李旭光2025年七月诗书文集萃

松子文学屋——陈列文学艺术原创精品

1、《利一人.利天下》

​ 尧执政七十年，将要传位。继承人最合适人选是舜。但尧并非没有儿子，据传尧有十个儿子，特别是其中侥侥者丹朱。

​ 尧面临艰难选择：传位给舜，利天下却伤害儿子；传位儿子，就会利一人而伤天下…。

​ 最后，尧从天下人利益出发选择了舜。不传子而选贤与能，尧开创了“禅让制”！

​ 司马迁应该是很推崇尧的这一作法，在《史记.五帝本纪》中详细记述了尧当时内心纠结的利一人，还是利天下。亦或是专门为讥刺嫡传帝制，今天已无可考。

​ 但是，如果单纯从字面解，利一人还是利天下，反映的是一种境界。

孔子站位更高：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦…。”（《礼记.礼运》）

孙中山先生在许多场合都讲过、题写过“天下为公”，并将其化为“三民主义”…。

当然，超越三民主义的，是始于上世纪二十年代初，是中国共产党人的实践探索：是“人民宗旨”…。

“人民宗旨”，当然是融化于各个管理层级、不同地域和特定历史时期的“问题主义”，是“躬耕陇畝”那些管理者和普通劳动者在辛勤付出中对“问题”的开解…。

是的，当“问题”就摆在那里，当“问题”成为梗阻，又得不到及时、有效解决，“人民宗旨”岂不成“口号”…？要那些官员干嘛！

天下为公，更是古往今来华夏儿女薪火相传追求…。

值得人们时刻深思并作为一面镜子…。（2025.7.2）

​

2、读国政哥《我为鸟儿写首诗》

恭喜国政兄！为鸟赋诗，为花添词，为草木文章，说到底是写作家自己，写心，写情怀…。

古人写鸟，有神话中鲲鹏、凤凰，又有状声莺，写意雀；击天游隼，信风浮雁…，无不反照作家自己的身影。

十几年前看三曹，深深为东阿王曹植“黄雀”所动。曹植满腹经纶而不见用，又担忧为同根所生家兄曹丕迫害，《野田黄雀行》，就是这种焦虑心理写照。刘禹锡“寻常巷陌堂前燕”写世事沧桑，物是人非；东坡写“侯鸟时虫”，作自我解剖，何尝不是对那些附庸风雅、歌舞升平者的讽刺！感人至深的是元好问《摸鱼儿.雁丘词》：“问世间情为何物，直教人生死相许…。”

想一想，其实许多薄情者不如雁，寡义者无如狗…，徒具形骸、行尸走肉而已。

鸟兽有情，花草属意，诗词歌赋皆有所取向…。

诚如“诗言志，歌永言，声依永，律和声…。”最近完成作业时才搞清楚，这段话出自《尚书.舜典》，《史记.五帝本纪》中有大略相同的话，“诗言意，歌长言，声依永，律和声”，应该是司马迁综合各种典籍的结果…。

（旭光，2025，7，4）

3、《赞铁军》

水墨丹青自天成

贵在慧眼揽镜中

大千世界林林总

金石在矿待天工

（旭光，2025，8，9）

4、读铁军《我的书房》

铁军写书房散文，把一个房间，装满了七十年往事，又如同将自己灵魂外现、物化，给人呈现出个性味道十足的精神世界，读来令人百感交集…。

尤其是床上摆书，三脚架当桌，第二个书房的辟出，又将书与生活，书与人生，书与作家当下，一点一滴地延伸、深化、拓展，让我们一步一层地走近作家心灵…。

其实，几乎每个成功人士都有单只属于自己的“书房”，都有自己喜欢的各类专有性质的书，都有构成一个人知识、能力结构的不二之源，本与多少、厚薄无干…。

书的不可替代性，往往超越族群、信仰、时光、社会制度…。

古代历史上“焚书坑儒”，造成多大程度上文明倒退，人们无法估量；现代人否定知识分子价值，贬抑中华文化传统，各种面目出现的“思想禁锢”，铁军我们这一代人不幸而赶上。而对这些令亲者痛仇者快的行为，是不是形成“广泛共识”，是不是会成为伟大民族“群体性记忆”？会不会让人们反思其中的原因…？

记得刚参军，还在警卫班时，父亲的家书中，就一再叮嘱我，要学好数理化，要在“展卷有余”中得到成长…。

可是，书在哪里！当时一到假日公休，会去开原书店逛，清清爽爽的柜台，除了马恩列斯毛，几乎就只有鲁迅先生著作…。这与几十年后狂北京西单书城，上海书城，广州书城等所看到的景象，几乎令人难以置信…。

九十年代末，一次我去长春参加第八届全国书展，拣到许多今天看来实际上是“蒙童”之著的《道德经》、《论语》等；之前的九十年代初，买到《诸子百家》…；九七年开始，才读《史记》、《资治通鉴》、《吕氏春秋》、三苏、三曹等中华典籍。后来才得知，这些，几乎也是古代知识分子童年必修课…。而我在读这些典籍时，已愈不惑，而近于天命。

去年家人欢会之后我曾有感慨：一个人的生命质量，在结束“短缺时代”情况下，实际上取决于文化生活所占比重…。或谓，不在肚子，而在脑子…。

这或许也是恩格尔系数魅力所在…。

几年前在广州，与一所名校校长交流，谈起某海外大学图书馆、学生饭堂通宵都亮着灯，学生们一天只能睡两三个小时…。是什么力量吸引、催促年轻人蚂蝗吸血般钉住书籍…。

事实上，一个民族希望又全在那里。

当然，一衣带水的扶桑，也在地铁上那些捧着书刊的各年龄层次人们…。

想我泱泱华夏，要在这个漂泊于浩宇的星球上赢得一席之地，真正坐大、作强，又怎么能离开对知识追求…！

旭光，2025，7，17晚课

5、天真丧尽得虚名”

《渑水燕谈录》中写到张忠定公，曾经被放迹林泉的槛外人一一“华山高士”所看重，老来解甲，人们因为其地位而夹道相迊于其“归田”之路。不胜嘘唏，遂挥毫留在世上一首诗：“世人大抵重官荣，见我东归夹道迎，应被华山高士笑，天真丧尽得虚名”…。

使我久久不能释怀的，的是诗的第四句：“天真丧尽得虚名”…。这无异一位宦遊人自我反思、自嘲，以及对官场暗喻：为官一生，率真、质朴的品质，被芜杂（污秽）不堪官场荡滌殆尽，不过博取一介浮世虚名，失去的是人格、操守，值得吗？

无独有偶，有着强烈忧患意识的北宋名相范仲俺，曾有咏《瀑布》，又作《石溪瀑布》：“迥与众流殊，发源更高孤。下山犹直在，到海得清无？势斗蛟龙恶，声吹雨雹粗。晚来云一色，诗句自成图”。与上一首不同的，范仲淹这首诗写于28岁，大中祥符九年（1016），初入仕宦，广德军司理参军，第一个职官任上。所以，评者认为，此诗无异于一位青年才俊人格宣言，其要旨，是笃定初心，不向黑恶势力低头…。当然，后来，范仲淹又有“宁为鸣死，不为默存”（《灵鸟赋》）更为直接的表白，这当然是人格自证，何尝又不是对污秽官场的反证？

宋代有一种独特的现象：官员几乎同时又都是知识分子、文人，都是社会精英，有着同代人更为清醒头脑。一如苏东坡。

苏轼写于谪贬黄州尺牍《答李端叔书》，我觉得，是对自己人生更为深刻、系统反思，当然，也是对当时某些谏官、文人、世风的辛辣讽刺，其社会舞台，自然也是官场：以口舌得官者，欲立异同，妄论利害，搀说得失；候鸟时虫，自鸣自已，制科人习气；“木有瘿，石有晕，犀有通，以取妍于人，皆物之病也…。”

公允地看，宋代，特别是其前期，政治比较开明，对知识分子有一定宽容。即便是'“乌台诗案”文字狱下的苏轼，都能留下以上文字。然而，也正是如此，才使我们不由对宋代“官场”作出深思：正是封建帝制，正是家天下的官制、科举制，在扼杀一个民族精英；也正是精英阶层群体性有意无意制造出的官场，在影响着一个民族生存、发展…。

值得深思的，是苏轼在《答李端叔书》中那三句带有自辩、自证、自白意味时所牵出的三句话：什么人是欲立异同，妄论利害，搀说得失，“靠口舌（而不是德能勤绩）得官”；什么是侯鸟时虫，自鸣自已的“制科人习气”；什么是木有瘿，石有晕，犀有通，以病态“取妍于人”…。

旭光，2025，7，26

张国政点评∶

旭光弟这篇读书笔记立意非常深刻，引经据典剖析官场本质与人性异化，尤其是结合当今的一些社会现象，更是值得我们深思或引以为戒，读后受宜匪浅。是一篇

不可多得的好文！

旭光弟此篇读史札记，鞭辟入里！以“天真丧尽得虚名”为眼，贯穿张咏自省、范公宣言、东坡反思，层层剥开宋代官场生态下精英的挣扎与异化。尤赞对苏轼尺牍中三种病态入木三分的解读，直指权力场中“失天真、博虚名”的千年痼疾。古镜今鉴，发人深省——所谓浮名与权位，可值得以赤子之心为祭？深刻之作，当浮一大白！

国政2025.7.26日

　　旭光弟这篇读书笔记立意非常深刻，引经据典剖析官场本质与人性异化，尤其是结合当今的一些社会现象，更是值得我们深思或引以为戒，读后受宜匪浅。是一篇

不可多得的好文！

旭光弟此篇读史札记，鞭辟入里！以“天真丧尽得虚名”为眼，贯穿张咏自省、范公宣言、东坡反思，层层剥开宋代官场生态下精英的挣扎与异化。尤赞对苏轼尺牍中三种病态入木三分的解读，直指权力场中“失天真、博虚名”的千年痼疾。古镜今鉴，发人深省——所谓浮名与权位，可值得以赤子之心为祭？深刻之作，当浮一大白！

国政2025.7.26日

且持大白谢国政

青葱也曾为浮名

读罢此章应深悔

何如持鞭教蒙童

一一谢国政兄深刻点评！[抱拳][抱拳][抱拳][合十][合十][合十]

6、《周易》四句一一“君子学之聚之，问以辩之，宽认居之，仁以行之”（《周易.上经》乾卦一1）…。

我觉得，与横渠四句的弘阔相比，《周易》四句更注重一个人无功利的“修己”：

“君子学以聚之”，本意是讲知识与美德，来源于持之以恒的学习、积累。无论从临界能量积累角度，还是从与时俱新的结构升级角度，学以进德，积土成山都是正确的；“问以辩之”，是对所学和吸收知识进行价值判断，通过反问、反思、反刍，是运用已知、理解未知，将知识“我为所有“内化”过程，所体现的是“不惟上，不惟书，只惟实”精神，也是难能可贵；“宽以居之”，其中的“居”，应该是讲，当一个人置身事外，应持有客观立场，宽容时政，包容不同观点和不同个性；“仁以行之”，讲执政的“仁德”。仁者爱人，而非自爱。

从宏观看，《周易》四句，是“天行健，君子以自强不息”的深化；就学习这一点而言，与孔子“学而优则仕，仕而优则学”有某种关联。其中的“君子”，狭义上或指仕大夫，而不应确指君王，因为君王不存在“闲居野处”问题。

以今天而言，老百姓有吞江河、涵环宇的包容与自我修复能力，又是经济、社会发展目标、项目，以及公共管理原生所在、动力之源，是检验人物、事件的真正试金石。

古人所谓载舟覆舟，根本上当然是人心，而人心的起缘，又都是“俗不可耐”的利益…。

可知，“利益”这东西很有意思：它虽很俗，却很实在，往往看得见，摸得着，抓得住，用得着，甚至有些就是口中食，身上衣，心头肉…！比如退休金。

作为执政为官者，当他们没有满足，甚至是伤害了纳税人利益，即便是“自我感觉良好”，也只能是自我感觉而已！

（旭光，2025，7，29于羊城）

7、《点心灯万盏，祈华夏清安》

​ 今夏鲜看莲荷，非为莲不举、荷无香，只缘苦去年昵荷过频，而畏今夏日酷如炙…。

​ 但是，菡萏依然敛秀，芙蓉照旧流芳。尤其是当东君初启，微风迟来，鱼鸟嬉戏，寺钟远播，荷花涵光凝日，莲叶承月取露，不觉使人恍入佛门，听早课吟颂…。

​ 记得十几年前去瀚海白城拜谒恩师殿革先生，海阔天空请教。先生认为，实际上，人的一生能够免于战火离乱，已经是很高境界。

​ 去年翻宋人笔记，陆游《避暑漫抄》记述了神宗欲建不世之功，兴兵伐虏，被曹太后劝止故事：“神庙当宁，慨然兴大有为之志，欲问西北二虜罪。一日被金甲诣慈寿宫见太皇太后曰：娘娘，臣著此好否？后迊笑曰，汝甲甚好也。虽然，使汝至衣此等物，则国家何堪矣！神庙默然心服，遂卸金甲…。”《铁围山丛谈》、《宋史》曹太后传均记有此事，当非空穴来风。

《宋史》所记稍详，问到了战争物质储蓄，杖甲足否，又讲到祸福、生灵诸多干系：“苟可取之，太祖太宗收复久矣，何待今日？”

​ 俄W战争爆发后，网络经常会看到生灵涂炭、流离失所，以及砲火废墟影像，甚至有无人机猎杀伤兵非人道画面，有当街抓丁充军报道，当事双方人民在这场不义之战中所蒙受灾难可想而知…。

人们不禁要问：​已沦为屠戮合法化的战争，对当事国老百姓会带来什么好处？还有没有更好的解决问题方法？一个民族政治智慧何在？有谁看到父送子、妻送夫的上下同心画面…？

​ 值此莲争妍、荷斗艳之际，惟祈世界和平，永不再战，人民康泰，安居乐业…。

​

​（旭光，2025，7，29于广州）

张国政点评∶

读李旭光战友《点心灯万盏，祈华夏清安》一文有感:

今日老战友李旭光在今日头条发表了一篇并配有赏荷摄影图片的小品文，读后受宜匪浅，认为旭光弟这篇小品文从多角度、多层次把古往今来的战争与和平给人民和社会带来的一些利蔽关系分折的淋漓尽致，是一篇值得深思的好文。旭光弟此文，以夏日荷塘清韵起笔，却如投石入水，涟漪直抵千年烽烟与当下硝烟。其妙处正在于这“荷”与“和”的谐音双关，以亭亭净植之荷，映照人间兵燹离乱之痛。

文中援引宋代曹太后劝止神宗典故，寥寥数语道尽千古至理：兴兵易，止戈难；帝王功业心，焉及黎民血泪重？一句“苟可取之，太祖太宗收复久矣”，如暮鼓晨钟，敲响的是对穷兵黩武的深刻警醒。此历史镜鉴，照见今日俄乌战场之断壁残垣、生灵涂炭，更显触目惊心。那些“无人机猎杀伤兵”、“当街抓丁”的残酷画面，岂非正是“使汝至衣此等物，则国家何堪”的现代悲鸣？

文章以荷之静美始，以祈愿和平终。那涵光凝日、承月取露的莲叶荷花，不仅是佛境禅心的象征，更是旭光老弟心中为万民祈福的“心灯万盏”。在荷香氤氲处，我们读到的是一位深具历史责任感的老兵对和平最深沉、最急切的呼唤：愿战火永熄，愿“父送子、妻送夫”的生离死别不再上演，愿华夏乃至寰宇，皆得清安。

此文虽短，立意高远，融自然之美、历史之思、现实之痛、和平之愿于一炉。读罢掩卷，荷香犹在，而那对和平的祈盼，已如莲灯盏盏，照亮心间。深谢旭光老弟以如椽之笔，点醒这弥足珍贵的清平之思。

国政2025.7.30日于丹东

旭光回复国政兄∶

深谢老战友国政兄精美点评，思考上对原作深化，笔法上为愚弟所不及。尤其是揭示和平主题的和与荷之谐音，更见绝妙！[合十][合十][合十][抱拳][抱拳][抱拳]

8、读战友张国政兄《军号声声伴我行》

作者 李旭光

打开《军号声声伴我行》，首先是曾经非常熟悉的军号声，国政兄应该是选用了部队集合号？

再有两天，又到八一建军节，我在蒸笼般的羊城，回味半个多世纪前那场人生第一次集结…。

那是青春、热血、憧憬的集结与燃烧…。

公允地看，每个人都有青春，却未必都有被激情点燃、忘我的，不为任何物质回报而奋不顾身的、 精神层面为主导的生活…。

更早的时候，有三民主义倡导的武装起义，有共产党人领导的武装起义，有无数人民军队建立前前后后的流血牺牲。…

如今，广州的黄花岗公园、广州烈士陵园，以至于笫一次国共合作产物一一珠江之滨的黄埔军校，至今，都有革命先烈精魂在闪烁，那或是在提示人们，他们的流血牺牲是不是已经、正在换来应有回报…。

我常常想，军人，军事斗争，国防建设等，之于一个民族，究竟意味着什么？

辛亥革命以迄的华夏儿女，孜孜以求的，当然是自由，民主，物质上的丰足，以及比之于异邦更好、更快的发展，人民获得更好、更多的福祉…。

所以，当我们这些曾经的军人脱却戎装之后，甚至是解甲归田之后，理所当然的应该更多的关心那些带有原点、原旨、初衷一类的东西，支持还在一线奋斗者的发展、变革…。

昨天下午，千呼万唤的年度增发养老金，终于到帐。家人中，月增加额有八十多，九十多，一百多块（零两块多）不等，但均属于增加较多的…。当然没有必要和兄弟省市，没有必要和已往去比较…。

福楼拜曾说，任何写照是讽刺，历史是控诉。实际上，福楼拜这句话是讲其客观效果。

一如我们具实讲养老金，谈创业、就业，怎么就成为“讽刺”？

历史也是一样，不同断代，不同时期，都有不同情况，怎么可以简单对比？

几天前与一位朋友谈起民初一些知识分子“精神洁癖”话题，就牵联到北宋，民国，西南联大现象。

一个伟民族，仅仅是文官不爱财，武将不惜死，都是远远不够的，至少还应该加上百姓不糊涂。然而，“精神洁癖”，则是一个民族精英群体所必须保有…。

否则，军人的奉献，先烈的流血，就会失去意义…。

（旭光，2025，7，29于广州）

9、《易经》中的“群龙无首，吉”

《易经.上经》“乾（卦一）”中：“用九：见群龙无首，吉。”

“用九”，与坤卦用六一样，是乾卦和坤卦区别其它卦，多出的两个爻辞，用于乾坤两卦预测结果出现不同时的权衡标准。

“群龙无首”，闻一多先生说：群读为卷，…卷龙如环无端，莫辩首尾，故曰“无首”，言不见首耳。依闻一多先生，无首，不见首，或无法辩知首之义。

高亨《周易大传今注》：六爻象群龙并出，各秉刚健之德。此乃比喻诸侯并立，德齐力均，不可能有帝王为之首领；但以其各秉天德，故吉。

对上面两种观点，周振甫先生认为：同样是新说，一不合原文，一对原文极为贴切，因此采取后一说（以上均见周振甫《周易译注》，中华书局）

综上考虑，群龙无首，核心点是“群”，而非“首”。即强调群体智慧，整合能力，领袖集团优势互补后所形成的领导力，是一种集体领导的至尚境界。

当群龙并出时，并未牺牲自己个性专长：“各秉刚健之德”，强调的是“刚”，是率真，是贞正，是梗直。领袖集团成员，不必装愚守拙，以君臣等级相见，做奴才相；“各秉天德”，是强调“天”，即发挥各自天赋、所擅，所专，所长。智有所擅，业有专攻。

不可忽视的是一个“见”字。

群龙无首，是主体行为和对主体行为观察、评价的统一体。当然，基础是群龙“德齐力均”，换言之，同为精英，难分伯仲。但是，只有“德齐力均”者，其正实现“各秉刚健之德”发挥，才会使人们看到“群龙无首”效果，才能达到“吉”的目标追求。

这就要有机制保障，而不是源于某种个人“恩赐”…。

以今天认知水平来看，这样的机制，就是民主政治体制。

以此观之，“群龙无首”，本质上，是对政治民主形象、模糊描述与概括，又是古人对民主政治朴素追求…。

（旭光，2025，7，31）