<p class="ql-block">养生论 【魏晋】嵇康世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。此皆两失其情，请试粗论之。夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理，以尽性命，上获千余岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食；而曾子衔哀，七日不饥。夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。由此言之，精神之于形骸，犹国之有君也。神躁于中，而形丧于外，犹君昏于上，国乱于下也。夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百余斛。田种一也，至于树养不同，则功收相悬。谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？故神农曰“上药养命，中药养性”者，诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难。世皆知笑悼，谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初，而不知慎众险于未兆。是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。害成于微而救之于著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。以多自证，以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。或益之以畎浍，而泄之以尾闾。欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此复败者。夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然也。清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇泊独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？</p><p class="ql-block"> 《养生论》是三国时期魏晋思想家、文学家嵇康所著的养生学专论，被誉为中国养生史上首部全面系统的专论，融合了玄学思想与道家养生理念，对后世影响深远。以下从创作背景、核心思想、具体方法及后世评价等方面进行解读：</p><p class="ql-block">------</p><p class="ql-block">一、创作背景</p><p class="ql-block">1. 时代思潮</p><p class="ql-block">魏晋时期社会动荡，司马氏政权以名教为工具打压异己，士人群体分化：一部分反抗礼教，另一部分转向仙道养生以求避祸。嵇康作为“竹林七贤”的精神领袖，通过《养生论》反思生命意义，提出“越名教而任自然”的哲学主张。</p><p class="ql-block">2. 个人经历</p><p class="ql-block">嵇康出身名门却隐居不仕，因拒绝与司马氏合作最终被害。其养生理论既是对乱世生存策略的探索，也包含对生命脆弱性的深刻体悟。</p><p class="ql-block">------</p><p class="ql-block">二、核心思想</p><p class="ql-block">1. 形神共养，以神为主</p><p class="ql-block">嵇康提出“精神之于形骸，犹国之有君”，强调精神主导身体。通过曾子七日不饥、壮士怒发冲冠等例证，说明情绪对生理的影响，主张“修性以保神，安心以全身”。</p><p class="ql-block">2. 防微杜渐</p><p class="ql-block">以商汤大旱中“一溉之功”为喻，指出微小习惯的积累决定健康，批判世人轻视“一怒侵性，一哀伤身”的短视行为。</p><p class="ql-block">3. 自然与节制</p><p class="ql-block">提倡“清虚静泰，少私寡欲”，反对沉溺声色滋味，认为“五难”（名利、喜怒、声色、滋味、神虑）是养生的根本障碍。</p><p class="ql-block">------</p><p class="ql-block">三、具体养生方法</p><p class="ql-block">1. 精神调养</p><p class="ql-block"> ◦ 淡泊心境：去除爱憎忧喜，达到“泊然无感，体气和平”。</p><p class="ql-block"> ◦ 克服五难：灭名利、除喜怒、去声色、绝滋味、聚神虑。</p><p class="ql-block">2. 身体养护</p><p class="ql-block"> ◦ 呼吸吐纳：通过气功导引调和形神。</p><p class="ql-block"> ◦ 饮食有节：区分食物性味（如豆令人重、榆令人瞑），避免“滋味煎其腑脏”。</p><p class="ql-block"> ◦ 服食药饵：推崇神农氏“上药养命，中药养性”，但反对过度依赖五石散等丹药。</p><p class="ql-block">3. 起居规律</p><p class="ql-block">强调避风寒、节房事，避免“积微成损”的慢性损耗。</p><p class="ql-block">------</p><p class="ql-block">四、与向秀的辩论</p><p class="ql-block">好友向秀在《难养生论》中质疑嵇康的禁欲倾向，认为人欲乃自然之理。嵇康在《答难养生论》中反驳，指出欲望如“木中之蝎”，虽自然存在却有害，需以理性克制。这场辩论深化了养生理论的思辨性。</p><p class="ql-block">------</p><p class="ql-block">五、后世影响与评价</p><p class="ql-block">1. 理论价值</p><p class="ql-block">嵇康将养生提升至哲学高度，融合道家“无为”与儒家“中和”，形成独特的形神观。苏轼曾手书《养生论》，称其“颇中予病”。</p><p class="ql-block">2. 现实意义</p><p class="ql-block">文中对现代人过度消耗健康的生活方式（如熬夜、暴食、情绪焦虑）仍有警示作用。例如“害成于微而救之于著”与当代“亚健康”概念不谋而合。</p><p class="ql-block">------</p><p class="ql-block">原文选段（译文对照）</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">“夫为稼于汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。”</p><p class="ql-block">译文：</p><p class="ql-block">在商汤大旱时种庄稼，多灌溉一次的田地虽最终枯萎，但必晚于其他。说明微小努力对延缓衰亡的作用。</p><p class="ql-block">原文：</p><p class="ql-block">“善养生者则不然也，清虚静泰，少私寡欲。”</p><p class="ql-block">译文：</p><p class="ql-block">真正的养生者淡泊宁静，减少私欲，不强行压抑而是自然超脱。</p><p class="ql-block">---</p><p class="ql-block">《养生论》全文现存于《昭明文选》《嵇中散集》中，其思想至今仍为中医养生学的重要参考文献。如需进一步研究，可结合嵇康与向秀的辩论文本及苏轼的实践评注进行拓展。</p><p class="ql-block"> </p>