韩振业‖故乡玫瑰营（上）

振业君

作者：韩振业

玫瑰营，是内蒙古中部的一个乡级政府所在地，也是我的家乡。我们赵家村是个移民村，原来叫赵英虎村，由一个叫赵英虎的先辈创立，赵家自然是村里人数最多的大户。赵家村打我记事起，就归玫瑰营公社管辖。

1978年春，在我离开玫瑰营到呼和浩特上大学时，我们那里还叫东风公社东升大队，特殊年代的印记依然明显。转眼间离开近半个世纪，我们村现在脱离了察右前旗玫瑰营镇，改由集宁区白海子镇管辖。但在我心中，玫瑰营依然是不变的故乡，那里有着我儿时的记忆，还有中学住校五年和供销社工作三年的青春足迹。

据记载，1958年玫瑰营撤区建乡，成立玫瑰营乡和圣家营乡。在公社化运动中又撤乡建社，由两个乡合并成立灯塔人民公社，后改称玫瑰营公社。“四清”运动期间，改名为东风公社。文革后又改称玫瑰营公社。后来又历经社改乡，乡改镇，行政区划虽有较大调整，但名称再没有变过。

玫瑰营位于察右前旗东北部，是内蒙古的中部重镇。近年来有一首歌很火，叫《莫尼山》，唱的就是“北方神山”——阴山山脉。此山东西走向，延绵千里，是我国一条重要的地理分界线，横亘在内蒙古中西部及河北北部。辉腾锡勒草原位于山脉东段，再往东延伸，则有一座东西走向，顶似平盘的小山——磨子山。古人云：山不在高，有仙则名。磨子山虽小，在中国天主教界，却是名气很大。

据民间传说，圣母曾经在磨子山上显现过，被一位牧羊人看到。从此，周围的天主教教友们开始上山朝拜。磨子山上有两处圣境：圣母堂和圣泉。常年流淌不息的圣泉，据说曾被樊恒安主教祝圣过，泉水有着神奇的功效。

据传说，磨子山最初是由比利时圣母圣心会的风各德神父（比利时人）上报罗马教廷备案，并获得批准，确定于每年八月二日为“朝圣日”。之后，在山上盖了三间石房，名曰“公会房”，供教友瞻礼所用。后又动工盖堂，于1905年完工，圣堂宽8米，长25米，并塑造了3米高的圣母像一座。每年8月2日磨子山的瞻礼日活动，都会有四面八方的天主教友不辞辛苦，前来朝圣，甚是隆重热闹。

磨子山的前面一马平川，广袤而肥沃的土地上青草连绵，一望无际。离山二十里的正南方，昔日有一个小村落，住着几户人家，归属口外游牧察哈尔八旗中的正黄旗七苏木管辖。这里的地势低洼处，长有茂盛的芦草，故取名为“芦草泊子”。据说当时这里的常住人口三十多人，有七户人家，以畜牧为业。

据记载，1884年的一个夏日，天主教中国蒙古教区的主教巴耆贤带领几个教徒，在西去巡阅教务时，途经芦草泊子。当看到此地水草丰美，地域广阔，遂派南壕欠（今归属于河北尚义县）刘振林神父，于1887年来此地建堂传教。他到这里后，建起了一座土木结构的天主教堂——圣土堂，并任本堂神父。后来，中国蒙古教区的比利时籍主教方济格，将圣堂献于玫瑰圣母，同时把“芦草泊子”改名为玫瑰营。磨子山圣地包括玫瑰营教堂，曾经长期隶属西湾子教区。在1929年后从该教区划出，归属集宁教区。

1899年，方济各主教派比利时籍风各德神父来玫瑰营，协助刘振林办理教务，于1904年在玫瑰营盖起了一座西式风格的天主堂，青砖砌墙，铁瓦覆顶，呈人字形框架结构，占地面积300多平米。后来，在教堂之北，建起了两栋二层洋楼为修道院所用；南面则是修女院、育婴堂等，周边共有配套房屋五百多间。此外，还可自己发电，备有汽车等等。据说这里是当时华北地区规模最大的天主教建筑群。

据记载，鼎盛时这里修道院约有160人；修女院约有150人；文化学院（相当于师范）约40多人；还有五校（类似中学）约有80人。直到解放初，神职人员还有43人：中国籍39人，比利时籍4人（之后全部撤离回国），修女150多人，教友54000多人。

玫瑰营天主教的兴盛，自然与近代中国战败并签订不平等条约相关。1858年，在第二次鸦片战争中，英法俄美与清政府在天津、北京分别签订条约，其中就有允许外国传教士自由进入中国传教的条款。自那时起，进入中国传教的门户大开，清政府再也无法闭关锁国了。据记载，在1865年，比利时从法国手中接过了在内蒙古地区传教的特权，这里遂成为比利时圣母圣心会势力范围。他们设立教堂、修道院，兴办学校、医院、孤儿院，用多种方法和途径传播、弘扬天主教。

罗马教廷在教宗本笃十五世时，就积极准备传教事业的转型，于1919年11月30日颁布《夫至大》宗座牧函，提出重整传教事务，鼓励培育各传教区本地神职，尽早建立本地教会圣统。此后，刚恒毅总主教受教宗的委托，以首任“宗座驻华代表”的身份，来中国巡阅教务，指导中国教会。他到中国后，督促外国传教士培养中国神职人员，以加快中国教会由中国人治理的步伐。

经过数年的筹备，在1926年，于梵蒂冈圣伯多禄大教堂，教宗庇护十一世为第一批来自中国的6名主教举行了“祝圣仪式”。之后，于1933年又第二次祝圣3位中国主教，其中就有曾任玫瑰营教堂主教的樊恒安。从1927年起，正式开始了中国人自任主教的历史。自此玫瑰营教堂也有了中国主教。历史上，华北地区曾划分热河、察哈尔、集宁、绥远、宁夏、赤峰6个教区。玫瑰营凭借其规模与影响力，为集宁教区主教座堂所在地。

1899年，天主教方面以教会传教为由，经察哈尔都统同意，从原住民手中收购了数百顷草场，放租给信奉天主教的民众开垦种植。当时，晋冀两省“出口外”的贫苦农民，为了种地养家，不少人自愿加入了天主教，成了当地的教友主力军。在玫瑰营周边教友聚居村落，1899年建成望爱教堂；1921年建成圣家营教堂；1924年建成了哈拉沟教堂。

我们赵家村距玫瑰营有十多里地，村民多为晋北移民，大致可分为两个群体：“教友”和“大教”。教友即天主教徒，名字也很有宗教特色，叫保罗、若瑟、若翰等等；而大教则为信奉大乘佛教的人们。我们家就属于大教群体。这两个群体，历来相互尊重，孩大老小之间的交往和相处，也从不见外。

据记载，天主教在内蒙古地区传播较早。若望· 孟高维诺是天主教在中国和印度传播的先驱者。他奉教宗之命，早在1294年就来到元大都（今北京），见到了元成宗铁穆耳。成宗继承其祖父忽必烈对宗教的开明政策，准许孟高维诺在中国传教，于是他成了首位来华传教的天主教神父。

此后，孟高维诺成功劝说汪古部第六世赵王阔里吉思（袭封高唐王）率部改宗天主教，并在其藩邸兴建教堂，亲题匾额为“罗马教堂”。阿伦斯木古城也就是元代的赵王城遗址，位于原乌兰察布盟达茂旗百灵庙东北约30公里处。那里有汪古部赵王府邸，教堂遗址则位于赵王府东北。清初，由于顺治和康熙对天主教的包容，也曾形成过天主教在华传教的相对宽松期。

民国时察哈尔省疆域中，包含了内蒙中部和晋北地区的许多市县

天主教的传教会所主要在教堂。记忆中的玫瑰营主座教堂，是一处坐北朝南的建筑，在当时村民的土房群里，显得高大华丽。应该说，这是近代史上玫瑰营最高大上的建筑。在教堂还没有拆毁的文革前期，我们曾亲眼见过它的宏伟壮观，也曾去教堂内玩耍。那时的大教堂尽管已显破败凄凉，但依然显得高大、空阔而且气派。

天主教在玫瑰营兴起之时，也正是大清王朝走下坡路之时，中华大地动荡不安，民不聊生，闯关东，走西口，出口外的移民浪潮，此起彼伏。还有一个重要因素，就是从清乾隆到民国初的170多年间，内蒙古中西部的部分区域，所谓口外十二厅、后四厅等，一直隶属于山西省归绥道。如晋绥军、阎锡山、傅作义等在内蒙的统治与影响，深刻而久远。这也为山西移民提供了适宜的生存发展条件，促进了内蒙古中部地区的人口增长，玫瑰营周围村落遍地，如圣家营、望爱村、圣母堂等等。时至今日，这些村子不仅教友众多，有的还在说着祖辈相传的浑源话、阳高话、忻州话……

韩振业，内蒙古集宁人，现居呼和浩特