十堰百记·第十五记：古髳国记

杨府

十堰百记•第十五记 ：古髳国记

杨府/文

作为《尚书•牧誓》中记载的“牧誓八国”之一，髳国虽鲜为大众熟知，却在历史的书册中留下了独特的印记。

据学者考证，商周之际，十堰方国林立，各具其风。十堰市的城区之一——茅箭区及其周边区域，在三千多年前，即为古髳国故地。一区之域成一方国，可见其小。而溯及三代，九州之内，邦国犹如野径上的巴茅稞子，东一簇，西一丛的，百里之内必见诸侯。《战国策•齐策四》云:“古大禹之时，诸侯万……及汤之时，诸侯三千。”司马迁在《史记•周本纪》中叙武王伐纣史实时亦云：“是时，诸侯不期而会盟津者八百。”八百绝非确指，也仅是概数，而不与周结盟的方国想必也不在少数。至于周王室建立后，又再行分封，尤是其多。《左传》曾记载：至平王“东迁之初，尚存千二百国。”

有那么一段时间，我兴趣盎然，曾经付出极高的热情，剔抉爬梳，欲作一册《商周诸侯国考》。数年时间，遍阅资料，勘察地舆，制图列表。草稿盈尺，也仅得其百。有些诸侯国只知其名，不知其行。至于地望、封建时间、传承秩序、宗族、昭穆、纳贡、采聘、征伐、迁徙，更是阙如。而大多数诸侯国甚至连名字也没有留下，在历史上仿佛不曾存在过似的。有个别幸运的诸侯国，因为近年来考古的发现，以及甲骨、金文释读的成功，才隐约觅得一丝儿草灰蛇线来。而竟也逗引得史学家们诧异不已：原来历史上还曾有过这样一个诸侯国啊！

从而皓首穷经，年复一年，孜孜矻矻半生。

其它则茫然不知，遗憾连连。

髳国算是幸运的了，虽是弹丸小国，其名不彰，即使没于尘埃，也不见起灰儿。但是，髳国首次现身，就是那场决定商周命运的牧野之战。且以一个战士的身份，见证了商周易代之际的宏大叙事。

公元前1046 年，春正月，武王伐纣。号令天下诸侯，会盟于孟津。

《尚书•牧誓》载：“逖矣，西土之人！王曰：‘嗟！我友邦冢君，御事司徒、司马、司空，亚旅、师氏，百夫长、千夫长及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人。称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓。’”武王誓师于牧野，作战前动员，旌表先进，鼓舞士气。牧誓八国，皆周之西土盟友，髳国赫然在列。

髳人自遥远的汉水上游，奔袭千里，“执戈茅以从王”，其悍勇可见一斑。这也是髳国在历史舞台上少有的一次高光亮相，此后便隐于竹帛之中。

《诗经•大雅•大明》对牧野之战，有着形象化的描绘，诗曰：

“长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。”



绘声绘色，跌宕起伏，可见战争规模的恢宏。小国而有大志，髳国是也。参与天下大事的雄心与担当，欲侔迹于大国。兵锋劲锐，“为王前驱”，最终助周定鼎，功载于《尚书》。虽寥寥数笔，云遮雾绕，却如汉江的礁石，砥柱于烟波浩渺之间。后世的《华阳国志》，亦不忘其大功，云：“巴蜀之师，髳濮之众，皆周之藩屏。”足见当时之势，髳国之在列国中的位置，“人君当神器之重，居域中之大”，甚为周王室所重。

那么，“髳”字何意？为什么要以此名国？

根据“六书”造字法，“髳”属会意‌字。即通过两个或多个字形的组合来表达一个新的意义。部首为“髟”，表示长发；其下是“矛”，表示茅草。整个字的构造是“髟”和“矛”的组合，表示长发如茅草‌。许慎《说文解字》释“髳”字的本义为“发垂眉”。引申为“茅”，“髳”“茅”互通。譬如学者杨筠如《尚书核诂》云：“髳通髦，又作茅。”由此可见，或可臆测其“髳人”是一个以茅为饰、头戴羽毛或发辫的族群。《山海经》言，南方有“髳首之国”，可见髳人是以装饰的特征为图腾之记的。这样的族群野性十足，“击鼓其镗，踊跃用兵”，“无冬无夏，值其鹭羽”。其审美独特，崇蛮，向以勇悍称。善山地奔袭，这也是山林狩猎之民的本色。且汉水支流纵横，山险林密，恰恰符合古髳国据守之形。

髳人以茅为兵，以山为屏，其俗尚武，其民善猎。商末的甲骨卜辞中，髳国屡遭征伐，卜辞尝载“敦缶于蜀”“伐髳方”，可见其与商人仇隙深重。故附周反商，成牧野一役之砥柱。虽年湮世远，髳史渺茫，其事久没于春秋烽烟之内，其行沉埋于历史褶皱之中。且祠祀断绝，香火零落。然而，风过留声，雁过留痕，既已发生，其必留一些蛛丝马迹。地名“茅箭”，就如同一枚有刻符的青铜箭镞，铭文里犹凝固着牧野的盟誓。让好古之士，时时产生一种去寻觅失落了的文明的冲动。

记得早些年，暮春时节，我乘着绿皮火车穿行在鄂西北的群山之间。铁轨在嶙峋的山石间蜿蜒，车窗外掠过层层叠叠的翠色，忽见漫山遍野的白茅如浪涌来。那些修长的草茎擎着素白的花穗，在风里起伏跌宕，仿佛群山披上了洁白的轻纱。脑海里蓦然浮现出《左传》里的句子：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒。”楚国作为南方的诸侯国之一，向有向周王室进贡包茅的义务。包茅是一种植物，野生，多产，鄂西北漫山遍野都是，主要用于祭祀时的滤酒仪式。我不知道楚国所进贡的包茅，有多少是由髳国人采集的。髳国太小，常受楚的侵凌。而楚或许把贡赋关系转嫁给髳国，也是顺理成章的事。髳国即使不满意，也只能执行。

可以想象，彼时，髳国先民背负竹篓，在春山深处采割茅草。正午的日光穿透云层，给这银白的浪潮镀上一层薄金。细碎的白茅在岩缝间摇曳，像一支支竖写的竹简，记录着髳人的倔强。髳人将白茅仔细挑拣，细细捆扎，运到汉水岸边。在楚国特使的监督下，沿着汉水的支流北上，以楚国的名义进献周室。青铜酒器里的琼浆，经过白茅的过滤，滤去渣滓，褪去浊气，最后只剩下了清冽的甘露，化作沟通天地的清气，献祭给祖宗。

髳人如此恭顺，最终或免不了被楚国“筚路蓝缕”的拓土的雄心所噬，面临灭国绝嗣的命运。髳人自不甘引颈就戮，停止采收，楚国也就失去了进贡朝廷的例贡之品。于是，周昭王的舟车，便浩浩荡荡，踏波而来……

三千年后，我望着车窗外随风俯仰的白茅，忽然明白了，为何周天子的威仪容不得这束小小茅草的缺席。《左传》有云：“国之大事，唯祀与戎。”原来祭祀是国家大典，关乎国运和民生。耽误祭祀，罪莫大焉。——那不仅是礼制的象征，更是汉水诸国与中原王朝微妙平衡的砝码。

“牧誓八国”，多分布于汉水流域，而十堰地区正处此地。髳国的地望，虽历代学者多有争议。但近年来，“汉水说”渐成学界主流，且把具体位置就定在十堰市茅箭区。并最终考证出“茅箭”的地名即源自古髳国，是由“髳剑”转化而来。

周原甲骨有“伐蜀”“克髳”的卜辞，结合《左传》中楚人“启濮”“征庸”的记载，髳国与庸、濮、麇等江汉方国为邻。清人顾祖禹《读史方舆纪要》谓：“房陵（今十堰房县）古为麇国地，春秋属楚，或与髳遗民杂处。”清顾栋高《春秋大事表》谓：“髳在楚西，近庸、麇。”而庸国故地即今竹山县一带，与茅箭一水之隔，而麇国故地即今郧县五峰乡，与茅箭山川相连。

据学者潘世东、李锋、徐永安等考证：商周之际，上层人物流行佩戴玉剑，饰以绿松石。而绿松石矿主要产自湖北十堰的郧县、竹山。古剑分为两种，一是武器，像铜铁之剑，其刃为锋；一是装饰，像玉石之剑，其刃为仞。玉剑的产地，即为仞地。《康熙字典》释“仞”谓：“又地名。《左传•文十六年》：楚子贝自仞以伐庸。仞入庸道。”前611年，楚庄王用妫贾计，乘群蛮会盟于临品（今丹江口市）之际，兵分两路伐庸。令子越自石溪进军、子贝经仞地而入，“巴人、秦人从楚师。是岁灭庸。”1998年《十堰市建置沿革》、2000年《十堰战事》认为，石溪在今丹江口市老营至六里坪一带，仞地在今十堰市白浪、茅箭一带。这就是“髳剑”的来历。“髳”指髳国，“剑”即仞地……斗转星移，沧海桑田，时间一长，“髳剑”就演变成了今天的“茅箭”。

茅箭之名，带着沉重的历史的沧桑。

近些年来，十堰曾经出土有战国时的青铜矛、兽面纹陶片、陶鬲等，形制古拙，迥异于周楚，虽无铭文直证，然其器形兼含巴楚之风，或为髳人融于楚文化之迹的实物见证。更有学者据《水经注》“堵水南经髳墟西”推断，堵水即今茅箭区马家河，河畔台地或为髳人聚邑。

登临此地，但见山势如簇，河曲如弓，很符合“依险而居，以守为攻”的古国气象。此地北接秦岭，南临武当，山间盆地宜耕宜猎，又恰合《牧誓》所载西土部族“居险自固”之态也。

髳国族属，尤为扑朔。有学者认为，髳人属于西南夷中的一支，可能以游牧或半农耕为生。《后汉书•南蛮西南夷列传》将髳人归类为“夷种”，表明其文化异于中原。《史记•楚世家》载陆终六子：“其六曰季连，芈姓，楚其后也”；《左传》疏亦云：“髳、麇同出颛顼，皆芈姓别支”。若此说确，则髳人与楚同源，皆以凤鸟为图腾。然楚人南下荆湘，髳人固守汉水上游，渐成殊俗。西周鼎盛，髳为周屏；春秋以降，楚势北扩，髳国的生存空间被大大压缩。前611年，庄王联秦、巴灭庸，再灭麇，“麇子奔髳”，髳或收容同姓遗民，终招楚师。《竹书纪年》载：“楚人城濮，髳贡犀甲”，不得不臣服于楚，后渐融于楚，然其民风未泯。髳人既处楚巴之间，或精于山林之战，其藤甲之术、弩弓之技，为后世楚军所汲。

髳人之俗，史载寥寥，然可旁推。《山海经•大荒西经》言：“有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降。”此灵山或在鄂西北，髳地近巫文化核心，其民或善占卜、通鬼神。《汉书•地理志》言南郡“信巫鬼，重淫祀”，髳人巫武之风，化入楚俗，乃至屈原《九歌》中“带长剑兮挟秦弓”之东君，或存其遗韵。今十堰民间犹存“端公舞”，多用于丧葬之俗。戴面具、持法器，恍若古巫祭仪。

髳人既与中原异俗，互动较少，故文献记载简略，仅存于秦汉之前的早期文献片段中。及至秦统六合，髳国旧地设郡县，其名遂湮。然其魂犹在，其民化入华夏，其神凝为山川。如《诗经•殷武》所咏：“维汝荆楚，居国南乡。”

今走在茅箭大街上，风声过耳，吹过山谷。现代化的汽车城涌动着钢铁的洪流，你绝想不到，史书会在某个看不见的维度交错。在机床的轰鸣声中，隐约传来青铜的遗响，混杂着髳人古老的歌谣：“我有嘉兵，献于周王；我有山林，守此大荒！”散落在二十一世纪的山谷里。

髳国旧事，已化尘烟；茅箭新篇，方兴未艾。从《牧誓》戈矛到“东风”重卡，从山野部落到现代化城郭，古战场已化为工业新城，征伐之力已转为创造之能。“天翻地覆慨而慷”，强劲的工业血脉，与古髳人的“执戈”之勇，其一脉相承之处，何其相似乃尔。历史，在此完成了一场轮回。

此间变迁，恰如是也：

“髳人之魂未灭，唯器物更迭；山河形胜依旧，唯气象一新。”

髳人之魂，或在钢水铁流中涅槃重生！

作者简介

杨府，作家，学者。系中国作家协会会员、中国散文学会会员、北京作家协会会员；北京中关村网络作家协会理事、副秘书长。曾任数家报社、杂志社主编。

出版的主要著作有散文、长篇小说、诗集、文言笔记、评论等十多部。其中，《帝国崛起》被中国出版集团推荐参加第六十一届德国法兰克福书展，列为国内十余所大学教学参考书；《老字号与中国传统文化》入选“陕西精品图书出版基金”项目；《村人村事》被“农家书屋”办公室评为“读者最喜欢的五本好书之一”。

主编《北漂散文》。

曾获湖北十堰市文学与艺术奖散文集金奖；第九届北京市群众文学奖长篇小说一等奖；首届浙江省“孟郊文学奖”全球华语散文奖等。