星汉导师高研班吉林诗旅之回响——学而习之（八）

小蜗牛儿

关于“诗外功夫”的思考 袁丹 本次面授星汉先生所讲的七个方面内容，用韵、注释、步韵、用典、对仗、现代词入诗属于技术层面的具体问题；见识，则是解决这些问题的方法和途径。但从根本上说，这七个方面的内容还都是“诗内功”。星汉先生也强调“功夫在诗外”，那么，诗外功夫，究竟是什么呢？ 从星汉先生的诗和言谈中，我认为这个诗外功夫，乃是将“我”融入宇宙的本事，是天地人一体的视角和思维。 只有将“我”融入宇宙，才能自由穿越时空的隧道，带着一个现代人的体察，回到一个特定的历史时点，将历史人物和历史事件还原于当时的大背景下去看。 比如《崖山怀古》： 下望江山胜读书，银鹰振翅丈舆图。磨崖应许张弘范，蹈海成全陆秀夫。千古风云多变幻，九州疆界已模糊。中华岂可分胡汉，西域人来笑腐儒。 首联“下望江山胜读书，银鹰振翅丈舆图”一起笔就营造了天地间纵横的开阔与豪迈，搭建了“怀古”的通道。接着，从崖山自然过渡到崖山海战，“摩崖应许张弘范，蹈海成全陆秀夫”，前一句，是回溯到张弘范的前世并跳出政治立场去看他的功绩所表达的态度；后一句，则是站在人性的立场上突破封建价值观的禁锢而发出的思考。两句相对照，自然有“千古风云多变幻”的感慨，山海拉向纵深，人事渐淡焦点，重新回到“九州疆界已模糊”的现实。“中华岂可分胡汉”“西域人来笑腐儒”，字面上，回应首联“丈舆图”“胜读书”，实际上与中间两联崖山海战的人事、风云有着丝丝缕缕的勾连。纵横之间，时空之内，“我”，一直都在。 再比如《参观梁启超故居》： 北望燕京出凤山，遂教四海起波澜。补天未料维新弱，流血方知变法难。南海先生多诡妄，西宫太后正凶残。长留报国精诚在，自有儿孙继寸丹。 起笔一“望”一“出”，是拟梁启超之视野和行为，心忧天下而离乡寻求匡济之道；“四海起波澜”既赞扬梁启超乃一代风云人物，又顺势展开梁启超不平凡的一生。颔联写其“补天”之志和维新变法之难，颈联进一步阐释维新变法失败的原因，以南海先生、西宫太后指代旧势力的猖狂。尾联结在故居，跳出梁启超自身的成败，写梁氏后人的爱国情怀和报国之才。虽写参观故居，但空间上起笔即上云端，离开故居搅动了四海的波澜；时间上由梁启超当世延续到儿孙后代，精神不朽，怀念永在。 只有拥有天地人一体的视角和思维，才能让笔下的山水有生命、有灵性。 比如《西江月·与老妻会同古村漫步》： 三百年前人物，八千里外商潮。古街古木古溪桥，已把沧桑看饱。湖水染青霜发，竹风扶直驼腰。夕阳犹在碧天烧，到此岂能言老。 如果说“三百年前人物，八千里外商潮”还在说会同古村的前世今生，那么，“古街古木古溪桥，已把沧桑看饱”，便把人与古村完全融合在一起，难分彼此了。所以下阙湖水、竹风都饱含深情，夕阳也红透碧天，让人振奋精神，“到此岂能言老”。 再比如《水调歌头·乙巳初春惠州西湖再拜东坡像》 大宋版图里，无处不髯苏。九州平步追蹑，南下又西湖。放眼风光依旧，雕像容颜未改，只我换头颅。肃立一躬后，幽怨尽清除。碧波暖，碧山远，碧天舒。今朝趁此佳景，合影问何如？但得先生颔首，怕玷先生声誉，归去奋攻书。遥指玉关外，明日更长途。 这首词一笔髯苏，一笔自己，循环往复，逐层递进。不要说碧波、碧山、碧天，就连雕像，也是有灵魂、可交流、能发光的，始终与诗人同在一个时空维度里。 如何能将“我”融入宇宙，拥有天地人一体的视角和思维？我想，从根本上说，这是一个将诗融入生命的过程。就这点而言，我觉得星汉先生身上，起码有以下几点值得我学习： 一是严肃的态度。星汉先生对“写诗玩”的说法很是反对，说自己写诗是“玩命”。没有去过的地方、没有亲自参加过的活动，也历来反对做纸上文章。本次采风活动中，我们历尽周折，终于在农田里找到叶赫部西城遗址，从而基本弄清叶赫三座古城布局，当星汉先生一字一字读出上面的文字、拍打着石碑呼喊“布扬古，我来了”的时候，我相信，那一刻，天地人是合一的，宇和宙是凝聚的。 二是一切为诗所用的态度。星汉先生说自己能“受”。我理解，这个“受”，既包括忍受，也包括享受。其实是一种允许一切发生、并努力从发生的一切里找到能量的积极态度。所以，无论雨雪雷电、阴晴圆缺，总能从容面对，总有好奇，总有发现，总有美，总有诗。 三是率真又包容的态度。记得上课之初，星汉先生指着课件上的照片说：他们帮我美化了。其实不必嘛。皱纹、白发，我就是这个样子嘛……悦纳自己的沧桑，却也包容别人的善意美化，我觉得这是一种格局和智慧。只有让自己的心灵找到完全放松、真正自在的状态，笔下的诗才能浑然天成，成为气象万千的自然山水，而不是难去斧凿之气的园艺盆景。 诗外的功夫，说起来似乎很深奥，其实也很简单，就是一种“用力”的活法：想办法，让自己深深地扎根到火热真实的生活中去，再从琐碎的世俗中超拔出来，让生命内在成诗，而不是把诗当作生命外在的装饰。 这是我目前浅薄的认识。我愿意攥着诗笔，用余生去实践。