极简宗教史（六·佛教·3）

随心

佛教的流传

之

印度篇

（1）

初期佛教



原始佛教（公元前五世纪左右）

原始佛教时期为释迦牟尼悟道后至释迦牟尼涅盘后不久（有说当年，亦有说3年的）。

这一时期，除了乔达摩·悉达多创立佛教、提出佛教基本教义及释迦牟尼逝世外，最重要的事件当为“第一次结集”。

释迦牟尼涅盘时，首座弟子大迦叶（“叶”音she）正带领弟子一行人在赶往拘尸那罗城途中。

大迦叶及众弟子得知释迦牟尼已入灭七日的消息时，修得正果的比丘都默然肃立。

那些没开悟的比丘则恸哭失声，有的还捶胸顿足，甚至仆跌在地，伤心翻滚。哀嚎着：“佛陀入灭得太早了！世间的法眼隐闭得太快了！”呈现着一片哀痛悲凄的景象。

有伤心的，也有高兴的。

六群比丘之一的跋难陀竟然高兴地说：“大沙门（释迦牟尼）在世时总是说：这是如法，那是不如法；这应该做，那不应该做。我一直感到很厌烦。现在我们总算可以任意而为，自己决定要做什么，不做什么了！”

所谓的“六群比丘”，是指跋难陀、难陀、迦留陀夷、阐那、马宿（阿湿鞞）、满宿（不那婆娑）等六人。此六人虽同为释迦族出身的比丘，却因为不守律仪，不敬佛法、不遵律仪，故被称为“破僧”。又曾支持提婆达多而“异住”，所以被称“六群（恶）比丘”。

六群比丘为僧团当中非释族出身之十方僧众所防范。

大迦叶听到这话，心中异常难过：惟恐僧团中出现更多的破戒比丘，形成破坏戒律的风气，从而影响佛教的发展。

因此，上座长老大迦叶，为了避免释迦牟尼之法与律被忘失、败坏，为“勿令跋难陀等，别立眷属以破正法”，随即下定决心，号召广大僧众结集释迦牟尼之法教，以传续佛法，令不散失。

释迦牟尼时代的印度还没有广泛使用文字。

释迦牟尼是“述而不作”的。

佛教的基本教义、教法都留在释迦牟尼的弟子及弟子等的脑中。

这种存在于记忆中的东西，对于广大的僧众来说，由于记忆能力的高低及对教义、教法理解的偏差，会对教义、教法产生不同版本的解释。

这当然对佛法的传播是不利的。

为了整理和确认佛陀的教法， 对佛法作一 次“结集”就显得非常重要了。

结集的地点位于王舍城郊外毘婆罗山腰上的七叶窟中。

阿阇世王在雨季开始之前，就做好了结集的一切准备工作。

大迦叶尊者担任会议主席。

大迦叶尊者。

结集之前，还有一个小插曲。

结集的主持者大迦叶尊者将多闻第一的阿难摒除在参与结集的罗汉之外。

阿难是佛陀身边有着特殊身份的弟子。

阿难是释迦牟尼俗世叔父的儿子，依止贝拉塔西沙（或译毘罗咤师子）出家。在释迦牟尼五十五岁时，开始担任佛陀的侍者，一直到释迦牟尼八十岁入灭为止。

释迦牟尼即将入灭前，大家公推阿难向佛陀做最后的请益。

阿难连续提出四个问题：

“佛陀涅盘后，以谁为师？”

“以什么安住？”

“恶人如何调伏？”

“经典的结集，如何才叫人起信？”

佛陀回答：

“以戒为师；

依四念处安住；

遇到恶人时，默摈置之；

经首诵‘如是我闻’，便会令人起信。”

阿难是侍佛时间最长、最为恭顺的弟子。

由于阿难长期侍佛，且记忆力特强，能无误谨记佛陀的一言一语，故被称为“多闻第一”、“多闻阿难”。

然而，大迦叶尊者认为阿难当时尚未证得阿罗汉果位，不应被允许参与结集。尤其让大迦叶一直不能接受阿难的，是阿难帮助女众出家。

他还数落阿难，说阿难当时既然在佛陀身旁，为何没有请佛住世。

种种“罪过”，让大迦叶尊者对阿难忿忿不平。



然而，僧团大众认为阿难尊者随侍佛陀二十五年，亲闻佛陀应机教化不同众生，所谓“佛法如大海，流入阿难心”，他是最具有资格担任诵持法藏的人。

最后，由于众人的支持及阿难勤奋精进，一日一夜间忍辱加行，终于证悟，最终获得了参与结集的机会。

　　阿难。

阿阁世王作施主，在王舍城召集那些能记忆有佛祖以往教法且获得不忘总持的罗汉，让他们背诵出来。去其伪说，保留真法，以流千古。

结集，就是“诵”、合诵”的意思。

以最接近佛陀的尊者“诵”出释迦牟尼的言教行迹、基本教义及释迦牟尼制定的修行戒律，接着由僧众用“合诵”的方式加以肯定。

得到僧众肯定，再由结集的僧众集体诵出，加以确认。

这样，经由集体反覆勘验、审定，得到僧众共同确认、无误后，形成佛法的“最终版本”。

其时，先由优婆离尊者诵出律藏。

律藏为释迦牟尼所亲制的戒律，为一切戒律的根本。

据说波离尊者每日诵出若干条戒律。

在往后的九十日当中，共有八十次诵出。

经大众讨论确定即为律藏：《八十诵律》。

由于每条戒律都是经过大众的询问和解答，公认没有错误才被确认。所以《八十诵律》被视为佛陀所亲制的戒律，为一切戒律的根本。

其后律部学者依据这部根本律，推演开展出《四分律》、《五分律》等律本。

《八十诵律》今已不存于世。

次由阿难登上座席，把佛陀在不同地点，对各种不同根基者所讲说的教法，一一回忆讲述。

阿难的唱说开始总有一句“我是听佛陀这样讲的”，这就是后来佛教经典中常有的开头首句“如是我闻”的由来。

在座大众对他讲述的内容，一一细心聆听，凡认为符合佛陀原意的就表示认可，认为不准确或有所遗漏的，就予以纠正或补充。

这样结集出来的法，被称为“经”。就是流传后世的《阿含经》。

《阿含经》包含了佛陀的教说、弟子们的修道体验、传教活动等等。其中，最具有深意的是《阿含经》中广泛包含的四圣谛、八正道、十二因缘、缘起、无常、无我、五蕴、四禅等佛教最根本的教义。

当时，之所以采用“诵”、“合诵”，通过口传心授，而不是书面记录，除了佛陀时代在印度文字尚未广泛使用外，更主要是因为当时的人们认为人的记忆是最为可靠的方法：不会被偷，不会丢失，更不怕被火烧。

《阿含经》为最接近释迦牟尼时代的记录。

《阿含经》是后来部派佛教的根本经典。

有人提出能否对释迦牟尼教义提出修改——哪怕是线微的变动。

僧团会议决议强调坚持以下三项原则：

1.佛陀没有制定的戒律，没有说过的法，我们不应当添加。

2.佛陀已经制定的戒律，已经说过的法，我们不应当废除，不应当随意窜改、删改。

3.只应当遵行释迦牟尼所制定的戒律、所教导的法。

这是对释迦牟尼所制定的戒律与教法的基本原则。

其实，这项基本原则释迦牟尼在世时就曾反复强调过。只不过在第一次结集时再由马哈咖沙巴尊者重新提出来，并且得到所有与会者的一致通过。

也就是说，只有佛陀才有资格制定戒律。因为佛陀具有一切知智，还有大悲智。唯有同时具足一切知智与大悲智者，才有资格制定戒律。但是除了释迦牟尼之外，没有任何一个人拥有这样的资格，能同时具足这两种智慧，因此我们就只有遵守的份。

因为所有参加第一次结集的都是大长老，都是所谓的“上座”，所以他们的这一项决定就称为是上座的思想、学说、观点、主张。

坚持这三项原则的僧团就称为“上座部”。

　　

结集，维护了释迦牟尼的法教，令与往世无异。消除了僧团内部的歧见，维持了僧团和合。

第一次集结，集结出经、律、论三藏。

第一次结集以后，阿难系被视为经法的传承者，优波离系则被视为律戒的传承者。

另有无法参与七叶窟结集的僧团大众，在洞窟外自行集结，称为“窟外集结”。

窟外集结所产生的经典，被称为“杂藏”。

杂藏之《方广经》，即是大乘佛教经典的前身。

附带说一下：释迦牟尼是允许肉食的。

食肉须符合以下三个条件：不是亲自或叫他人宰杀的，即不是特地杀动物来供养佛教徒的；佛教徒没有见到动物被杀时的情况；没有听到动物被杀时所发出的叫喊声。

原始佛教在宗教学的意义上表明：

释迦牟尼创立佛教时的核心教义，有别于后续发展出来的其他的佛教教义。　

另一点就是在信仰者的认知意义上，原始佛教信仰者试图追寻出释迦牟尼佛陀发现的真理，并实践释迦牟尼主张的教义目标。尊重但不跟随后期佛教（诸如部派佛教，上座部佛教，大乘佛教，秘密佛教）等的其他论述。

根本佛教（公元前四世纪左右）



根本佛教指“第一次结集”至佛陀寂灭后百年之“第二次结集”时期。

第一次结集后百年间，佛教弟子传持不绝，佛教的影响力日张。

西部僧团自波吒利弗城沿恒河西上，经拘舍弥、摩偷罗，而西北及于印度河流域，西南达德干高原。

东方与波吒利弗隔河相望之毗舍离亦佛教日盛。

佛教传承自此形成东西两系。

据上座部律藏记载，在佛陀灭度之后百年，僧团因为意见不同，产生争议。

第一次结集后，众意已未能尽同。

一次，阿难在竹林中听到两位比丘诵曰“若人生百岁，不见水老鹤”，当即指出正确者应为“若人生百岁，不解生灭法”。

阿难叹息后世比丘篡改佛经的乱象。

尽管他耐心纠正，但对方因师父的误导而拒绝接受。

120岁的阿难悲悯佛法被曲解而心生感慨。

这也预示着佛教未来面临的挑战。

因所执不同，阿难担忧摩竭陀、毗舍离双方互为不满。

为弥合双方分歧，促进佛教内部团结，阿难乃于恒河中流分身入灭，意图消除分裂。

然，阿难身虽灭，东、西部分歧并未消除。

众人觉得，佛陀寂灭、首次结集已过百年，人、地之分化，佛教教义乃有重新结集之必要。

阿难弟子耶舍，是波利比丘。耶舍游化至毗舍离，于大林精舍中住。

一日，耶舍见跋耆族比丘布萨日以金钵盛水，着白衣而来，呼曰：“诸贤，其施大众以钱！大众将以此购易所需。”

耶舍不以为然，不受；且明斥为不净，申其理于白衣之前。

跋耆比丘以耶舍诽谤大众，启白衣之疑，议为之作摈羯磨。

耶舍乃西行。

比丘受畜金银，为引起二次结集之因。

耶舍认为，依余律，跋耆比丘并不止此一端，指出跋耆比丘有十事非法。

耶舍去摩偷罗，访三浮多于阿呼恒伽山，又共访精通法律之名德离婆多于僧伽奢，得其赞可。耶舍有了要对此情形加以纠正的想法。

于是，耶舍遣使，广集波利比丘之在阿盘提（阿軬荼）、阿脾（伐腊毗）、沙只（奢羯罗）及摩偷罗等地者，共赴毗舍离。

跋耆比丘闻之，亦遣使四出，以“波夷那（即跋耆）、波梨二国比丘共诤，世尊出在波夷那，愿大德助波夷那比丘”为言。

波利比丘既来，众口纷呶，末由取决。乃推代表九人——萨婆伽罗、离婆多、三菩伽、耶舍、修摩那、沙罗、富阇苏弥罗、婆萨摩伽罗摩、阿耆多以决之。

时参与结集者，凡七百众，共会于婆利迦园。离婆多就十事一一发问，萨婆伽罗则一一答之，判为非法。

这十事即：

1、角盐净，食盐可以贮在角器中，供日后食用；

2、二指净，比丘原定正午前进食，但如日影偏过正午二指时，还可以算正午食；

3、他聚落净，食后还可到其他聚落再吃；

4、住处净，在一个地方居住的比丘，可分别举行布施仪式；

5、赞同净，僧团有事需大家共议，但有的时候，一部分比丘可先作出决定，然后再征求他人同意；

6、所习净，按惯例行事，不算违律；

7、不搅乱净，可以喝未搅拌的牛乳；

8、无缘坐具净，比丘的坐具可随意大小；

9、饮阇楼疑净，可以喝一些未发酵的棕榈酒；

10、金银净，可以接受金银财物。

由于参加此次结集的多为佛教长老，故称“上座部结集”。

对于上座部的决定，毗舍离的僧众不服。

耆比丘另召集约有万人的会议，坚持十事为合法。

这个万人之众的结集，别号大结集，亦被称为“大众部结集”。

因大众部有国王袒护，上座部波利比丘乃被逼西避。

佛教由此分裂为上座部、大众部两大派别。

这场分裂于佛教僧团内部而言，其凝聚力逐渐削弱。

而这场分裂于佛教的传播而言，无疑是加快了其发展的速度。

附录 （1）

提婆达多

提婆达多，释加牟尼的堂兄弟。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。

提婆达多出身刹帝利释迦族，祖父为师子颊王，师子颊王有净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王四子。

提婆达多为释迦牟尼父亲净饭王弟弟斛饭王之子，阿难之兄长（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。

提婆达多在释迦牟尼在世时犯五逆罪，破坏僧团，与释迦牟尼敌对。故被称为“恶比丘”。

释迦牟尼成佛后，返回故国迦毗罗卫城，向宗族说法，净饭王鼓励臣民出家追随佛陀。

其时，有五百释迦族人出家，中如拔提王、阿难、阿那律陀、优婆离、提婆达多等人。

《十诵律》中记载提婆达多：“出家做比丘，十二年中善心修行：读经、诵经、问疑、受法、坐禅。尔时佛所说法，悉皆受持。”

《出曜经》中则言其：“十二年中，坐禅入定，心不移易，诵佛经六万”。由此可见其广学博文，确也精进难得。

提婆达多幼时与释迦牟尼、阿难共习诸艺，其技优异，就常与释迦牟尼竞争。

随佛出家十二年，善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养。

佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆达多愈加骄慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。

此后，提婆达多率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定“五法”，以此为速得涅盘之道，遂破僧伽之和合。

其所立之五法，诸书记载不一，据有部《毗奈耶破僧事》卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。

又，据《十诵律》卷四、卷三十六载，五法为尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。

又，据《五分律》记载：1.不食盐，2.不食酥乳，3.不食鱼肉，4.乞食，5.春夏八月日露坐、冬四月日坐于草庵。

其他有关法义解释等，提婆达多亦与释迦牟尼之法有异。

　　提婆达多谋害神佛。

提婆达多于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大。佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆达多之利养。

后，提婆达多教唆阿阇世弑父。阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆达多遂借新王之威势，欲谋教法之王。

提婆达多亦欲迫害佛陀。

先以五百人投石器击杀佛陀而未果。

再于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。

又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。

其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆达多之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。

提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死。 又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀。但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。

自此，提婆达多以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事，被人称为提婆之“五逆”。 又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为“三逆”。

佛经谓提婆达多命终之后堕地狱中。

据《大唐西域记》卷六室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。

提婆达多堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并授其为辟支佛。

故，提婆达多，却后过无量劫，当得成佛，号曰天王如来。

提婆达多在佛教文化形象中具有强烈的矛盾性：既是佛陀的追随者，又是背叛者与敌对者。

这一形象的复杂性使其在佛教的宗教实践与哲学思辨中具有多层次的象征意义。

提婆达多形象的宗教意义。

反面的警示与戒律的强化。

提婆达多被描述为佛教历史上最严重的“破僧者”（分裂僧团）和“五逆罪人”（包括出佛身血、杀阿罗汉等）。他的行为成为佛教戒律的反面教材，尤其在早期佛教（上座部传统）中，其形象被用来强调僧团团结的重要性，以及违背戒律的恶果。例如，提婆达多因傲慢和野心而堕入地狱的传说，直接指向佛教因果业报的核心教义，警示修行者需持戒精进。

佛陀慈悲的试金石。

提婆达多的背叛凸显了佛陀的无限宽容。

尽管提婆达多多次试图谋害佛陀，但佛陀始终以平等心对待，甚至预言他未来仍能成佛（如《法华经》中的授记）。这种对比强化了佛陀超越二元对立的慈悲境界，也体现了佛教“怨亲平等”的伦理观。

僧团制度的催化剂。

提婆达多事件促使佛陀进一步完善僧团制度。

例如，提婆达多提出比佛陀更严格的苦行主张（如主张终身食素、住于林中）；但佛陀拒绝极端苦行，并以此为契机强调“中道”原则，确立戒律的灵活性与适应性。

提婆达多形象的哲学意义。

恶的辩证性与修行考验。

提婆达多的存在揭示了佛教对“恶”的独特理解：恶行并非绝对，而是无明与执着的产物。

提婆达多的形象类似于“魔考”——修行的试炼。通过挑战佛陀与僧团，间接推动修行者反思自身对贪、嗔、痴的抵御能力。

这种辩证思维在大乘佛教中进一步发展为“烦恼即菩提”的哲学，即障碍本身可以转化为觉悟的契机。

缘起性空的具象化。

提婆达多的堕落与佛陀的觉悟形成鲜明的对比，实则指向佛教的核心教义——缘起法。

两人的命运差异源于各自对“我执”的态度：提婆达多因执着于权力与自我价值而迷失，佛陀则通过破除我执证得解脱。这一对比生动地诠释了“诸法无我”的真理。

大乘佛教的逆向诠释。

在《法华经》中，提婆达多被赋予更深的象征意义。

佛陀宣称提婆达多实为“逆行菩萨”，以反面角色帮助众生觉悟。

这种诠释打破善恶对立的表象，揭示一切现象皆为法身示现的“究竟圆满”思想，体现大乘佛教“一切众生皆可成佛”的普遍救度观。

跨宗派视角的差异。

上座部传统中，更强调提婆达多的负面性，将其作为破戒者的典型，侧重戒律与业报的警示功能。

大乘佛教中，通过《法华经》等经典对其进行“逆缘成佛”的升华，赋予其形象哲学上的辩证意义，体现大乘对一切法皆可转化为菩提智慧的包容性。

总之，提婆达多的形象既是佛教历史的缩影，也是宗教隐喻与哲学思辨的载体。

他不仅作为反面教材强化了佛教的伦理与戒律体系，更通过其矛盾性揭示了佛教对人性复杂性的深刻洞察：恶的本质是虚妄，而觉悟的可能性永远存在。

提婆达多这一形象最终指向佛教的核心精神——超越对立，在无常与无我中寻求解脱。

附录（2）



十八罗汉（第一——第六）



十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。

释迦牟尼为使佛法在佛灭度后能流传后世，使众生有听闻佛法的机缘，嘱咐十六罗汉永住世间，分局各地弘扬佛法，利益众生。

罗汉，阿罗汉的简称。

罗汉的含义有三层解释：一说可以帮人除去生活中一切烦恼；二说可以接受天地间人天供养；三说可以帮人不再受轮回之苦。

这三层意思即杀贼、应供、无生。这是佛陀得道弟子修证最高的果位：

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断(杀贼)。

已了脱生死，证入涅盘(无生)。

受诸人天尊敬供养(应供)。

罗汉可于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

佛教传到中国后，十六罗汉成为艺术家创作的题材，后来演变成为十八罗汉。

至唐末，开始出现十八罗汉；到宋代时，则盛行十八罗汉了。

十八罗汉的出现，可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。

罗汉名称 ：

第一，坐鹿罗汉

坐鹿罗汉——宾度罗跋罗堕阁尊者。

坐鹿罗汉，端坐神鹿、若有所思 泰然自若、清高自赏。

宾度罗跋罗堕阁尊者又名宾头卢尊者。

跋罗堕阁是印度十八姓中之一，是贵族婆罗门的望族，宾度罗是名。

此罗汉本来是印度优陀延王的大臣，权倾一国，但他忽然发心去做和尚。

优陀延王亲自请他回转做官，他怕国王啰唆，遂遁入深山修行。

有一日，皇宫前出现的一名骑鹿和尚，有人认得是跋罗堕阁，连忙向优陀延王报告。

国王出来接他入宫，说国家仍然虚位以待。 罗汉说他回来是想导国王出家。

国王就让位太子，随他出家做和尚。

根据佛经宾头卢尊者是现在还没有涅槃、还在世间的罗汉。

　　坐鹿罗汉。

第二，欢喜罗汉

欢喜罗汉——迦诺迦代蹉尊者。

欢喜罗汉妖魔除尽、玉宇澄清、扬手欢庆、心花怒放。

迦诺迦代蹉尊者，是古印度论师之一。论师即善于谈论佛学的演说家及雄辩家。

有人问他甚么叫做喜。他解释说，由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到快乐之喜。

又有人问他，何谓之高庆？他说，不由耳眼口鼻手所感觉的快乐，就是高庆。如诚心向佛，心觉佛在，即感快乐。

他在演说及辩论时，常带笑容，又因论喜庆而名闻遐迩，故名喜庆罗汉，或欢喜罗汉。

　　欢喜罗汉。

第三，举钵罗汉

举钵罗汉——诺迦跋哩陀尊者。

诺迦跋哩陀尊者原是一位化缘和尚。

他化缘的方法与众不同，是高举铁钵向人乞食。成道后，世人称其为“举钵罗汉”。

诺迦跋哩陀尊者，是一位慈悲平等托钵化缘的行者。他藉托钵福利世人，予众生种植福德，并为他们讲说佛法，以身教、言教度化众生。

　　举钵罗汉。

第四，托塔罗汉

托塔罗汉—— 苏频陀尊者。

苏频陀尊者手托七层宝塔，佛法通灵、威而不怒，道行超群。

塔，是取梵文“塔婆”一词的第一音而制成的中国字。佛教传入中国以前，中国是没有塔的，故特造“塔”字。

佛教中的塔，是载佛骨的，于是塔便成为佛的象征。

托塔罗汉不是中国神话故事中的托塔天王，托塔天王是菩萨。菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。

罗汉苏频陀，是释迦牟尼佛所收的最后的一位弟子。为了纪念师父，他特地把塔随身携带，有佛常在心之意。

　　托塔罗汉。

第五，静坐罗汉

诺距罗尊者静坐罗汉——诺距罗尊者。

诺距罗尊者清净修心、神态自若安详瑞庆、进彼极乐。

诺距罗可译作大力士，这位罗汉是一位大力罗汉。他原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。

　　静坐罗汉。

第六，过江罗汉。

跋陀罗尊者过江罗汉——跋陀罗尊者。

跋陀罗尊者身负经卷东渡传经、跋山涉水、普渡众生。

跋陀罗三字，意译是贤，但这位罗汉取名跋陀罗，是另有原因。原来印度有一种稀有的树木，名叫跋陀罗。他的母亲怀孕临盆，是在跋陀罗树下产下他的，因此就为他取名跋陀罗，并将他送去寺门出家。

相传东印度群岛的佛教，最初是由钹陀罗传去的。他由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法，因此称之为过江罗汉。

　　

　　过江罗汉。