒和花椒自然必不可少。要有脆性，就得靠制作人掌握好火候。“脆”极为重要，否则就成“麻辣软”了。
制作“麻辣脆”先将大头菜洗净剔叶，只留下肉质根，切成片状或丝状等。之后在火上放一口砂锅，倒入适量的水烧开，将切好的大头菜片或丝等放在水中，大约二三成熟捞起，烫的时候必须掌握火候：时间长了，大头片就会被烫软，吃起来就不脆。时间短了，没有烫熟到一定的程度，吃起来不仅刺鼻，而且带有苦涩味。将烫好的大头片摊放在竹筛晾晒至半干，用适量的盐揉过一道，放进干坛子里。
然后选择上等的辣椒、花椒、味精制成粉状配料，比例大概是10：2：1，使用时将三种作料调匀，加入少许的捣细的白糖粉末。最后取出腌好的主料，用热水冲洗（目的是为了冲掉过浓的盐味），在与之混合搅拌，色香味美，味道可口，好吃至极、风味独特的麻辣脆就做成了。
麻辣脆可以制作成花样繁多的形状，圆形、片形、鸡爪形……每种形状的麻辣脆又可具备不同的味道：圆形的是甜味；片形的是麻辣味；鸡爪形的是咸味的……
麻辣脆，麻中带辣，入口脆香，提味振食欲，当你疲劳的时候，只要吃上一包麻辣脆，你就会将一天的烦心事全部忘掉。
黔西麻辣脆历史悠久，多年来一直受到人们的喜爱。

彝语地名考证之

寄种

石 强

寄种，是一个有着红色文化印迹的地方！1936年2月，贺龙、萧克领导的红二、红六军团长征来到黔西，曾经过其境，渡河进入织金县进行革命活动；1950年4月，人民解放军派驻国民党起义部队“保六团”（原国民党军，起义后复叛为匪）的解放军代表王文通等一行13人，被叛匪“保六团”团长蔡国祥（蔡国祥已于1952年被我人民政府镇压）杀害于寄种坝，王文通等解放军战士为黔西的解放事业献出了宝贵的生命，“革命烈士永垂不朽”将王文通等同志的丰碑刻在了黔西人民心中！
寄种又是一个有着民族文化印迹的地方！她见证了民族团结和民族融合的发展历史，见证了当地的经济文化发展和历史变迁。

小时候，常听祖辈老人说，黔西地区出产的大米中，要数寄种乡鸡中坝的大米最好最香，这几乎是得到了大家的公认。据民间传说，“寄种”地名一词就与其特产“鸡中坝大米”有关：话说清朝乾隆皇帝下江南巡游时，享用过的各个地方进贡的山珍海味不计其数，口味都吃腻了，当他吃到了黔西州进贡的“鸡中坝大米”做的饭时，顿觉“雪魄云腴凝箸上，嚼来犹带春秧香”，于是龙颜大悦，要求黔西州官以“鸡中坝大米”作为地方奇珍，每年都须进贡皇宫，并且还下令在全国推广种植“鸡中坝水稻种”，于是鸡中坝的水稻种子每年都源源不断的寄往全国各地，因此之故，地方官就把鸡中坝改为“寄种”了。
另一则传说被收录在相关地名书里，据《贵州省黔西地名录》（1984年版，第25页）载：“寄种乡位于黔西县西南部，属河谷地带。传说这里过去是森林， 林中的野生动物黑山羊较多，故得名‘黑羊箐’。清代中后期，杨龙喜、马登科反乱，到处攻打山头营盘，抢劫粮食，唯黑羊箐营盘未被攻下，寄放的粮食得以保存下来，遂得名‘寄种坝’，后变音为‘鸡中坝’。1938年建乡时，依原名为寄种乡……”。

　　既然以上两则传说都不足以得出“寄种”地名来历的较为合理的依据，于是我根据其读音、结合本人对黔西地名的探究，大胆猜想：它会不会是一个用彝族语言命名的地名呢？据《大定府志》（2000年6月版）、《水西简史》（2011年5月版）等史料记载，水西彝族安氏自蜀汉政权建兴丙午年即公元225年，彝族首领妥阿哲因“军功卓著”，被武侯诸葛亮封为“罗甸王”开始，到康熙三十七年水西政权终结的“改土归流”，世掌水西地区一千四百七十多年。在清朝康熙“改土归流”以前，水西地区的居民以彝族为主，同时也有仡佬族、苗族、白族、汉族等其他民族杂居，既然彝族是水西地区的主体居民，那么水西地区的很多地名的命名必然是以彝族语言为主，而彝族对地名的命名主要以当地的地形地貌特征、自然现象和物产物象等方式命名。在寄种乡的周边地区如羊场、沙井、金碧、木渣黑等地，至今还保存有鸭院（衙院）、旧院、折溪、仓边、仓上、官寨、官房、官田等地名，这是彝族土目官对地方行使统治管理权留下的历史遗迹 。 那“寄种”地名一词会不会是根据彝语发音的汉语记音及多次转音而来的呢？根据这一思路，我查阅和对比了相关资料。
　　据《赫章彝族词典•附表二、地名彝汉语对照表》（第645页）载：“彝语名称：吉珠；国际音标：tci²¹ dzo⁵⁵；释文：星宿田冲子”，根据此词条的意思，“tci²¹”：彝语发音到汉语记音为“吉（转音为鸡、寄、几、借等），彝语意思为星星或者星宿”，“dzo⁵⁵”：彝语发音到汉语记音为“珠（转音为卓、佐、仲、种、中等），彝语意思为田坝、田冲等”。根据该词条的解释和推断，基本可以推出：“寄种”应该是“吉珠”的转音，到后来，“寄种坝”又转音为“鸡中坝”。
再看《赫章彝族词典•附表二、地名彝汉语对照表》的另一词条（第633页）：“彝语名称：借佐博；国际音标：tgi³³ dzo³³ bo²¹；释文：星宿冲子前面的大山,指七星山”，这里的“博”在彝语中是“大山或者大坡”的意思，“借佐”是“星宿田冲（田坝）”的意思。读了之后，通过比较你会发现，同样都是表述“星宿田冲（田坝），从“吉珠”到“借佐”，这个转音也太大了吧！
　　另据《黔西州续志•夷字释略》（光绪十年刻本，第340页）载：“星星（星宿）：音 姐，平声”，这里的“夷字”指的是彝族文字，星星（星宿）的彝语发音转汉字记音为“姐”，也可能转音为“吉、寄、鸡、借等” 。 对于“寄种”地名的来源，我个人认为以上两种传说皆不靠谱。对于第一则传说，我请教过对种田有丰富经验的农民行家，回答是：大米的口感好吃与否，种子是一个重要原因，但主要原因在于种植地区的土质、水质、气候温度和耕作技术等条件。鸡中坝的大米在黔西地区比较出名，是因为鸡中坝处于河谷地带，那里的土质、水质和气候温度等条件皆优于黔西的其他地方。从全国范围来看粮食种植区域，黔西地区从古至今都不是主要产粮区，其他粮食主产区的种子和生产技术自然要比鸡中坝的先进得多，他们不可能跑到偏远的黔西州鸡中坝来买水稻种子。既然是这样，那黔西鸡中坝的种子寄往全国各地就极为不可信，这也就说明因此而来的“寄种”地名不靠谱。
另外，我认为《贵州省黔西地名录》里收录的传说也不靠谱。据《黔西州续志》（光绪十年刻本）、《黔西县志》（1990年出版）的记载，清朝咸丰、同治年间的叛乱（指农民起义，咸丰四年1854年起事，同治六年1867年被镇压），为遵义杨龙喜的“号匪”叛乱和黔西州红灯教主谭六禄、灯花教主王三鲊疤（打鼓新场人）组织的“缘军”叛乱，“叛匪”攻打黔西州城，并四处劫掠，这就是民间传说的“长毛贼造反”和 “苗贼反乱”时期。为应对匪乱带来的危害，黔西州各地也建立起地方武装团练，保境安民。为了保障民众生命财产安全的需要，在大山顶上构筑防御设施和生活设施，这就是所谓的营盘，把值钱的财物和粮食等转移到营盘上，是为了防止“叛匪”抢劫和生存及生活所需，而不是寄存种子。在叛乱期间，有很多地方的营盘也没有被“叛匪”攻破，比如桂箐、白泥、石门坎等地就未被攻破，并非“唯黑羊箐营盘未被攻下”，故“寄种”（寄放种子或寄存种子）一说难以得出地名来历的合理依据。我还为此而特意拜会了精通彝语的王建老师，请教星星（星宿）的彝语发音和汉语记音，他说“星星（星宿）的彝语发音转汉语记音为‘吉（鸡、寄、几、姐等）’，彝语转音到汉语时可以音同或音近而字不必同”，这就证实了我的初步推断“‘寄种’彝语意思为‘星宿田坝（或星宿田冲）’”是正确的。
　　但是，为了证实“寄种”是“星宿田冲（田坝）”，还需要找到相应的地名来印证，因为古代彝族先民对某地的命名不可能是无缘无故的，一定是有相应的物象为根据的。为此，我请教了从鸡中坝搬迁出来的阎世福师傅（近七十岁，因国家重点工程洪家渡水电站蓄水、淹没土地而迁离世居故土），据阎世福师傅回忆：“原鸡中田坝里有一块约有六、七亩地的大水田，年产稻谷约六千斤左右，当地人叫它为‘仙秀大田（星宿大田）’，因为黔西地区的稻田大都比较小块，而这块稻田却比当地的其他稻田要大得多，凸显的有鹤立鸡群之感，故大家对这块叫做‘仙秀大田（星宿大田）’的稻田印象特别深刻”。当问到为什么叫“仙秀大田（星宿大田）”时，阎世福师傅说：“据小时候听到老辈人留下的传说是，在很久很久以前的夏天，在一个月明星稀的晚上，人们坐在院坝里聊天，大家伙正在聊得起劲的时候，忽然一道耀眼的白光划过天空，扫过庭院，把院坝照得如同白昼一般，正在大家惊讶之时，看到天上突然坠下一颗流星，坠落在那块‘六、七亩地的大田里’，第二天，人们去那大田里观察，并没有看到田里有坠落的星宿石’（即陨石）的存在，只看到一部分秧苗的禾叶有被烧灼的痕迹（估计是陨石坠落时的速度太快而产生高温、且已极速冲进大田底部了），因此，人们就把那块有星宿石坠落的大田呼为‘仙秀田（星宿田）’，至于这个地名被人们口口相传了多少代人，现在已无从考证了，此名一直到整个鸡中田坝被洪家渡水库淹没为止。就这样，‘仙秀田（星宿田）’便永远刻在了当地人的时光记忆里了”。

听了阎师傅关于“仙秀田（或星宿田）”的故事，我想这个地名应该存在了几百年甚至是上千年了吧，只不过是民族之间语言及文字的称呼不同而已。“仙秀田（或星宿田）”真实地名的存在，印证了“寄种”地名应为彝语地名的猜想是真实可信的：古代彝族先民把有流星坠落的那块大田呼为“仙秀田（或星宿田）”，时间久了后，就把“仙秀田（或星宿田）”所在的那片区域也呼为“仙秀田坝（或星宿田冲）”了。而在彝语发音中，称星宿（星星）为“吉”，称田坝（或田冲）为“珠”，二者合起来就呼为“吉珠”，也即是星宿田坝、星宿田冲、星宿田湾湾等意思。在黔西当地的口语中，‘仙秀’为‘星宿’的转音，因此也就呼之为“仙秀田坝”。“仙秀田坝（或星宿田冲）”的彝语发音记作汉语转音就是“寄种”（吉珠、吉仲、姐仲、借左等），再经过长期的彝语汉语转音后，“寄种坝”又转音为“鸡中坝”了（或互为转音）。
　　通过田野调查、走访知情人士和查阅史料等方式考证，最终得出了“寄种”地名源于古代彝族先民根据地形地貌和自然现象命名而来，“寄种”为“吉珠”的转音，“寄种”在彝语中就是“星宿田冲（或星宿田坝）”的意思，“鸡中坝”实为“寄种坝”转音而来。先前的历史上相关“寄种”地名的传说虽然不靠谱，但它寄予了人们对于幸福生活的向往和追求，它宣传了家乡的本土文化，为水西历史文化的弘扬传播了正能量，我们应该理解它、尊重它。让我们为水西文化的传承和发展继续努力吧！

文 稿： 石 强 18984719897

图 片： 阎世福 13238579708

山 河（外一首）

黔西市第二小学一（3）班 汪子杰（七岁）

红圆月，枫林西，黄河如箭快马流

江山绿，月似弓，万里长城好石龙

池 龟

池边永信，桃花落叶风雨送飞行
雷雨风走，心静出太阳。
池中乌龟走遍世界，心中归向远方
爬不出，这如魔鬼地狱的池塘

指导老师：李大琴

七龄童诗中的灵光与诗意

——赏析汪子杰《山河》《池龟》

点评嘉宾 杨 恕

"红圆月，枫林西，黄河如箭快马流。"
这是七岁的汪子杰用稚嫩的笔触，描绘出令人眼前一亮的诗句。
开篇就充满画面感！七岁孩童能将月亮、枫林、黄河这些意象巧妙组合。"黄河如箭快马流"这个比喻尤为精彩，既写出黄河奔腾的气势，又带着孩子特有的想象力。下句"江山绿，月似弓"中，月亮从"圆月"变成"弯弓"，这种观察力令人赞叹。"万里长城好石龙"的比喻虽然直白，却正符合孩子的思维方式，把长城想象成一条石龙，多么生动！
建议：这首诗若能注意押韵的规律性，如保持"西/流"、"弓/龙"的韵脚对应，会更具音乐美。同时可以尝试增加一些动态描写，如"枫叶舞"、"长城蜿蜒"等，使画面更加生动。

再来欣赏《池龟》

这首诗的深度让我惊讶。“桃花落叶风雨送飞行”这一句，将春日意象自然串联。“雷雨风走，心静出太阳”这两句更是妙笔，从外在风雨写到内心平静，小小年纪能有这般感悟，实在难得。最打动我的是写池龟的部分：“爬不出，这如魔鬼地狱的池塘”，道出被困的无奈；“心中归向远方”又表达对自由的向往。这种矛盾心情，被孩子用纯真语言表达得如此真切。
建议：“永信”一词的准确性可以再斟酌，或可改为“池边静立”等更贴切的表达。诗中“风雨”和“雷雨”的意象略显重复，可以尝试用“骤雨”或“疾风”来丰富词汇变化。不过为了保持童诗的原汁原味，这些修改都应当以不损害孩子原创性为前提。
这两首诗一首豪迈奔放，一首含蓄深沉，都展现出超越年龄的观察力和想象力。特别是诗中那些生动的比喻，既充满童趣，又不失诗意。如果小子杰能保持这份诗心，在老师指导下继续努力，未来可期。

　　国画写生：黔西乡村之扯泥坝

陶泽勇

扯泥村位于雨朵镇西面，与雨明村、蒿枝村、雷家寨村和绿化乡前进村接壤,距雨朵镇政府8公里，距县政府驻地7公里，占地面积4.9平方公里，发源于雨朵村的雨朵河从该村穿村而过，同时，该村有龙潭4个，水资源极为丰富，森林资源丰富，历史文化厚重。清乾隆时期的兵部尚书李世杰的墓地就在这里。其具有一定的历史价值，可开发为人文旅游景点。


作者简介
陶泽勇，1973年12月生,贵州黔西人。1992年毕业于贵州省黔西师范学校，1992年8月分配在黔西县教育局工作，1997年毕业于贵州大学艺术学院，同年8月分配在黔西三中仼教,2004年毕业于云南艺术学院，2020年起任教于毕节市第二实验高中。
是第二批省级骨干教师，贵州省乡村名师工作室主持人，贵州省美术家协会会员。曾师从于著名画家、西南大学绘画系主任唐楚孝先生。现主要任高中美术教师，班主任，美术教研组组长，毕节市教育局高中美朮兼职教研员。
2017年在北京大学贵州乡村名师班学习，曾被评为县优秀教师受县人民政府表彰奖励，多次被评为校优秀教师，县优秀班主任，教学业绩突出，深受社会各界好评。自幼酷爱书法、国画。
有多幅国画作品入选省内外各种展览、获奖，作品发表于各种刊物。其中国画作品《五色飞瀑》，《情话》入选《贵州国画.山水卷》，数幅作品被省、市博物馆收藏 。

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