什么叫知世间

法树

什么叫知世间——《智论》阅读笔记（2.3）

你真的了解这个世界吗？

《智论》卷2中说：

【原文】

路迦惫(lokavid)：路迦(loka)秦言“世”，惫(vid)名“知”。是名知世间。

云何知世间？

1、知二种世间，一众生，二非众生。及如实相知世间、世间因、知世间灭、出世间道。

2、复次，知世间，非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。

3、复次，知世间相，非有常非无常，非有边非无边，非去非不去，如是相亦不着，清净常不坏相如虚空，是名知世间。

【译文】

路迦惫(lokavid)：路迦(loka)，中文之义就是“世”；惫(vid)，就是“知”。路迦惫就叫做“知世间”。

怎样才是知世间？

1、首先，知二种世间：一是知众生世间，二是知非众生世间。以及如实知真相的世间之苦、知世间的集因、知世间的灭果、知出世间的圣道。

2、笫二，如实知道这些世间存在的苦、形成苦的因、苦的灭及其对治苦的修道。我们知道了“成苦、集因、灭散、修道”的这“四圣谛”，并非是如世俗人们妄识心所知的那样，亦不是如外道邪知邪见所知的那样。我们应当知道，世间的一切皆是无常生灭的；因为无常的一切是我们无法掌控的，所以无常变化对我们而言就是个苦；因为苦的因缘不是自我能够主宰的，所以是无我。

3、复次，知道了世间的实际相状，原来是：非有恒常、也非无恒常，非有边界、亦非无边界，非有去、亦非不去。对如此这般的相状亦不执着，本自清净，一如既往，其相貌如虚空，不能被破坏，这才叫做知世间的实相。

【法论】

路迦惫(lokavid)：路迦(loka)与惫(vid)，是印度的梵文语。秦言，就是中国文字，因为译者鸠摩罗什正处于当时中国的前秦苻坚前后的时代。所以，“路迦惫”翻译成中文就是“知世间”的意思。

知世间，亦即是了知这个世界：

《智论》说，世间，有两种世间：一是众生世间，二是非众生世间。

1）众生世间：是苦，是无常生灭。——是众生世间的真相。

非众生世间：是知苦的因，是知修习对治苦果的道，从而也知道了如何灭苦。——是非众生世间圣者的真相。

2）如果真的知道了苦果的现状、知道了受苦的原因、从而修习对治苦相的道，那么就可灭去人生的诸苦，这就是“知世间”。

但是，说众生与非众生两种世间，并非是指凡圣生在两个不同的世间，他们还是生在同一个世间的。只是他们对这同一世间，觉悟和理解的境界不同而称之为众生世间和非众生世间。

对这个世间上发生的一切真相，不知不觉，就是众生世间。

对这个世间上发生的一切真相，能够知道无常故苦，苦故无我，修道修为的就是非众生世间。

按照经上说的“众生性即是烦恼”来说，众生就是烦恼的代名词。所以说，凡俗的众生世间就是烦恼的众生，即凡是世间的众生都免不了诸多烦恼的纠缠。非众生世间就出世的圣人世间，此世间的圣人，已体悟到世间是性空，众生也是性空，所以也就体悟烦恼性即是性空；性空，也就是没有什么本质性。如此，也就体悟到并没有什么真实的世间性可以执着不放。

3）说世间，有两种世间：一是众生世间，二是非众生世间。但也可以这样去理解，即：众生世间是指以人为主的动物世间；非众生世间是指山河大地的物质世间。

4）说世间分为有两种世间，其实，亦可细划分为若干种世间：如果你是贪心不足的，那你就是生在饿鬼道的世间；如果你是瞋恨心重的，那你就是生在阿修罗道的世间；如果你是淫心重的，那你就是生在畜生道的世间。如果你是善心善念的，那你就是生在人道的世间；如果你又是净心梵行的，那你就是生在天道的世间。假如你不能习惯于善心善念的“三善道”上的世间，反而一天到晚想的是杀盗淫妄和贪嗔痴慢疑的事相上，那你就是整日生在地狱、饿鬼和畜牲的“三恶道”之中的世间。

因此，你生在什么样的世间，全因在于你不同认知境界下所落实的心念和行为方式的不同，而你就生在什么样的世间。

5）我们终其一生活在这个世界上，除了动物性本能的吃喝玩乐之外，对于人文的、社科的、文学的、艺术的、哲学的和宗教的等等呈现于世间的一切实际相貌，究竟是知道了多少？对于“知世间”，差不多每个人都认为自己活在这个世界里，已是知道了这个世间的一切。其实，对世间绝大多数的真相或实相，我们是不知不觉的。所以《智论》说：“知世间，非如世俗知，亦非外道知”。世俗间人与邪见假学道之人对此不知不觉的状况只能是：起惑（因）→造业（缘）→受苦（果）……！如此循环往复，在人道世间与三恶道世间中，反反复复，上升下堕，不断的如在大海水中游泳一样，头出头没，却永无上岸之机，这岂不可惜！人身的生死大海，亦是如此！

6）“哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新”【注】。彻底的真实的知道世间实际相状的，原来是：“非有恒常、也非无恒常，非有边界、亦非无边界，非有去、亦非不去”的实相。这是圣哲之人而非一般俗世之人所畅达和通晓的境界。

从时间上来说，世间一切的人与物，都在变与不变之中。由此，从空间上来说，空间也是处在非变与非不变之中的，所以对于空间的边界，你也是无法认定的。即使你能够看到了眼前这个世界的边界，但这个世界仍是在非恒常非有常的变化之中的，这就如同现代物理学所说的“这个宇宙还是处在不断膨胀之中”的，即是说，宇宙的边界始终是处于变化之中的，所以说，你认知的这个世间边界仍然是得不到的。这就是佛陀对外道提出的“十四问难”不予答复的原因之一。对如此这般的相状亦不执着，本自清净，一如既往，其相如虚空，不能被破坏，这才叫做究彻知道了世间的实相或真相。这就是圣人所处的第一胜义谛的世间与我们凡夫所处世俗谛的世间不一样的地方及其原因之所在。

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【注】：“哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新”。这是上世纪前总书记胡耀邦同志，于1987年9月卸下重担之后的次年，书赠著名楚辞专家文怀沙教授一首古风中的一个诗句。原诗是：

骚作开新面，久仰先生名。

去岁馈珠玉，始悟神交深。

君自九嶷出，有如九嶷云。

明知楚水阔，苦寻屈子魂。

不谙燕塞险，卓立傲苍冥。

闭户惊叶落，心悲秋草零。

心悲不是畏天寒，寒极翻作艳阳春。

艳阳之下种桃李，桃李芬芳春复春。

哲人畅晓沧桑变，一番变化一番新。

如今桃李千千万，春蕾一绽更精神。

——法树 感于2025年7月4日