五岳独尊与玉皇顶——泰山建筑与石刻之十一

Gao Ping

重登泰山，都在初春，拾级而上，逡巡穿梭，在阴阴古木下，与泰山盘桓相伴，两边刻字随处可见、比比皆是。《泰山图》（图源：民国10年 张缙璜《泰山游记》）。

1 五嶽独尊石

来到日观峰北侧，站在平台观看泰山东侧，满山遍野滚荡起伏、远际一抹蓝色，江山如画。

在玉皇顶东南的青帝宫东侧石壁发现「擎天捧日」刻石，由山东兖州府口岭金田题书。字大如斗，采用行书体。

石刻引用《礼记·中庸》「发育万物，峻极于天」。

隔壁就是「登高壮观天地间」，徐向前元帅所书，此句引自李白著名诗句「登高壮观天地间，大江茫茫去不还」。

左边「仰观俯察」四个字，署名清代武举马福祥，在庚午秋所题。他先后任青岛市长、安徽省主席、蒙藏委员长等职务。马福祥与马福禄、马福寿并称为「西北三马」。

在去玉皇顶的盘道路东，看到著名的「五岳独尊」刻石，刻于清光绪三十三年（1907），上款为：「光绪丁未孟夏」，落款为：「泰安府、宗室玉构题」。

作者爱新觉罗玉构，其宗室身份表明其为清太祖努尔哈赤胞弟后裔。

旁边是「昂头天外」石刻，上款为「光绪戊申五月」，落款「顺德辛耀文题」。

辛耀文（1876—1928）是清末广东顺德北滘人，光绪末年举人，家境富裕，精于书画收藏与鉴赏，号仿苏、芋花庵主。 ‌

1934年「五嶽独尊」旧照片

五元人民币，其背面图案选取的泰山，巍峨磅礴的山势、古朴庄重的「五岳独尊」石刻，尽显华夏大地的雄浑气魄与深厚底蕴，展现了设计师对传统文化的深刻理解与独特表达。

这是我在中央民族大学美术馆的泰山石刻展拍照「五嶽独尊」拓片。

另一块石头背面有张靈丘题刻「 俯覽九洲自高下，仰觀萬象時有無」。落款「壬戌九月，張靈丘书」。应当是民国十二年（1923年）九月所题。

泰山有几处都有奇观石刻，这块在玉皇阁前面，上面书写「奇观」，下面篆字叙述「曰虫觀固竒吾，人业職戈竒民，國十六年重九，夜九峕羅鴈方， 嵗龝夷淵蕭肅，賜慶曾廣黶，朱秉衡、陳翰馨、張元祜識此同 顕」。

民国十六年是1927 年，「重九」指农历九月初九重阳节 。此石刻记录了罗鴈方等人在1927年重阳节夜晚九点到此观赏，感慨景色奇特，同来者有曾廣黶、朱秉衡、陈翰馨、张元祜等人。

在玉皇顶南盘道东侧石壁上，一块巨石右侧为「万法唯识」刻石，刻于民国十四年（1925）。款为：「民国乙丑后四月望日，登此绝顶，周览八极，气象万千。为此刻石，以告来者。朱实之及子朱云卿题」。源自佛教经典《成唯识论》。

左侧为「登峰造极」，则语出《世说新语》，刻于清嘉庆八年（1803），款为：「癸亥孟春，长白舒辂敬书」。

舒辂，满族镶蓝旗人，嘉庆三年任泰安县知县，嘉庆九年离任。

也是覆盖前朝的石刻，细看上面和左右都有。

另一块石头上面有「最上一峰」题刻，紧邻玉皇庙和「五岳独尊」石刻，没有看见落款，不知何人所为。

此题刻在玉皇顶南盘路东侧石壁上，在最上一峰边上，不知与最上一峰是否有关？我抄录如下：「戊申五月朔，顺德辛耀文、番禺谢颂棠同观日出于此」，这种题款在泰山到处都是，与今天到此一游类似，毫无意义。

2 玉皇顶与无字碑

清代聂鈫《泰山道里记》记载：「德星岩北为泰山绝巅，旧称太平顶，俗名玉皇顶。有玉帝观，即古太清宫也。明成化十九年，中使以内帑重建。隆庆六年，万恭撤观于巅北，出巅石而表之。观中有今上额曰“妙运无为”。东侧为迎旭亭，今上额曰“浴日养云”。自南天门至绝巅六里余，登岱者必以此为极焉」。

这是《岱顶图》（图源：清嘉庆 金棨《泰山志》）。

这是1956年的泰山玉皇顶，细看跟现在不一样。

上世纪三四十年的老照片，通过AI上色，站在碧霞元君祠方向拍照，最远处的建筑就是玉皇顶。

陆机《泰山吟》诗曰：「泰山一何高，迢迢造天庭」

张志纯《泰山喜雨》诗曰：「岱宗天下秀，霖雨遍人间」。

谢灵运《泰山吟》诗曰：「泰宗秀维岳，崔崒刺云天」。

李白《游泰山》诗曰：「扪萝欲就语，却掩青云关」。

李简《登岳》诗曰：「三峰突兀与天齐，天门未到劳攀跻」。

1934年玉皇顶旧照片

我们沿陡峭的盘道继续向上攀登，就到了泰山极顶玉皇顶。玉皇顶因峰顶有玉皇殿而得名之。

玉皇顶由山门、玉皇殿、迎旭亭、望河亭和东西禅房组成。玉皇殿始建年代久远无考，明成化年间重修。

神龛上匾额题「柴望遗风」，说明远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。相传最初秦始皇曾到此祭天。自秦始皇开始到清代，先后有13代帝王亲登泰山封禅或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。

在玉皇顶迎旭亭可望「旭日东升」，在望河亭可观「黄河金带」，可惜我们这次去均不让登亭。

在去玉皇顶的石阶西侧「孔登岩」题刻上方的石壁有袁克文等题刻，书写「甲寅三月，与漢夀易顺鼎、杞步翔棻、太倉陸口煒、陽湖張栻、茶陵譚天祺同登绝頂。项城袁克文题」。

此题刻为民国三年，袁克文，袁世凯之三子。

易顺鼎，湖南汉寿人，与袁克文、何震彝、闵尔昌、步章五、梁鸿志、黄秋岳等并称为「寒庐七子」。

步翔棻，号林屋山人，民国时文人。

一块巨石上面书写「目盡長空」，落款「中华民国五年七月，周邵昌书，楊光宗题」。 在「孔登岩」下方的石壁上，刻于民国五年。

此题刻出自唐李白《游泰山六首》之二：「凭崖攬八极，目尽长空闲」。

近距离拍照「孔登岩」，刻于明万历三⼗年，款为：「万历壬寅四⽉」，作者不详。此⽯系2006年⽂物⼯作者从地下挖出，重新立这里。

上面是「青雲可接」，下面是落款「民国乙丑后四月望日，同邑人徐芝杰暨其夫人雲卿在次觀浴日。古棠朱振名志」。

曠然天际，此题刻在玉皇顶南侧石壁上，没有落款，不知何人所为。

玉皇庙，原为汉代帝王封坛遗址，是泰山最高的一组古建筑群。

沿着石阶而上，发现无字碑，清代聂鈫在《泰山道里记》这样叙述：「观大门外有碑而无字，高一丈五尺五寸，南北面各宽三尺六寸，东西侧各厚二尺四寸，碑上微狭于下，顶似幢盖，而趺为土壅。或曰石表，或曰神主石，或言其下有金书玉简，当是石函。色黄白坚莹，无苔藓，非岳之所有。世传秦皇无字碑。然始皇刻石见于《史记》，二世诏书即刻其上，不应既有刻石，复立此碑。

顾炎武辨为汉武帝立。东有巨石，勒今上御制《无字碑》诗。《史记 封禅书》云：“上因东上泰山，泰山之草木叶未生。乃令人上石立之泰山巅。上遂东巡海上，四月还至奉高，上泰山。“封而不言刻石，是汉石无文字之证，兹碑是也。

《后汉书 郊祀志》亦云：“上东上泰山，乃令人上石立之泰山巅。”注、师古曰：“从山下转石而上也。”是其证矣。《汉宫仪》曰：“石二枚，状博平，园九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石也。时用五车不能上也，固置山下为屋，号五车石。”今石失其处。

《封禅书》又曰：“武帝封，广丈二尺，高九尺，其下有玉牒书。江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉加祠，其夜若有光，昼有白云起封中。”」。

玉皇顶山门前，矗立着一座无字碑。碑高6米，上面没有雕刻一个字，究竟是何人所立，已无法考证。

有关此碑，人们曾作多种推测。明、清两代，有不少人认为它是秦始皇所立，立碑之意在于焚书。他们在赋诗吟咏时表述了上述看法。如明代王在晋称：「东海长流石未枯，山灵爱宝隐元符；纵教烈焰焚经史，致使秦碑字也无」。

清代乾隆皇帝更断言：「本意欲焚书，立碑故无字；虽云以身先，大是不经事」。

据《史记·秦始皇本纪》记载，始皇二十八年，秦始皇第二次出巡，与原鲁国的儒生讨论封禅望祭山川的事情，于是「上泰山，立石，封，祠祀……刻所立石，其辞曰：皇帝临位，作制明法，臣下修饬。二十有六年，初并天下，罔不宾服。亲巡远方黎民，登兹泰山，周览东极」。

可见，秦始皇在泰山上所立之碑是刻有文字的，并不是无字碑。

据《史记·封禅书》记载，元封元年，汉武帝前往泰山封禅，「东上泰山，泰山之草木叶未生，乃令人上石立之泰山巅」。可见，汉武帝确实曾在泰山顶上立过石碑，大多数专家认为是汉武帝所立。

清代顾炎武《山东考古志补录·辨无字碑为汉碑》中，否定无字碑为秦碑的说法，力主无字碑系汉武帝所立。

这是1910年旧照片，无字碑旁的楼梯已被风雨侵蚀，上面有四位清朝人士。

这是民国时期旧照片，上面有当时的口号。

无字碑的西侧是郭沫若《观日出未遂》诗碑：「夙兴观日出，星月在中天。飞雾岭头急，稠云海上旋。晨曦光晦若，东壁石巍然。摩抚碑无字，回思汉武年」。郭沫若认为无字碑是汉武帝所立。

无字碑东侧的石碑镌刻着明代张铨的《观无字碑》诗：「莽荡天风万里吹，玉函金检至今疑。袖携五色入椽笔，来补秦王无字碑」。落款「观无字碑一绝。万历丁巳十月，大名张铨书」。

张铨（1577 - 1621），字宇衡，号见平，张五典。曾任浙江道御史、巡按江西、辽东巡按等。著有《皇明国史纪闻》十二卷，记载了明洪武至正德150余年的历史，已入《四库全书》。张铨认为无字碑是秦始皇所立。

山门

门额上书写「敕修玉皇顶」，题刻年代不详。

岱顶玉皇庙山门内门额上有「泰山極頂」，题刻年代不详。

嵌在岱顶玉皇庙山门内东侧墙上有「天左一柱」，题刻年代不详。

墙壁镶嵌一块《重修泰山玉皇庙碑记》，我将全文抄录如下：

「泰山，五岳之首，雄峙东方，拔地通天，气势磅礴。其巅之玉皇庙，乃泰山文化之精华所在，承载着千年的历史沧桑与文化传承。庙内碑刻林立，每一块石碑皆为历史的见证者，记录着岁月的变迁和人们对泰山神灵的敬仰。

然而，历经岁月的洗礼和风雨的侵蚀，玉皇庙的建筑和碑刻逐渐破败。许多碑刻字迹模糊，难以辨认，建筑也摇摇欲坠，亟待修缮。2007年，在社会各界的广泛关注和大力支持下，一场旨在保护和传承泰山文化遗产的修缮工程拉开了帷幕。

此次修缮工程，遵循“修旧如旧”的原则，力求最大程度地恢复玉皇庙和碑刻的历史原貌。工程团队精心组织，严格施工，对每一块碑刻进行了细致的清洗、修复和加固。对于那些字迹模糊的碑刻，采用先进的技术手段进行拓印和复制，确保历史信息得以完整保存。同时，对玉皇庙的建筑进行了全面的修缮和维护，更换了腐朽的梁柱，修复了破损的墙体和屋顶，使这座古老的庙宇重新焕发出昔日的光彩。

在修缮过程中，工作人员还发现了一些珍贵的历史文物和文献资料。这些文物和资料不仅为研究泰山文化提供了重要的实物依据，也进一步丰富了玉皇庙的文化内涵。此次修缮工程的完成，不仅保护了泰山的历史文化遗产，也为后人留下了一笔宝贵的精神财富。它让我们更加深刻地认识到泰山文化的博大精深和源远流长，也让我们更加坚定了传承和弘扬中华优秀传统文化的决心和信心。

值此重修玉皇庙碑记落成之际，特将此次修缮工程的经过和意义铭刻于石，以飨后人。愿玉皇庙的香火永远旺盛，愿泰山文化的光辉永远照耀人间！

公元二零零七年岁次丁亥孟秋吉旦 立」。

此碑在岱顶玉皇庙院南墙下有「惟天在上」石碑，上题「顺治捌年捌月仲秋初五日吉旦」，落款「钦差巡按長蘆等處鹽政、监察御史楊義立石」。

杨義，山西洪洞县人，明崇祯元年进士。先后任山东聊城、河南汝阳知县，江西道监察御史、提督学政等职。

来到院中，发现天井正中，石栏杆里围着几块粗糙的泰山花岗岩，它们就是泰山的极顶了。

极顶石西北有「古登封台」碑刻，说明这里是历代帝王登封泰山时设坛祭天之处。

1934年极顶石旧照片

1956年极顶石旧照片

民国年间，有王均题刻的「极顶」二字，这次我没有看到。

现在极顶石中央有一铜鼎，上有铜铃，拱人们投币用。

其北面立有一块石碑，镌刻着五岳真形图的符号及「泰山极顶，1545米」，根据2007年最新的测量数据，泰山的海拔高度为1532.7米。

院中右侧（东侧）有一块《郭沫若登泰山诗碑》，其诗文为：「

麓下培塿視，登临始觉奇。

危岩森壁垒，盘道上天梯。

云雾移时合，雷霆指路迷。

我来登岱顶，果见众山低」。

落款为「一九六一年初夏登泰山作，郭沫若」。

院中大殿就是玉皇殿，殿内祭祀明代铸玉皇上帝神像，全称「昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝」。

匾额上题有「柴望遗风」，门前的楹联为乾隆皇帝御笔：「统驭群灵端紫极；絪縕眞宰肇元功」。

门内立柱上悬挂一副楹联「地到无边天作界，山登绝顶我为峰」，系民国时期山东书画名家王讷题刻。

大殿前廊

壁画

玉皇殿正门上方挂一匾额，悬于檐下，四边金龙盘绕，中间蓝底，书「柴望遗风」四个鎏金大字，为徐州叶汝明题书。两边另有匾额题写「威摄十方」和「名扬神州」等。

金龙彩绘

泰山玉皇顶鸱吻插天方戟，而是常见的宝剑。

清代聂鈫《泰山道里记》记载古登封台的来历：「绝巅前，台基方广，碣曰“古登封台”。按《汉宫仪》：“秦篆刻石东北百余步，得始皇封所。汉武在其北二十余步，得北垂园台。台上有坛，谒人多置钱物坛上，亦不扫除。则诏书所谓酢梨酸枣狼籍，散钱处数百，币帛具道。是武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上跪拜，置梨枣钱于道以求福。坛以南有玉盘玉龟。”即此也。有今上御制《登封台》诗二首，勒飞龙岩绝壁」。

1910年的古登禅台旧照片，坐落于玉皇庙的西边，是历朝皇帝举行封禅祭天的地点。

大殿西侧有「古登封臺」，落款「乾隆庚寅年重镌」。刻于清乾隆三十五年。

据清光绪年间《泰安县志》记载：「古登封台在岳极巅，为七十二君封台，台右有碣，题此四字」。

另外有一耳房，为「月老祠」，旁边有一块碑。

这块碑书写「泰山作证」，给男女婚姻作证。

一处摩崖石刻「春风化雨健鸟依，青松青翠少憩，黄溪惊绝景，修画如天 柱尊峰立此东岳。丁丑年六月 山东曲阜 张佃玉」。

玉皇顶大殿后侧

玉皇顶正殿重修碑记

从五嶽独尊石到无字碑，从极顶石到古登封台，玉皇顶四周峭壁如削，险峻异常。

登临此处，那种疲惫顿时烟消云散，一种崇敬之情涌上心头，这里曾经封禅大典的绝佳地点，让我感受许多许多。

2025年7月7日