<p class="ql-block">一</p><p class="ql-block">鹤洲，又作鹤舟，晚清僧人，法名齐瀛，号石禅道人，光绪年间镇江焦山玉峰庵住持，工诗善画，精于金石拓制，以拓印《瘗鹤铭》碑刻著称，焦山金石僧六舟全形拓技艺重要传人。鹤洲《圌山徵梦》图，长135cm，宽55cm，纸本。设色通景描绘晚清光绪年间镇江东郊圌山全境图。</p><p class="ql-block">鹤洲题记《圌山徵梦》图全文：圌山徵梦，圌山外包蒋山，内连红山诸岭。俯瞰大江，高出众峰之上，自古称为扼塞，故名为关，而实则非稽征之所也。距焦五十里而近，然从未一至。十年前，余忽梦至其地。若山巅有寺，名曰楞严寺，旁有塔，名曰报恩塔，旁有洞，名曰箭洞。并登塔远眺，见江中洲渚如卦，峰峦四抱，一碧际天，正旭日东升，云霞变幻，气象万千。霍然而醒，晨起远望，仿佛追忆犹如历历在目。每欲一游，未果。今年为余五十初度，称祝上寿，非僧家本分也。适画友马文英、道友觉一约游，以徵梦境。即鼓棹东下，泊舟韩桥，循五峰之麓，穿林履石，扪葛攀萝。至寺，晤洪觉上人。不独境如重到，而询寺塔洞名，无不吻合，几如重入梦中。马君曰，是必有因，非一切心造也。以我度之东升旭日，上人五十以前之境界也。现虽日已过午，而至夕阳衔山尚早。即至夕阳衔山，而潮来万顷，帆影明灭，全江皆作胭脂色，旋又明月飞天，清光大来，乐且无极。敬以此为上人寿复，写图以记其事。余合十顶礼，曰人生本如梦，第梦有好坏之不同耳，果如君言，则此梦亦不易得唉，因名其图曰徵梦。光绪三十四年，岁在戊申五月上浣，鹤洲道人，识于槐荫精舍之西轩。（钤白文印）齐瀛，（钤朱文印）鹤洲。</p><p class="ql-block">从画作的题记中，我们了解到，鹤洲禅师因为一次神奇的梦境，一直向往攀登圌山，久未成行，十多年后，方才前往实地“徵梦”，归后，描绘圌山全境，记叙梦境及游历过程。圌山，位于镇江东郊约30公里，雄峙江浒，扼锁大江。传圌山原名瑞山，秦始皇东巡途经此地，见瑞气升腾，龙骧虎视，传旨将瑞字左边的“王”去掉，用“囗”将“耑”框起来，以免王气外泄危及万年江山，于是，这座山便赐名改做“圌山”。徵梦，是指梦境被现实场景所验证。北宋沈括梦溪园的由来，便是其寻得年少时的梦境场景，可以说是“溪园徵梦”。</p><p class="ql-block">二</p><p class="ql-block">鹤洲在《圌山徵梦》图题记的首句中，所提及的“圌山外包蒋山”，经询考，其附近并无“蒋山”为名的山。长江对岸扬州的周边，可极目远眺圌山、五峰山，相传江都郭村周家楼一带有民谚“圌山没有蒋山高，圌山只到蒋山腰”。圌山周边亦没有高于圌山的山脉，有据可查的，应该是指南京的“钟山”。圌山主峰高258米，钟山（蒋山)高448米，符合一半高度之说。据传，东汉末年，秣陵县尉蒋子文追逐盗贼，头部受伤后卒于钟山，葬钟山之阳，建蒋王庙。吴帝孙权时追封蒋为中都侯，因避祖父孙钟之名讳，改钟山为“蒋山”，玄武湖改名为“蒋陵湖”。镇江文史学者祝瑞洪考证，丹徒蒋氏明代先祖蒋暹把崇拜蒋子文的蒋庙，视为其祖上功德，遂将秣陵蒋子文当做先祖。南京周边一带，流行蒋子文信仰，祭拜延续一千多年。题记中“内连红山诸岭”，红山实际为“横山”，位于圌山之南，当地人读“横山”音为“红山”，至今如此。镇江上隍的横山凹，当地亦读音为“红山洼”。题记中“俯瞰大江，高出众峰之上，自古称为扼塞，故名为关”，圌山唐代以前为海口，宋代在此建圌山寨，建炎三年九月，名将韩世忠驻守圌山，山下今存“韩桥”、“韩阙”等地名。明嘉靖年间，圌山设“游兵厅”，派遣“把总”率军镇守，清代改称“圌山关”。题记“距焦五十里而近，然从未一至”，焦山和圌山的距离，大约五十华里，虽然近在咫尺，鹤洲禅师从未涉足前往。</p><p class="ql-block">三</p><p class="ql-block">题记“十年前，余忽梦至其地。若山巅有寺，名曰楞严寺，旁有塔，名曰报恩塔，旁有洞，名曰箭洞。并登塔远眺，见江中洲渚如卦，峰峦四抱，一碧际天，正旭日东升，云霞变幻，气象万千。霍然而醒，晨起远望，仿佛追忆犹如历历在目”。在十年前的某一天，鹤洲忽然梦到自己来到圌山，山上有寺庙，名字叫“楞严寺”，近旁有座塔，名字叫“报恩塔”，旁边还有个洞窟，名字叫做“箭洞”。梦中的鹤洲登塔远眺，江中洲渚如卦，峰峦四抱，一碧际天，正旭日东升，云霞变幻，气象万千。忽然间，鹤洲从梦中醒来，早早起身，朝着东边圌山的方向远望，回想梦中的情景，犹如身临其境，感叹不已。</p><p class="ql-block">题记“每欲一游，未果。今年为余五十初度，称祝上寿，非僧家本分也。适画友马文英、道友觉一约游，以徵梦境”。每当想起梦中情景，想要前往实地看看，一直未能如愿，今年适逢自己五十岁生日，做大寿庆祝一番，作为出家人也不是太适合，正好画友马文英和道一和尚相约一同前往圌山看看，正合自己心愿，多年梦境可以实地验证一下。题记“即鼓棹东下，泊舟韩桥，循五峰之麓，穿林履石，扪葛攀萝。至寺，晤洪觉上人”。随即三人乘船，划桨顺流而下，到圌山脚下的“韩桥”靠岸，从五峰山下开始登山，穿越树林踏着石块前行。“扪葛攀萝”，圌山树林密集，道路崎岖,必须攀爬山上的藤萝草木才能前进。北魏永平二年的摩崖石刻《石门铭》中，有“攀萝扪葛”文句。明代黄景昉所作《登九人山》中有“扪葛攀萝上，千年此度看”诗句。鹤洲一行终于到达山顶寺庙，见到了主持“洪觉”法师。楞严寺洪觉和尚，据镇江文史学者邱隆洪、王礼刚等分别考证，是传接著名的济南禅师衣钵，为圌山楞严寺的最后一任主持，1938年，楞严寺遭到侵华日军焚毁，至今未能复建。人民出版社1999年12月出版的《镇江沦陷记》，刊载了被日军焚毁的楞严寺残垣断壁照片。题记“不独境如重到，而询寺塔洞名，无不吻合，几如重入梦中”。鹤洲游历楞严寺，就像是以前来过一样，询问塔名、洞名，无一不是和十年前的梦境相吻合的，就像是故地重游一般。</p><p class="ql-block">题记“马君曰，是必有因，非一切心造也。以我度之东升旭日，上人五十以前之境界也”。画友马文英说，出现这样的巧合，不会是无缘无故的，也不是心中所想就能实现的。以我的道行，是修行到了最高境界。题记“现虽日已过午，而至夕阳衔山尚早。即至夕阳衔山，而潮来万顷，帆影明灭，全江皆作胭脂色，旋又明月飞天，清光大来，乐且无极”。虽然时间早已经过了午后，但离太阳落山还略有些时光。等到太阳渐渐落下，江面一望无际，烟波中的船帆已经朦朦胧胧，江水连天一片红红的颜色。此景色，明代黄道周亦写有“日晕透江明，潮来万顷平”的诗句。紧接着，明月开始升空，照耀大地，美不胜收。题记“敬以此为上人寿复，写图以记其事。”今天的圌山游历，是我最好的生日祝福，我要把它描绘出来，永作纪念。题记“余合十顶礼，曰人生本如梦，第梦有好坏之不同耳，果如君言，则此梦亦不易得唉，因名其图曰徵梦”。我要感恩佛祖，都说人生如梦，但梦境有好有坏不一样，正如画友马文英所说缘分到了，实在是可遇不可求。所以，我要把这幅画，命名为“圌山徵梦”。</p><p class="ql-block">题记“光绪三十四年，岁在戊申五月上浣，鹤洲道人，识于槐荫精舍之西轩。（钤白文印）齐瀛，（钤朱文印）鹤洲”。落款为光绪三十四年戊申，即公元1908年，农历五月上浣，是指夏季第二个月的上旬。文中鹤洲自叙年五十，推算鹤洲生于1858年。梁启超在1915年前往镇江焦山，向玉峰庵鹤洲上人索求《瘗鹤铭》石刻拓本，因感叹“鹤洲零拓本”的精致无二，赞为“瘗鹤铭出水后第一精本”，写了二百多字的跋文装裱在其后，文中提到鹤洲卧病在床，年已76岁，与本文记叙的年龄有误，待考。槐荫精舍原在焦山玉峰庵，位于现在的“焦山碑林”内，乾隆御碑的北侧，保存完好。槐荫精舍悬挂有隶体匾额，为晚清的宜兴秀才陈任旸所书，上款为“鹤洲禅友嘱隶”，落款“光绪戊申仲春，陈任旸”，匾额的书写时间，正好与鹤洲游历圌山是同一年。陈任旸博才，编著有《京口三山志》、《焦山六上人诗》等，他自三十岁起在焦山置办红船救生40年，在焦山期间，鹤洲与陈任旸交往甚密，为其拓制包括焦山无惠鼎等多幅全形拓作品。《圌山徵梦》图钤印二枚，白文印齐瀛，朱文印鹤洲。齐瀛是鹤洲出家后的法号，画家吴湖帆曾在鹤洲手拓青铜器全形拓图轴题记“焦山僧人，原名王玉龄，字鹤洲，善拓，享名一时，甲辰秋七月，吴湖帆题”。</p><p class="ql-block">四</p><p class="ql-block">圌山楞严寺，史书典籍记载内容不多见，描绘圌山的画作更是凤毛麟角，所知陆俨少大师于1962年，仅国画写生了圌山局部的箭洞图。鹤洲所绘圌山全图，视角为“深远法”，正是现在的镇江五峰山长江大桥的位置。晚清民国时期，鹤洲与任伯年、吴昌硕、丁辅之、赵之谦、吴湖帆等人交往，有过大量的“清供图”合作，即以焦山无惠鼎为主的青铜器全形拓，享誉四方。</p><p class="ql-block">鹤洲《圌山徵梦》图，沿袭了清代京江画派的风格，我自为法，描绘本邑山水，成为自周镐京江二十四景后，有明确地理标志的绘画作品，十分难得。鹤洲《圌山徵梦》图回归镇江故里，意义重大，为考证地方史料、京江画派等诸多文史研究，提供了珍贵的资料。</p>