成都一一拉萨 西行漫记11天（十一）朝圣终章与高原的永恒叙事

金卫东

拉萨位于青藏高原，海拔约3650米，地势高，空气稀薄而且洁净，大气对太阳辐射的削弱作用弱，太阳辐射能更多更直接地到达地面。而且拉萨降水较少，晴天多，年日照时数在3000小时以上，比同纬度的其他地区多出许多，“日光城”的美誉由此而来。

日光城拉萨，是阳光眷顾的圣城。4月26日，我们迎来了此次旅程的终章一一大昭寺和布达拉宫……

藏族传统文化的重要部分是佛教文化，寺庙是传播佛教文化的场所和培养佛学人才的基地。

西藏的佛教来自印度和内地，印度名僧莲花生和寂护，从尼泊尔越过喜马拉雅山后，踏入年楚河谷，然后顺着雅鲁藏布江岸而下，收徒弘法。汉地名僧摩诃衍也翻过唐古拉山，进入拉萨河，经曲水后，顺雅鲁藏布江而下，传播汉地佛经。

在藏传佛教的精神世界里，阳光从来不是单纯的自然现象，而是神圣与智慧的具象化呈现。

信徒们相信，释迦牟尼佛的慈悲如日光普照，驱散众生心头的无明与黑暗；经幡在阳光下舞动，每一次飘动都如同佛语的呢喃，将祝福播撒人间。

对拉萨人而言，每一缕阳光都是神灵的馈赠，每一个晴天都是修行的良机。这份将自然之光与精神之光融为一体的独特认知，让“日光城”超越了地理标签，成为信仰与希望永不熄灭的精神图腾。

清晨·大昭寺的千年回响

大昭寺位于拉萨市老城区中心，八廓街与丹杰林路交叉路口往东约70米大昭寺广场，占地面积约1.3万平方米、建筑面积2.51万余平方米，基本上沿纵向中轴线分布。

大昭寺位于布达拉宫的东侧，与布达拉宫都始建于7世纪松赞干布时期，同为当时西藏政治、文化和宗教中心。

从五世达赖喇嘛时期起，大昭寺与布达拉宫同在外转经道（林廓）之内，与布达拉宫有着密切的关系。

大昭寺的藏语全称为"惹刹垂朗祖拉康","惹"藏语意为山"刹"意为土，所以在汉语中为"羊土神变经堂"。传说是因初建时曾以白山羊驮土而得名。

1409年，格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德，召集藏传佛教各派僧众，在寺院举行了传昭大法会。

大昭寺的佛殿布局与北印度比哈尔邦的那烂陀寺院遗址很接近，所建方形内院或绕置小室的布局和雕饰的木质构件等，较多地接受了印度、尼泊尔寺院的影响。与文献中所记松赞于布妃一一泥婆罗尺尊公主创建大昭寺的传说相符。

大昭寺的建筑分为早期和晚期两部分，一、二层为早期建筑。五世达赖喇嘛时期和桑结嘉措任第巴时期扩建了寺院大门，千佛廊院、中心释迦牟尼佛殿外围的礼拜廊道和中心佛殿的三、四层。上述建筑基本完好，保存至今。

大昭寺于2000年作为世界文化遗产一一布达拉宫的扩展项目被联合国教科文组织批为世界文化遗产。

煨桑炉，位于大昭寺正门前两侧，经幡旗杆的旁边，是藏传佛教重要的宗教设施，人们在炉中点燃柏树枝、香草等，并撒上糌粑、炒青稞、茶叶等物品，产生的烟雾被认为能直达上天神灵居住的地方，将人间的美味传递上去，使诸神欢喜，从而保佑世间凡人事事如愿、平安幸福。

每年的藏历四月（约公历的5~6月份）是藏传佛教著名"的萨噶达瓦节"，相传这天是释迦牟尼诞生、圆寂、成佛日子。在这段时间里，佛教信徒成群结队地围绕布达拉宫和大昭寺顺时针转行。

转经道分为三条：

一是内转经道，主要是围绕大昭寺中心的释迦牟尼佛殿进行，藏语为"囊廓"。

二是中转经道，主要是围绕大昭寺外的八廓街进行。八廓，藏语为"帕廓"，意为中转经道。

三是连接大昭寺、小昭寺、药王山与布达拉宫之间的地区为外转经道，藏语为"林廓"。

转经的人们右手持经轮，左手拿念珠，集中意念，边走边摇转，向沿传经道上的香炉内不断地添加香草枝。香火久旺，衷心祈愿，让人类和睦相处，社会和谐。

大昭寺是拉萨城市发展的源头和核心，“先有大昭寺，后有拉萨城”。

松赞干布统一吐蕃后，将都城从山南迁至此处，并开始大规模建设。大昭寺最初名为“惹萨”。

随着佛教在吐蕃的兴盛，大昭寺成为藏地信仰中心，“惹萨”逐渐被赋予神圣含义。藏语中“拉”意为“神”，“萨”意为“土地”，“惹萨”逐渐演变为“拉萨”（音近“神之土地”），象征“神圣的佛地”。

公元8世纪的藏文史料中，已出现“拉萨”一词的早期写法，与大昭寺的宗教地位紧密关联。

元朝以后，“拉萨”作为地名逐渐在汉文史籍中固定，如《明史》中称“剌萨”，清代正式写作“拉萨”，沿用至今。

822年在大昭寺前10米处矗立的《唐蕃会盟碑》表达了汉藏兄弟的深厚感情和友好相处的情谊。

唐蕃会盟碑，又称舅甥会盟碑或长庆会盟碑，因立于唐穆宗长庆三年(823)，故有此名。该碑用汉、藏两种文字刻成。除正式碑文外，还附有用藏文写成的记事文。内容除述及划定边界、双方修好外，还强调双方存在于历史上的姻亲情义，碑文正文称"舅甥二主社稷如一，结立大和盟约，永无渝替"。在藏文记事文中，详细叙述了唐太宗李世民把文成公主嫁给吐蕃明君松赞干布和唐中宗李显把金城公主嫁给赤德祖赞的姻亲之好的历史。

唐蕃会盟等互动促进了汉藏文化、经济的深度交融，为后续西藏纳入中国版图奠定了历史基础。

13世纪，元朝统一中国后，通过设立宣政院（后改称“宣慰使司都元帅府”），正式对西藏地区行使行政管辖，标志着西藏从此成为中国领土不可分割的一部分。

元朝对西藏的管辖是中国历史上首次以中央政权名义进行的正式行政统治，从制度层面确立了西藏与内地的隶属关系，这是中国多民族国家发展的重要里程碑。

大昭寺是藏传佛教格鲁派举行传召大法会的主要场所，也是活佛转世“金瓶掣签”仪式的举办地，在藏传佛教界具有重要地位。

大昭寺的建筑风格、文物珍藏等，见证了吐蕃与周边地区，尤其是与中原地区的文化交流与融合，是各民族友好往来的历史见证。

大昭寺门前，转经人一圈又一圈的足迹被阳光拉长，他们深信，沐浴在这片光芒中虔诚叩拜，便能获得心灵的净化与神灵的护佑。

允许拍照的四大天王塑像

四大天王是佛教中的重要护法神

东方持国天王：“持国”意为守护国土，通常手持琵琶，象征以“音乐”调伏众生。

南方增长天王：“增长”意为令众生增长善根，一般手持宝剑，象征以“智慧”破除烦恼。

西方广目天王：“广目”意为以天眼观察世界，常手持龙（或蛇），象征以“神通”摄受众生。

北方多闻天王：“多闻”意为智慧广闻，通常手持宝伞（或宝塔），象征以“福德”护持众生，避免烦恼侵损。

在藏传佛教中，多闻天王的司财职能被突出并单独供奉，称为“布禄金刚”，即黄财神。

黄财神是藏传佛教各大教派普遍供养的护法神，为诸财神之首，主司财富，能使众生摆脱贫困、财源广进。

地导在讲解

大昭寺主供释迦牟尼佛殿是主殿的核心部分，供奉着文成公主从大唐长安带去的释迦牟尼12岁等身像，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。此外，殿内还有强巴佛像、十一面观音菩萨、莲花生大师以及西藏各大教派的始祖造像。

大昭寺的释迦牟尼12岁等身像，是由释迦牟尼佛亲自加持并开光，据传与2500多年前的佛祖本人“形神无二”，信徒们相信见到佛像即等同于见到佛祖真身，朝拜时能获得与亲见佛陀同等的功德，这尊佛像是藏地信仰中“活着的佛”。

作为藏地信徒毕生向往的朝拜对象，每年藏历新年的“传昭大法会”等重要宗教仪式均以该像为中心举行，信徒们顶礼、供养此像以消除业障、获得解脱，其神圣之超越普通佛像，成为藏传佛教精神世界的至高象征。

网络图片

这尊等身像的造型严格遵循佛教造像仪轨，是7世纪佛教造像的巅峰之作。历经千年沧桑，仍保存完好，其历史价值、艺术价值与宗教价值已超越文物本身，成为世界文化遗产的重要组成部分。

这尊等身像既是信徒心中“佛法不灭”的精神寄托，更以其无可替代的神圣，成为西藏宗教、历史与艺术的核心符号，承载着跨越千年的信仰与文明记忆。

大昭寺主佛殿觉康保存了吐蕃时代的建筑结构和装饰风格，融合了多地区建筑特色，人字大叉梁结构等体现了唐代建筑手法。

大昭寺的金顶

大昭寺主殿四层正中为4座金顶，在阳光照耀下熠熠生辉。

大昭寺内有大型佛教故事壁画、文成公主进藏图、大昭寺修建图等，生动地展现了佛教故事和历史传说。

珍藏的文物有公元1419年明朝使臣杨英赴藏时赠送的“大明永乐年施”题款的刺绣唐卡——胜乐金刚唐卡和大威德金刚唐卡。还藏有一套108卷的朱印丽江版《甘珠尔》大藏经。

对面山峰“祖国万岁”

大昭寺的2楼环廊平台可以拍照。

大昭寺是拉萨三大寺（大昭寺、小昭寺、哲蚌寺）之一，也是藏历新年“传昭大法会”的主会场，寺内常年香火旺盛，转经者环绕八廓街的身影构成拉萨最经典的人文景观。

无论岁月如何流转，拉萨的阳光始终照亮着信徒的朝圣之路，也照亮着这座圣城生生不息的灵魂。

午后·布达拉宫的时空对话

“布达拉”为梵文音译，又为普陀、普陀洛迦等等，有光明山、海岛山之意。

布达拉宫在信仰藏传佛教的人民心中，犹如观音菩萨居住的普陀山一样神圣。

布达拉宫建筑外景

布达拉宫鸟瞰图

十三世达赖喇嘛门灵塔殿金顶

五世达赖喇嘛灵塔殿金顶

上师殿金顶

七世达赖喇嘛灵塔殿金顶

圣观音殿金顶

八世达赖喇嘛灵塔殿金顶

九世达赖喇嘛灵塔殿金顶

西圆堡 杰布窖 时轮殿

西日光殿 东日光殿

夏金窖 东圆堡

西庭院 红宫

白宫 东庭院

大唐卡库

大觉解脱道

圆满汇集道

虎穴圆道

举世闻名的布达拉宫，耸立在西藏拉萨市西北面的红山之上。

海拔3700多米布达拉宫是当今世上海拔最高、规模最大的宫堡式建筑群，占地总面积36万方米。

布达拉宫主体建筑总面积13万平方米，主楼相对高度117米，共13层，其中宫殿、灵塔殿、佛殿、经堂、僧舍、庭院等一应俱全。

布达拉宫始建于631年（藏历铁兔年），距今已有1300多年的历史。据记载，唐代初年，吐蕃赞普松赞十布迎娶唐朝文成公主为妻，在红山上建了九层的宫殿千间，取名"布达拉宫"与公主居住，并示耀后人。当时，红山内外有三重城墙，布达拉宫东门外有松赞干布的跑马场。后因战乱，布达拉宫的大部分被毁。

清初，五世达赖喇嘛建立了甘丹颇章地方政权，并于1645年开始重建布达拉的"白宫"及宫墙、城门、角楼等。白宫落成后，五世达赖喇嘛及地方政权机构即从哲蚌寺移居这里，一直到他去世。

17世纪后期，在五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措的晚年期间，27岁的桑结嘉措由五世达赖喇嘛任命为"第司"之职，并代理达赖喇嘛主持全藏统一的第司政权，自1679年至1703年，历时25年。

1690年在第巴桑结嘉错的主持下，竭全藏之财力，历时3年，在白宫的中上部为五世达赖喇嘛修建灵塔殿，并扩建为红宫，1693年竣工。以后经历代达赖喇嘛的扩建，才达到今日的规模。

布达拉宫依山垒砌，楼群重叠，气势雄伟，坚实敦厚的花岗石墙体，平展的白玛草墙，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相辉映，红、白、黄3种色彩对比鲜明。

宫墙底部深入岩层中的巨石墙基最厚达5米以上，往上逐渐收缩，到宫顶时，墙厚仅1米左右，部分墙休的巨石夹缝中还浇注了铁汁。

这一切都保证了这座宫殿在1300多年的沧桑中巍然不动。分部合筑、层层套接的藏族古建筑形式，和金顶区的汉地建筑形式的完美结合，不仅体现了布达拉宫是藏式建筑的杰出代表，也是中华民族古建筑的精华之作。

布达拉宫还有一些附属建筑，包括山上的朗杰札仓、僧侣学校、僧舍、东西庭院，山下的宫前雪老城内的原西藏地方政府的印经院、马厩、监狱和布达拉宫后园龙王潭等。

布达拉宫不但是藏式建筑的典范，还是珍贵典籍文物的宝库。1961年公布为全国重点文物保护单位。

1994公布为世界文化遗产。

浙江普陀山康熙皇帝御制碑文说；"从佛经中考证，普陀洛迦山有三处：一在厄纳忒黑，一在忒白忒，一在南海。"

忒白忒之普陀即第二舟岛拉萨布达拉。

高耸入云的布达拉宫显示了"超越尘世，灵魂脱俗，浮于众生"的佛教思想。它既是藏传佛教神圣的象征，又是西藏政教合一权威的象征，底部以白色为衬托，代表世俗，中央主体为暗红色，代表僧侣，顶端为金顶和黄铜鎏金。

这反映出僧俗分明，又合为一体，突出了佛教的重要地位和西藏过去政教合一统治的社会特征。

联合国教育，科学及文化组织《保护世界文化与自然遗产公约世界遗产委员会

已将拉萨布达位宫列入《世界文化遗产名录》

雪城概况

"雪"意为下方，专指山上城堡正下方的村镇。雪城指布达拉宫山下正面所有建筑的总称，雪城是布达拉宫总体建筑群的重要组成部分。

雪城东西长317米，南北宽170米，占地面积5万平方米。2002年至2006年，国家斥巨资对现存22处古建筑物进行了维修保护，总面积33470平方米。

从其历史上的建筑及附属功能看，主要包括三大类：

一类是原西藏地方政府的办公用房及其附属建筑；

二类是僧俗贵族及官员的宅院；三类是一些低等职员、工匠、农奴的住所，以及相应的服务性设施等。

布达拉宫雪城作为爱国主义教育基地、全区青少年学生新旧西藏对比教育示范基地，持续深入地开展爱国主义教育活动和爱国主义研学实践活动。

雪监狱是旧西藏地方政府关押犯人的场所，它与八廓街朗孜夏同为旧西藏名声在外的拉萨两大监狱。雪监狱是旧西藏封建农奴制度残酷统治的具象化体现，生动地体现出旧西藏封建奴隶制度的野蛮、残酷和黑暗，见证着旧西藏封建农奴制度的黑暗和农奴们的苦难经历，是对人权的严重践踏。如今，雪监狱作为历史遗迹被保留，成为爱国主义教育基地，让人们铭记历史，珍惜现在的美好生活。

布达拉宫也有秘史，许多冤假错案就发生在这里。近代，夏钦角监狱就曾关押过改良主义者龙夏·多吉次杰、摄政王五世热振活佛、第穆活佛等重要人物。龙夏在被挖了双眼后还关在蝎子洞里呆了三年。

布达拉宫雪城导览图

不过淳朴的人们对布达拉宫总是怀着深切的感情，布达拉宫为世人瞩目，不论是谁，都以能登上这座世界最高的宫殿而自豪。

布达拉宫坐北向南，建筑布局采用了藏族建筑灵活自由的布局模式，建筑的发展始终围绕着主体展开，整体建筑显得很完整，具有浑然一体的效果，主次又很分明，宫殿像是从红山上长出来的，宫宇叠砌，巍峨耸峙，气势磅礴，壮丽雄伟，犹如传说中的天宫，令人神思。

无字碑（夺日朗玛）

1693年为举行五世达赖喇嘛灵塔殿落成典礼而立的纪念碑。此碑立于布达拉宫南侧登山石阶的进口处。碑高5.6米，碑额、碑身与碑座3层均用花岗岩雕成，碑身与碑座用铁汁浇铸固接。1682年五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措在布达拉宫圆寂，因政治、宗教原因，匿丧13年未报告清政府。1690年才动工修建五世达赖喇嘛灵塔及灵塔殿。以致1693年在此举行隆重的灵塔殿落成典礼时，只能用无字碑的形式表示对五世达赖喇嘛的纪念。

无字碑

松赞干布著的《玛尼全集》中写道："红山以三道城墙围绕，红山中心筑九层宫室，共九百九十九间房子，连宫顶的一间共一千间，宫顶竖立矛和幡旗。""王宫南面（药王山）为文成公主筑九层宫室，两宫之间，架银铜合制的桥一座以通往来"。

8世纪时，布达拉宫被雷电击毁了一部分，朗达玛被杀后出现了奴隶大起义，起义军又拆毁了这座宫殿的大部分，想知道早期布达拉宫的风采，只能从大昭寺的曲科吉和布达拉宫的宫三排梯门厅北壁上的壁画中去领略。

地导在讲解，莲花生大师、藏传佛教五大教派

布达拉宫内珍藏的各类经书浩如烟海，内容涉及历史、政治、教、文化、军事、科学等，其中最为著名的要属稀世珍品贝叶经和用金、松耳石、白银、珊瑚、铁、红铜、白螺和珍珠这八宝做成的液汁抄的"丹珠尔"经书。这种八宝"丹珠尔"经，不仅抄写用的液汁十分重，而且纸张也很特别，它不是用传统的粗质藏纸，而是一种名为"梭"的经纸，可与叶经媲美。



布达拉宫珍宝馆

为了使布达拉宫的馆藏文物"活起来"，布达拉宫还专门开辟珍宝馆，将许多绝世珍品展示于世人，让游客感受布达拉宫馆藏文物所经历的历史变迁，同时领略中原文化和西藏文化之间的深厚交流以及由此产生的深远影响。

布达拉宫采用西藏传统的土、木、石建筑结构，用这种结构建成宫殿不如钢筋水泥结实，经过岁月的摧残，底部已支撑不了这座神宫了，1985年，党中央国务院决定拨出巨款维修布达拉宫。维修后的布达拉宫宫殿的红宫部分，外墙重涂了暗红色，大小窗周围涂了黑色边框，房檐重新装饰了具有绒面质感的"白玛草"，墙边涂了褚红色，金顶上的鎏金宝瓶、胜幢、牦牛绒伞盖等饰物又重新刷了纯金汁，烘托出了红宫的气势。

人们都带着崇敬和赞叹的目光来看布达拉宫，其实，布达拉宫既是劳动人民智慧的结晶，又是劳动人民的血汗凝聚而成的。仅17世纪那次扩建工程，每天就有七千余人在工地上劳作，凿石声、锯木声混杂在一起，30里外都可听到。民夫们怀着对神权的崇敬，自带糌粑和酥油茶上工地，无需支付工钱，还把自家的牛奶倒在泥里修墙。即使这样，红宫的造价也达到了2134136两白银。1682年，五世达赖喇嘛圆寂，第司桑结嘉措秘不发丧，其中主要原因既是怕自己的权力被夺，又怕修建红宫的计划完成不了，因为民夫们如果知道五世达赖圆寂就会讨要工钱，这是当时的地方政府难以承受的。为此，九年后才宣布达赖圆寂，可见，这座布达拉宫耗费了多少人力和物力。

圆满汇集道

白玛草墙一般都装饰在西藏很多重要寺院宫堡的屋檐或墙檐下，赭红色的墙面像绒毛一样平整。它采用柽柳的枝条，晒干，去梢剥皮，再用皮绳扎成小捆，然后层层夯实，再染上颜色，用木钉固定成墙。

布达拉宫白玛草墙上的装饰

右旋海螺、宝瓶、金鱼、

吉祥结、法轮双鹿



右旋海螺

布达拉宫白玛草墙上的装饰之一，为佛事活动使用的乐器之一。在西藏右旋海螺最受尊崇，被视为名声远扬三千世界之象征，妙音吉祥，象征佛法传诵的法音，也象征达摩回荡（乐曲十分动听）不息的声音。

宝瓶

比喻佛法像宝瓶一样能聚集甘露和不尽的珍宝，既象征吉祥、清净和财运，又象征聚宝无漏，聚集福智圆满充足。

金鱼

象征佛法具有无限生机，如鱼游水中，自由自在，摆脱劫难。佛教中，常以一对金鱼象征解脱的境地，又象征着复苏、永生、再生等含义。

吉祥结

象征佛法强大的生命力，像无穷盘结一样延绵无尽，传承久远。还象征着跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珠和觉悟珍珠。

法轮双鹿

是藏传佛教的标帜性饰品，唯独寺院建筑才可享有。法轮的圆心代表佛教三学中的戒学，法轮的辐条代表慧学，八辐的外圆代表定学，八根辐条又代表八圣道支。双鹿（最初为一对犀牛）象征着广大信徒们在聚精会神听讲经。

在布达拉宫的台阶上，远望布达拉宫广场矗立着西藏和平解放纪念碑。

前道石梯

布达拉宫前坡的登山石阶总长约300米，道宽5~8米。从无字碑开始向西可直抵上僧舍、下僧舍；向东经大觉解脱道大门直抵红宫；通过圆满汇集道大门经僧官学校抵白宫的东庭院，还与玉阶窑相接。

布达拉宫建筑中的藏式木雕彩绘装饰，属于藏族传统建筑艺术“边玛康扎”（又名“藏式彩绘” ）的一部分。

常见卷草卷草纹象征生生不息，八宝纹是佛教吉祥符号，传递祈福、守护之意，也藏着对自然、信仰的敬畏。

彩绘雕刻靠工匠手工，彩绘用矿物颜料（如朱砂、石青），是藏族工匠技艺的体现；融合藏传佛教文化与本土审美，色彩搭配浓烈和谐，图案既有宗教符号，也有生活元素，反映藏族对“美与信仰共生”的追求。

布达拉宫的地面皆为"阿嘎"土铺成，这种材料属西藏特有。地铺上阿嘎土后，用圆形小石板上下拍打，边拍边泼水，粗阿嘎拍实后，铺一层细阿嘎，到拍打起浆时，先用水冲，再用卵石磨光平整表面，并上用榆树皮熬制的浆汁，最后涂青油若干次，用粗氆毯磨擦，至面层光如镜。打阿嘎是一种集体劳动，边打边唱打阿嘎歌，颇具特色。

从这个窗子里向外望，能看到这个宫墙的厚度5米以上。

布达拉宫主体建筑为白宫和红宫。

白宫顶层日光殿各殿堂

分布示意图

东有寂圆满大殿

福地妙玄宫

护法殿

福足欲聚宫

喜是绝顶宫

喜足光明宫

永固福德宫

长寿尊胜宫

布达拉宫的白宫

东庭院

白宫正门前面平台广阔的平台面积为1500平方米。

历史上每年藏历12月22~29日，都要在这里举行隆重的年终跳神法会，由朗杰扎仓的喇嘛们戴着面具表演跳神舞蹈。

东有寂圆满大殿

系白官主殿，也是白宫最大的殿，面积为717平方米，内有34根柱。

北侧设达赖喇嘛宝座，上方高悬清同治皇帝御书"振锡绥疆"匾额。

殿内四壁绘满宗教故事和历史人物的壁画，壁画总面积达432平方米。

天窗东、北、西壁上绘格鲁派创始人宗喀巴师徒三尊以及二胜六庄严图。

大殿南壁绘有桑耶寺修建时的地基图、一至四世达赖喇嘛像；

西壁绘有拉晋格瓦龙像、朱瓦贡布尊珠像和仲敦巴像；

北壁由西至东分别绘有曲杰扎巴、赤松德赞、五世达赖喇嘛、松赞干布、赤祖德赞、释迦牟尼像和小昭寺图。

北壁上的壁画是1989~1994年布达拉宫第一期维修时再现，研究价值极高。

原达赖喇嘛坐床等重要典礼均在此殿举行。

文殊佛塑像

塑像位于东日光殿内。塑像头戴宝冠，顶结五髻，身躯呈 S 形站立在圆形莲座上，面相和蔼，姿态优美。

文殊是佛教四大如来之一，即妙色声如来。文殊菩萨是佛陀的八大随佛弟子之一，是释迦牟尼的左胁侍，常与右胁侍普贤菩萨并称。

文殊菩萨还是藏传佛教密宗事部三怙主之一，即佛部之文殊。

文殊菩萨是集诸佛智慧于一身的一位菩萨。其塑像多为手持宝剑或骑狮、象造型。

布达拉宫的白宫

东庭院是布达拉宫最大的一座庭院，南北两侧建有回廊。

红宫位于布达拉宫的中上部，是由桑杰嘉措于1690年为五世达赖喇嘛修建灵塔而扩建形成的，1693年工程竣工。

17世纪后期，在五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措晚年期间，27岁的桑结嘉措由五世达赖喇嘛任命为"第司"之职，并代理达赖喇嘛主持全藏统一的第司政权，自1679年至1703年，历时25年。红宫就是桑结嘉措竭全藏之财力，历时3年建成的伟大建筑群。

以后经过历世达赖喇嘛又增建了5个金顶和一些附属建筑，特别是1936年十三世达赖喇嘛的灵塔殿建成后，形成了布达拉宫今天的规模。

红宫的殿堂，主要是历世达赖喇嘛的灵塔殿和各类佛殿，其中以五世达赖喇嘛灵塔为最大。

西有寂圆满大殿是布达拉宫最大的殿堂，面积725平方米。

法王洞（曲吉竹普）是吐蕃时期遗存的布达拉宫最早的建筑物，殊胜三界殿是红宫最高的殿堂。

十三世达赖喇嘛灵塔殿是布达拉宫最晚的建筑，1933年动工，3年建成。

红宫一层主要的殿堂有五世达赖喇嘛灵塔殿、赖喇嘛灵塔殿、西寂圆满大殿、持明殿、菩提道次第殿和世袭殿。

其中五世达赖喇嘛的灵塔最大，其灵塔殿三层，十分壮观。

西寂圆满大殿为布达拉宫最大的殿堂，面积达725平方米，内有44根柱子。

持明殿主供藏传佛教宁玛派祖师莲花生像。

菩提道次第殿主供藏传佛教格鲁派祖师宗喀巴像，世袭殿并列供奉释迦牟尼和五世达赖喇嘛像。

西有寂圆满大殿

布达拉宫最大的殿堂，面积达725平方米，内有44根柱子。西端设达赖喇嘛宝座，上方高悬清乾隆皇帝御书"涌莲初地"匾额。殿堂四周满绘壁画，面积达370余平方米。

大殿西壁绘有佛传故事和一世达赖喇嘛图；

北壁绘有无量寿佛像、十一面观音像和五世达赖喇嘛业绩图；

东壁绘有1652年五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措赴京觐见清朝顺治皇帝图、松赞干布像和赤松德赞像；

南壁绘有噶当派开山祖师仲敦巴像和杰瓦穷乃像、娘尼玛伟色像以及五世达赖喇嘛的业绩图。

其中五世达赖喇嘛进京觐见清顺治皇帝的壁画是极为珍贵的艺术品和历史资料。

五世达赖喇嘛觐见清顺治皇帝壁画位于红宫西有寂圆满大殿东壁北侧，高约3.2米。1652年，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措一行离开拉萨哲蚌寺噶丹颇章赴北京，得到了清顺治皇帝的隆重接待。壁画形象生动地描绘了这一重大历史事件。

五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617~1682）出生在山南琼结县青瓦达孜。1622年在四世班禅的主持下，被确认为四世达赖喇嘛的转世灵童并被迎入哲蚌寺。1641开始在西藏确立格鲁派的政治势力，并建立了噶丹颇章王朝。1652年，五世达赖喇嘛应清朝顺治皇帝的邀请，率领3000官员和侍从前往北京朝觐。

红宫二层回廊

素有画廊之称。红宫二层回廊四周满绘壁画，总面积达170平方米，是布达拉宫壁画的重要组成部分。红官第二层回廊西壁中央北侧的《权衡三界五世达赖喇嘛图》是当时的头等画师"乌钦"旦增罗布所画。中央南侧的《第巴桑结嘉措、达赖汗及众官图》是三等画师"乌钦"索朗杰布所画。北壁由西至东分别描绘了甘丹寺佛事活动、孜多寺改为格鲁派寺、第巴赤来嘉措圆寂、热振寺修塔、哲蚌寺佛事活动、藏区各地寺院。

东壁由北至南分别描绘五世达赖喇嘛灵塔安放布达拉宫先兆图，修建五世达赖喇嘛灵塔前的佛事活动图，布达拉宫红宫扩建施工情景图。

南壁由东至西分别描绘布达拉宫红宫扩建人物事迹和金顶鎏金、大昭寺法会、展佛活动、山南地区的佛事活动、会供法会。

西壁北侧为布达拉宫竣工佛事图。

这组壁画再现了从布达拉宫初建至红宫落成庆典以及次年举行小昭寺法会的全过程，对西藏当时的历史具有很高的研究价值。

描述红宫扩建竣工举行落成典礼的情景壁画

红宫三层主要的殿堂有法王洞、普贤追随殿、释迦百行殿、无量寿佛殿、释迦能人佛殿、时轮殿和响铜殿。其中法王洞为现在布达拉宫最早的建筑，吐蕃时期的遗存。时轮殿中央供奉一座精美绝伦的铜质鎏金时轮坛城，是由第巴桑结嘉措于1680年将其从江孜迁至布达拉宫供奉。响铜殿供奉着3000余尊各个时期、各种质地的塑像。"响铜"是一种以铜为主的合金，其中响铜质地的塑像有千余尊，所以称此殿为"响铜殿"。

鎏金时轮坛城位于时轮殿中央。此坛城是按照密宗曼陀罗的形式建造，中央为象征须弥山的层楼叠阁，四面为象征四大部洲、八小部洲和日、月的塔殿。

此坛城原被供奉于日喀则地区拉孜县的觉囊平措林寺。1680年，第巴桑结嘉措将此坛城迁至布达拉宫供奉，1693年红宫建成后，此坛城又被安置于时轮殿。

"时轮"是指宇宙和生命在时间中的生灭规律和与此相应的修炼方法以及终极目的。它既是本尊佛名，又是时轮理法的名称。《时轮经》代表密宗教义的顶峰。宗喀巴大师认为只有掌握并理解了《时轮经》的人，才可以毫无困难地掌握所有密宗的教义。

时轮佛塑像

一般时轮佛像有二十四臂或二十二臂，四头两足。这是一种二十四臂的时轮佛，二手拥抱三头八臂的佛母，呈弓步站立姿势，足踏外道魔。手臂多为上举，依次持有各种法器，形成扇形。

经书架

此图所示为从南向北拍摄的释迦能人佛殿内景，经橱内为金汁书写的《甘珠尔》佛经。

释迦牟尼佛塑像

此尊银质鎏金释迦牟尼佛像，供奉在西壁正中的佛龛内。

檀香木释迦牟尼像

释迦百行殿内主供佛为释迦牟尼泥质药浆塑像。此塑像为檀香木质。

红宫四层主要的殿堂有圣观音殿、七世达赖喇嘛灵塔殿、八世达赖喇嘛灵塔殿、九世达赖喇嘛灵塔殿、上师殿、长寿乐极殿、殊胜三界殿、坛城殿和弥勒佛殿。

圣观音殿位于法王洞顶部，主供的檀香木自在观音像属布达拉宫的稀世珍宝，并悬挂着同治皇帝御书的匾额。

八世达赖喇嘛灵塔殿藏有用金汁书写的《甘珠尔》大藏经。

弥勒佛殿

主供铜质鎏金弥勒佛塑像。藏传佛教说弥勒佛出生于婆罗门家庭，后为释迦牟尼弟子，先佛入灭，上生于兜率天内院，后当降生人间，于华林园树下成佛。是未来佛的菩萨。主供右侧为银质白度母、无量寿佛和尊胜佛母塑像；左侧为铜质鎏金的地藏母、仙女顿珠卓玛和不动明王塑像等；西侧设有八世达赖喇嘛宝座。此殿原为八世达赖喇嘛强白嘉措的甘丹平措吉宫，1800年改为弥勒佛殿。

弥勒佛殿一角

弥勒佛殿的主尊弥勒佛塑像位于东侧中央，主尊两旁是地藏母、顿珠卓玛、不动明王、白度母、无量寿佛和尊胜母塑像。八世达赖喇嘛强白嘉措的法座位于弥勒佛殿西侧中央。殿内还供有无量寿佛、时轮佛以及阿底峡、宗喀巴、松赞干布等塑像。四壁佛龛内置有宗喀巴、五世达赖喇嘛等塑像和《甘珠尔》。

坛城原名曼陀罗，它的意译为"坛"、"坛城"、"轮圆具足"、"聚集"等。它是修行密法时，防止众魔入侵而建筑的。

进行坛城的法事，就能聚集十方三世诸佛圣于一处，圆轮者，为其众德；发生者，发生诸佛，借喻佛大彻大悟的境界。它不仅象征本尊的智慧和威德，同时也是一种显示佛教宇宙真理的符号，一种"无限大宇宙"和"内在小宇宙"相即的微妙空间，是藏传佛教中一个非常重要而神秘的精华部分。

曼陀罗的形式既可以是立体建筑，也可以是平面图案，同样可以做成各种法器。

布达拉宫坛城殿坛城局部

达赖喇嘛金印

此金印为如意纽金印，高10.1厘米，边长11.5厘米，重8257克。

1652年五世达赖喇嘛应召进京朝觐，第二年返藏途中，清王朝敕封五世达赖喇嘛为"西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛"，赐予金册、金印。文用满、汉及图白忒国字。

无量寿佛塑像

无量寿佛塑像高0.68米，宽0.5米。头戴华冠，面相慈悲，仪态端庄，双耳饰环，身披锦服，坐于饰有吉祥孔雀的鸟兽座上。其身后有背光，上面装饰大鹏等"六灵"。无量寿佛，又称阿弥陀佛，是佛教显宗净土宗的主要信仰对象，亦是藏传佛教宣扬的西方极乐世界的怙主。

珍珠曼陀罗

珍珠曼陀罗位于十三世达赖喇嘛灵塔殿十三世达赖喇嘛塑像前。高0.63米，直径0.65米，由22万颗珍珠串制，加上黄金、宝石点缀而成，工艺别致。

曼陀罗中央的佛堂覆金顶，四周塑有供养人、烈焰宝、法轮、大象、骏马等。

此件珍品是慈禧太后于光绪三十四年（1908）送给十三世达赖喇嘛的礼物。

塔刹

此图为十三世达赖喇嘛灵塔的塔刹部分。图中清楚可见塔刹的十三轮（阴、阳轮）、塔幢、雨罩、月亮、太阳和宝顶。它反映出近代藏传佛教灵塔塔刹的基本形制。

在西藏佛塔中广为沿用的塔的体量和造型尺度来源于藏文版印度造塔的理论著作《祖多赤美》和几位上师的造塔尺度。

从17世纪末扩建布达拉宫红宫起，西藏地区的造塔尺度基本统一了度量。

无量寿佛唐卡

此唐卡悬挂于十三世达赖喇嘛灵塔殿内。唐卡中央为无量寿佛，右侧手持白莲花的是观音菩萨，左侧持金刚的是金刚持菩萨。无量寿佛双手捧法钵，双足结跏趺坐于莲座上。

藏传佛教本尊的颜色有特定的含义，如红色既主怀爱，也喻长寿，故无量寿佛以红色表现。

无量寿佛原名阿弥陀佛

阿弥陀梵语为 Amita , Amitayus 为无量寿、 Amitabha 为无量光，所以阿弥陀佛又称无量寿佛、无量光佛，密教称甘露王，是西方极乐世界的教主，与观世音菩萨、大势至菩萨合称"西方三圣"。

经书架

十一面观音壁画

此壁画位于十三世达赖喇嘛灵塔殿上层回廊南壁上。十一面观音左上手持莲花，右上手持佛珠，当胸两手合十，露上身，挂璎珞，立于莲花台上，身后千手千眼组合成圆形身光。此观音菩萨塑像造型为"杰布鲁"型。周围组画内容均为十三世达赖喇嘛的业绩。

十一面观音

佛教密宗认为观音有六种化身：即马头观音、千手千眼观音、不空索观音、十一面观音、准提观音和如意轮观音，合称六观音。十一面观音在六观音之中，主救济，为众生除病、灭罪及求福现世，是除恶向善，引导佛道的菩萨。

圣观音殿匾额“福田妙果”悬挂在殿门上方，为清朝同治皇帝御书。

“福田”在佛教中被视为生长福报之地，人们通过修行、行善等方式在这块“福田”中播种善因。

“妙果”指的是通过修行积累功德而获得的美好结果，即修行所达到的殊胜境界和福报。

“福田妙果”整体意为在佛的庇佑下，通过在“福田”中辛勤耕耘，积累善业，最终能收获奇妙殊胜的果实，也就是获得福报、成就佛果等美好成果，体现了佛教的因果报应和修行解脱思想。

圣观音殿（帕巴拉康）

位于红宫第四层北侧中部，东邻八世达赖喇嘛灵塔殿，西接七世达赖喇嘛灵塔殿，处在法王洞顶部，坐北朝南，面积31.88平方米。此殿堂主供檀香木质自在观音像，为松赞于布所依本尊，属布达拉宫的稀世珍藏。殿堂的佛龛内还供奉西藏早期的合金质六面阎罗王等许多珍贵的佛像和佛塔。

有人曾聆听过“圣观音自在菩萨”说话，圣观音自在菩萨即是松赞干布本尊佛像，藏语称为"帕巴洛格夏热"。

根据这个传说，这尊旃檀木观音菩萨是自然生成的，能够说话，被虔诚的信徒们奉为真神，并把这尊旃檀木佛像奉为布达拉宫的镇宫之宝。

檀香木自在观音像

这三尊塑像是圣观音殿的主供佛，位于殿堂北侧中部佛龛内，中间这尊自在观世音菩萨像是檀香木雕刻，高0.93米，制作于7世纪中期松赞干布执政时期。

相传，当时曾用尼泊尔境内的一株檀香树的树干雕刻成四尊观世音菩萨塑像，分别命名为满愿、顶阁、彩金、自在观世音，将顶阁、彩金观世音菩萨塑像供奉在印度、尼泊尔，将满愿观世音菩萨塑像供奉在西藏吉隆县吉隆镇祖拉康。自在观世音菩萨像作为松赞干布的本尊被供奉于布达拉宫内。

在随后的年代里，由于西藏局势的动乱，此尊雕像曾移至异地上百年。17世纪中期西蒙古青海和硕特部固始汗的夫人它来滚吉将此尊雕像奉献回宫，堪称布达拉宫的"镇宫之宝"。佛龛左侧的自在观世音菩萨像亦为檀香木雕刻，制作于七世达赖喇嘛时期。佛龛右侧的自在观世音菩萨像为铜质鎏金，制作于八世达赖喇嘛时期。

布达拉宫内，历史最为悠久的是松赞干布的修法洞，藏语叫"曲结竹普"，建于7世纪，是布达拉宫最古老的建筑之一。里边保存有松赞干市、文成公主和尼泊尔公主及其大臣的塑像，是吐蕃时期的雕塑品。

（目前不对外开放）

千辐法轮

法轮是藏传佛教中最常见的法器之一。佛教中把法轮比喻为佛法如转轮圣王的"轮宝"一样转动不息。

供奉法轮意在祈祷佛法住世，法轮常转。

常见的法轮分成八辐轮和千辐轮两种，这是一件千辐轮法轮，中间有五个同心圆，边上金属錾刻的火焰纹，轮座上雕饰大小覆、垂莲。

鎏金法轮

此法轮位于圣观音殿南壁西侧，直径1.65米。靠墙置立，前排置8个八瑞相牌座，即吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、金轮、胜利幢、宝瓶和金鱼。

绿度母塑像

绿度母，依救度八难而立的一类本尊佛母，身为绿色。密宗供奉的菩萨种类繁多，绿度母能解除八难，即狮难、象难、火难、蛇难、贼难、镣难、水难、非人难八种苦难。二十一度母中较为常见的有白度母和绿度母。

十一面观音塑像

此尊塑像位于红宫圣观音殿北侧西端佛龛内，高0.4米，宽0.23米，面相慈悲，主尊目光下视。分五层排列的十一面中，最上一层的无量寿佛头像和第四层的忿怒明王头像共有一个桃形的火焰头光。双手于胸前合十印，身披飘带，立于仰覆莲台上。其身后千手千眼呈扇形，组合成多重正圆形的身光。

布达拉宫的金项主要位于红宫的顶层，布达拉宫的最高处，由五世、七世、八世、九世，十三世达赖喇嘛灵塔殿金顶及圣观音殿、上师殿金顶共7座构成。

布达拉宫的金顶建筑结构均采用汉地建筑的传统式样，灵塔的金顶全部是歇山式，藏语称"甲毗"。两座神殿的金顶是六角亭式，藏语称"霍毗"。金顶均为斗拱承托，是布达拉宫建筑别具一

格之处。

金顶上装饰有铃型宝瓶和瓶型宝瓶两种饰物，有代表五种性佛的说法，即宝瓶的莲花座代表无量寿佛，座上轮代表明照佛，轮上铃代表不空成就佛，顶尖宝珠代表宝生佛。

屋檐四角装饰有鎏金鳌头，金顶四周还有众多鎏金宝幢、毛纛、经幡等，金碧辉煌，参差错落，置身其中，恍若仙境。

金顶装饰

布达拉宫金顶上，铜质鎏金的宝瓶、宝幢，丝质宝幢和牦牛绳结织的牦纛错综林立，别具一格。一般来说，在重要的殿堂顶上竖立鎏金宝幢，如五世达赖喇嘛灵塔殿顶和十三世达赖喇嘛灵塔殿顶和达赖喇嘛寝宫等重要殿堂的顶上均有圆形和八角形的鎏金宝幢，其他建筑多用牦纛和丝质宝幢。这些金顶装饰都有特定藏传佛教仪轨内涵。

鎏金宝瓶及共命鸟

此图是七世达赖喇嘛灵塔殿金顶屋脊上的宝瓶和共命鸟。正脊宝瓶，又称金端、聚宝瓶。梵文音译"更吉罗"，上瓶下铃，以红铜镀金而成，是藏式建筑宫殿屋脊上的一种饰件。宝瓶，又称净瓶、军持，为比丘十八物之一，亦为菩萨手中所持法器。

此中央宝瓶两侧各有一位护卫天神共命鸟，共命鸟头戴华冠，双耳饰环，背部生出双翼，身上羽毛图案，双手拉住中央宝瓶的链条。

共命鸟又称金翅鸟，也称迦楼罗。

鎏金鳌头

鳌头是金顶上的重要装饰物，一般置于戗脊的前端。五世、七世和十三世达赖喇嘛灵塔殿金顶戗脊的后尾也置有鳌头。鳌头的鼻上卷，头生角，传说是从海里的大龟或大鳖演变而来的。

鎏金经幢

在布达拉宫屋顶周围竖立铜质鎏金经幢有十余个，有圆形和八角形两种。幢顶有盘盖，盖顶饰喷焰摩尼纹，幢身刻璎珞。经幢，又称胜利幢，是象征胜利的一种装饰品或供神物品。

阳光与信仰，早已在拉萨的历史长河中交融共生。

历代达赖喇嘛的灵塔在阳光下闪耀金辉，象征佛法的永恒不灭；寺庙壁画上，佛陀头顶的光晕与窗外倾泻的日光遥相呼应，在诉说着“光明即佛法”的深刻隐喻。

布达拉宫的背面 后道女儿墙

布达拉宫背后的人工湖，其水源是从城区东郊的拉萨河引入，与拉萨河“一脉相承” 。

拉萨河，藏语称“吉曲”，意为“传播幸福快乐的河流”，是雅鲁藏布江五大支流之一，发源于念青唐古拉山脉中段，在曲水县汇入雅鲁藏布江，是拉萨市的“母亲河”，公元633年松赞干布迁都拉萨河谷后，流域逐步成为西藏高原政治、经济、文化、交通和宗教中心区域 。

从巍峨矗立的大昭寺到雄浑庄严的布达拉宫，从唐蕃会盟碑上斑驳的文字到元代宣政院辖地的广袤版图，千年时光在此交织流转。

两座圣殿不仅镌刻着藏地的信仰与艺术，更如同历史的丰碑，见证着中华民族共同体从交融走向统一的壮阔历程。

在布达拉宫，与过往的岁月对话，感受这座宫殿承载的厚重历史与神圣使命。

夜晚·团队的惜别晚宴

5位保障

夜幕降临，团队的惜别晚宴在拉萨酒店的灯火中拉开帷幕。

觥筹交错间，23位团友细数这场高原之约结下的情谊。雪山见证过我们的惊叹，经幡传递过我们的虔诚，而此刻围坐的温暖，早已超越了风景本身。

我们4人创作的顺口溜

二十三友聚禾创，

西进拉萨自蓉乡。

三一八道连天地，

独韵民居物丰昌。

云绕雪山蓝冰川，

江湖壮阔柳杉翠。

川藏风光如画卷，

旅途感悟记心间。

五车驰骋护征程，

五位保障胆气豪，

一路周全显智勇，

专业敬业技艺高，

翻山越岭心无惧，

朝圣天涯路不遥，

愿君房车行万里，

越来越好谱新篇！

站在台上，望着团友们开心的面孔，千言万语终化作一句：感恩相遇，让我们在世界屋脊的怀抱里，读懂了山河的壮阔，更触摸到了灵魂的共鸣。

这段镌刻着勇气与温度的旅程，终将成为生命中永不褪色的星辰。

禾创房车保障团队做的纪念视频

惜别晚宴之后，回到了酒店房间，这是我们在拉萨，在青藏高原的最后一个晚上。

灯光柔和地洒在桌上，我翻看着纪念品——门票、明信片、金刚结、哈达和手串儿......，每一样都承载着独特的回忆。

高原的壮美、历史的厚重、信仰的纯粹，让我在旅行中不断思索生命的意义。

青藏高原·亿万年的造山史诗

青藏高原东西长约2700公里，南北宽达1400公里，总面积为250万平方公里，约占我国陆地面积的四分之一多。由于数百万年来地壳的不断隆升，特别是喜马拉雅造山运动的壮举，使青藏高原平均海拔超过4000米，造就了许多海拔超过6000米的雪峰，使它与周围低海拔地区形成多达5000米的高度落差。青藏高原的这种地理环境，牺牲了自己而利他地。

据大气学家研究，东部气流、南部气流和西部气流是左右亚洲大陆气候的决定性因素，这些气流的移动，给这里的广大地域带来雨水和温暖，使大地草木茂盛、生机盎然。每逢春天，蛰伏一冬的万物亟待复苏，时值带有温暖潮湿的印度洋季风向北徐徐吹来。但青藏高原上直插云天的巨大喜马拉雅山系，却变成一堵望不到尽头的墙，挡住了印度洋季风的进入，把宝贵的生命甘露逼向缅甸、越南、泰国、老挝、柬埔寨等东南亚诸国和我国华南、华东等广大地区，造成这广大地还域春夏之间的连绵降雨，给这里的田野和森林带来了生命之源。而广大的西藏地域，由于缺乏温暖湿润的季风吹拂，虽然已听到春天的脚步，但仍干旱，寒气难消。

青藏高原硕大的身躯，使东来的太平洋季风望而生畏，只好停留在我国东部的江苏、安徽、湖南、四川等地，使这里的农田得到充足的水分。而且不屈不挠的太平洋季风，会折向北，长驱直入华北，再吹到东北，把春天送到那里。

青藏高原是中国乃至亚洲众多大江大河的发源地，被誉为“亚洲水塔”。

长江、黄河、澜沧江-湄公河、怒江-萨尔温江、雅鲁藏布江-布拉马普特拉河、印度河、恒河、伊洛瓦底江、塔里木河。

这些河流不仅滋养了中国及亚洲多地的文明，也因青藏高原独特的地理环境，形成了丰富的水文生态系统。

现在拥有喜马拉雅山脉和雅鲁藏布江的西藏，是个充满自然之谜的地方，青藏高原是由大海演化而来的。

据科学家解释，在4000万年前，欧亚大陆和印度次大陆是分开的，中间有一个称为特提斯的古海，宽达数千公里。随着时光的流逝，印度次大陆逐渐向北移动，古海日渐缩小，大约到了距今4000万年时，两大陆终于相碰相撞，连在一起。雅鲁藏布江，就是这两块古老大陆相撞时留下的缝合线。由于两块大陆的相互挤压，迫使西藏地势不断升高，在喜马拉雅山地，隆升高度每年达8毫米，所以珠穆朗玛峰还在不断成长。

在雅鲁藏布江流域，发现多处旧石器、新石器时代的文化遗址，即在数万年前，这里就已有人类繁衍生息。这些居住在雅鲁藏布江流域的古人就是西藏各族人民、特别是藏族人民的重要来源。

公元七世纪，西藏的雅隆部落崛起，建立了名震亚洲的吐蕃王国，这是藏族引以为豪的重要历史时期。吐蕃王国的发祥地，就在雅鲁藏布江畔的琼结，这里的肥田沃土和发达的水利灌溉农业，成为雅隆部落登上历史舞台的原动力。

在世界屋脊上回望，雅鲁藏布江冲积出长达1200公里的藏南谷地，宜于耕种的肥沃土地，为农业提供丰富的水源，成为人类宝贵的财富，是藏族文化的摇篮。藏族文化的核心属于农业文化，而不是牧业文化。

据有关人士研究，新石器时代晚期藏族先民所创造的农耕文化，其发展水平与我国黄河流域和长江流域同期的农业文明大抵同步。

雅鲁藏布江携各大支流（帕隆藏布、年楚河、拉萨河、尼洋河等）奔涌而下，以亿万年不息的水流之力，书写着大地的诗篇。

河流缓缓流淌之地，滋养出纵横的沃野，孕育出源远流长的古老文明；河流激荡奔涌之处，雕琢出壮美的秘境，演绎着惊心动魄的地质传奇。

雅鲁藏布江、雅鲁藏布江大峡谷、南迦巴瓦、羊卓雍措......这些镌刻在青藏高原上的壮美与静谧，早已成为我生命中永不褪色的记忆。

横断山区·天险与奇迹的交织

当印度板块与欧亚板块的碰撞能量向东部传导，青藏高原东部边缘被“撕裂”出南北走向的巨大褶皱——横断山区。这里海拔从2000米陡升至7000米以上，怒江、澜沧江、金沙江、雅砻江，大渡河等大河在此平行奔流，形成“七脉夹六江”的极致地貌。从低海拔的热带雨林到高海拔的冰川雪峰，横断山区以“立体地质生态博物馆”的姿态，成为青藏高原地质奇迹的延伸篇章。

十二天的行程中，我们穿越了被誉为“地球褶皱”的横断山区，七脉六江的横断山区不仅是地理上的天险，更是自然与人文的交响——当我们跨越这片山川，回望万壑峥嵘，才真正读懂“横断”，那是自然伟力与人类勇气的永恒对话。

这场与自然、历史和信仰的对话，在这段旅行的终点绽放出耀眼光芒，其回响也将永远镌刻在心底，这份敬意与感悟，亦将成为今后人生的精神指引。

窗外，拉萨的繁星在夜幕中轻轻闪烁，晚风掠过经幡，猎猎声响似在低诵千年箴言。旅途的见闻与感动，化作细碎星光，在高原夜色里缓缓流淌，伴我沉入绵长的梦乡。

次日的晨光中，闹钟响起，唤醒了仍沉浸在回忆余韵中的我。吃过早餐，我们拖着满载故事的行囊，踏上前往贡嘎机场的归途。

再见，拉萨！

云端回望·高原永驻心间

贡嘎机场——机翼下，雪山连绵如银色巨龙，云层翻涌似浪卷堆雪，拉萨河水若隐若现......看着看着，突然懂得：高原的永恒不仅是地理意义上的“世界屋脊”，更是心灵跋涉的终点与起点。

十二天的旅行，从成都平原到雪域圣城，那些车轮下不断延伸的天路，惠风晴阳和神山圣水，大昭寺前转动的经筒，布达拉宫金顶折射的日光，还有23位伙伴欢歌笑语交织的情谊，都是时光馈赠的珍贵礼物。

从成都到拉萨的时空对话，在天地与心灵间行走，十二天的旅行不过惊鸿一瞥，然而横断山区的险峻壮美、青藏高原的雄浑苍茫、布达拉宫的神圣庄严，早已深深镌刻在生命的年轮里，成为永恒的敬畏、敬仰与敬意！

这12天的旅途，车轮丈量过的每一寸坦途都藏着无声的震撼！我们记不清在群山间穿越了多少幽深的隧道，也数不尽跨越了多少横跨江河天堑的桥梁。每一条隧道、每一座桥梁，都是“天路英雄”用汗水、智慧甚至生命，为我们铺就的康庄大道，让我们得以平安奔赴这场山河之约。这份穿山越水的恩情，早已和沿途的神山圣湖一起，深深镌刻在心底！

青藏高原的永恒，是自然伟力、生命演进与人类文明在时空长河中的交响共鸣——亿万年前喜马拉雅造山运动隆起的褶皱里，藏着地球板块碰撞的古老密码；来古冰川在消融与重生间，书写着生态系统的坚韧诗篇；江河奔涌不息的激流中，流淌着古老文明的千年传承……它们以地质变迁的雄浑、生态更迭的韵律、文明延续的绵长，向世界诠释：真正的永恒，不在凝固的岁月里，而在生生不息的力量中。

这片土地的每一座山峰都见证着沧海桑田的巨变，每一粒冰晶都凝结着时光雕琢的坚韧，每一弯溪流都涌动着生命轮回的韵律，每一泓湖水都辉映着文明传承的印记……它们用亿万年的时光诉说“变与不变”的宇宙法则——冰川在消融中孕育新生，古老的转经筒在新时代的风中安然转动，农牧的足迹与现代公路在高原交织，共同铸就人类文明中永不褪色的精神丰碑。

从成都到拉萨，从出发时的憧憬，到高原上的挑战，从邂逅山川风光的震撼，到领略藏地人文的感悟，重塑了我对世界的认知与想象。这11篇文字凝结着最真实的旅途心绪。照片里的神山圣湖，文字中的旅途印记，都化作映照内心的明镜，成为生命中最珍贵的宝藏。

分享这些篇章，邀您共赏祖国的壮美山河，让更多的人领略川藏之美，也为未来的自己珍藏这份炽热的回忆一一岁月漫漫，每当翻看这些文字，仍然能听见川藏线上呼啸的风声，触摸到那段灵魂自由生长的滚烫时光，重温那段风景与成长交织的难忘旅程......

几年前从盘锦的孟总借阅的书，去年12月份报名参团后至出发前又读了一遍。

愿我们将读过的书、走过的路化作文字，从中汲取奔赴远方的勇气；愿这份记录，永远珍藏着探索、成长与热爱的答案！