从杨公太师说起

陈国华

从杨公太师说起

杨延德是北宋名将杨业的第五子，母亲为佘太君，在杨家将的故事中，杨家兄弟多以骁勇善战、忠君爱国的形象出现，传说在金沙滩战役中，杨家将为保护宋太宗突围，与辽军血战，杨大郎、杨二郎、杨三郎战死，杨四郎、杨八郎被俘，杨五郎则在混乱中突围。

金沙滩之战后，杨五郎看透了战争的残酷和官场的黑暗，加上对兄弟离散的悲痛，最终在五台山出家。他仍心系社稷安危。当辽邦再次大举入侵时，他深明大义，为宋军献计破阵，最终与兄弟杨六郎一同以穆柯寨降龙斧柄挫敌。其形象从“僧将”逐渐升华为“护法神”。他还被视为能巡察瘟疫、镇妖压邪的神祇。

传说明代福建东南沿海瘟疫横行，村民前往山西五台山请巡瘟大神杨家五郎来此镇妖压邪，位于定庄的凤山宫便是最早奉祀杨公太师的庙，莆仙地区供奉杨公太师的宫庙多为此宫分灵。莆田各村宫社庙多奉祀太师爷，如荔城区黄石镇谷城宫、笏石镇月溪宫、北高镇的竹庄长典宫、埕头灵慈宫、还有涵江溪北太师庙、湄洲岛杨公庙、山亭东仙山东明宫等都奉祀杨公太师。

民间奉祀杨五郎主要与他的忠义形象，以及被赋予的保境安民职能，寄托了人们对忠勇之士的敬仰和对英雄传奇的精神寄托。

杨公太师信仰在当下依然保持着较为旺盛的生命力，香火延续不断，信众们相信杨公太师作为瘟部主帅，能巡察瘟疫，保境安民，多年来南洋平原未发生大的瘟疫，更让民众对其信仰愈发坚定。农历四月廿六日被认为是杨公太师诞辰，届时当地还有“杨公太师巡游”等仪式，人们通过这些活动祈求国泰民安、风调雨顺。

黄石有些善良的民众在太师庙旁从祀陈文龙，我国的民间信仰对象众多，这本来也无可厚非，可是玉湖陈以此想象力爆棚，说什么 是民族英雄陈文龙托名杨公太师的，其依据是农历四月二十六杨公太师生日，是陈文龙生日，另杨五郎没当过太师凭什么叫太师？

第一、首先其他太师庙为什么没有建庙从祀陈文龙；

第二、雷海青原本是宫廷乐师，他死后被追封为唐忠烈乐官、田公元帅。难道田公元帅就得是元帅？杨公太师不能是太师吗？

第三、民间信仰是对奉祀对象崇高的尊称，不管是太师还是元帅，都是有所本的，

别说杨家将，就连杨门女将中的杨排风，都比虚构出来的人物更应值得颂扬；

第四、四月二十六可以是很多人的生日。

第五、即使黄石一些姓陈的民众可以忽悠，其他地方的信众能接受吗？

以此臆断、凭空想象，是想把莆田盛大的民间崇拜信仰活动，歪曲成为陈文龙托名杨公太师，两个人也没有什么可比性，对那些主事者，在文化领域采取这种排他性的行为感到震惊，民间崇拜圣明有主祀，若旁边有从祀，只能说明信众心善有包容心，但眼看香火旺盛，就开始歪曲造，投机取巧，甚至喧宾夺主。向房东借房子，准备让房东无处安身，这是何等的不厚道。不知道举头三尺有神明吗？再怎么肆无忌惮，也要有一点敬畏之心吧。传统文化本来应是多样化的，民间信仰更是长久以来的积累和沉淀，从而使其更有文化内涵，更具生命力。

崇拜某个神明会救苦救难、保佑风调雨顺，这是一种民间宗教信仰现象，是人类对自然的敬畏和对未知的恐惧，在精神上寻找依靠，获得心理平衡和安慰，起到积极的心里暗示效果，这比吃药和看医生更灵验。更科学的是举行宗教活动，需要放鞭炮，鞭炮中含有大量的硫磺，家家户户都放鞭炮，比大扫除更能起到消毒的作用，可灭掉许多瘟疫。从而降福免灾，风调雨顺，百姓安居乐业。

陈国华 于莆田

乙巳年仲夏