灵魂絮语

回归自然

昵 称：回归自然

美篇号：5759821

图 片：自 拍

六月七日，我跟随旅行团到山西大同旅游，在大同博物馆见到好几个辽代“彩绘贴塑陶魂罐”。在我的认知中，“陶魂罐”就是陶土做的装灵魂的罐子，“彩绘贴塑陶魂罐”说明这个“陶魂罐”是彩色的，而且融入了粘贴塑造的工艺。而世上没有灵魂，难道是装骨灰吗？可是，古人多土葬，那它是装什么的呢？带着疑问，我紧跟讲解员身边，仔细聆听他的讲解，很怕错过一个字。

了解“陶魂罐”之前，我们先了解一个成语：“不食周粟”。“不食周粟”是关于伯夷、叔齐的经典典故，讲的是他们坚守气节、拒绝接受周朝恩惠的故事。

伯夷和叔齐是商朝末年孤竹国（今河北卢龙一带）国君的两个儿子。国君去世前想传位给小儿子叔齐，叔齐却认为应该遵守嫡长子继承制，要把王位让给哥哥伯夷。伯夷觉得不能违背父亲遗愿，执意不肯接受，并偷偷离开。叔齐得知后，也放弃王位追随伯夷而去，两人一起隐居在渤海之滨。

因商纣王推行严刑峻法、沉迷享乐、重用奸臣，导致民怨沸腾，诸侯离心。商朝诸侯周武王姬发打算以“替天行道”为名讨伐商纣王。伯夷、叔齐就去劝谏：“作为臣子讨伐君主，是不仁。”周武王没有听从，在公元前1046年发动了牧野之战，最终灭了商朝，建立了周朝。而伯夷、叔齐，为了表示对商朝的忠诚，选择了不吃周朝的粮食，最终活活饿死在了首阳山。

人们敬佩伯夷、叔齐的气节，为了不使他们的魂魄挨饿，所以就找来一个瓶子，里边放上五谷用于陪葬，所以就有了一个名字“五谷囊”，又叫谷仓罐、堆塑罐，也叫魂魄瓶。它源于西汉，兴于三国，盛于宋代，衰于民国。它是一种流行于中国南方地区的随葬器物。

大同辽代陶魂罐，同样也是墓葬里的特殊“陪葬品”。是一种沿袭晚唐以来具有浓厚宗教色彩的，专为祭奠、安托亡灵之用的冥器。古人相信，人逝后灵魂需依凭器物安住，魂罐便成了灵魂的“暂居之所”。罐内放置一些谷物、香料，象征着给逝者备下食物，以延续人间的烟火。

在辽代，契丹族与汉族交融，魂罐也糅合了多民族信仰。它既有汉族丧葬的“事死如事生”，又有契丹对自然神灵的崇拜，堆塑的兽面、云纹，是守护灵与祈福符，生者以器寄哀思，盼逝者魂有所依，在另一个世界能够富足安稳的生活，这也是让冰冷的墓葬多了温情牵挂。

辽代彩绘贴塑陶魂罐的制作融合了北方游牧文化与中原制陶工艺，主要有制胎、贴塑、烧制、彩绘四个步骤。

1、制胎原料：就地取黄河流域的细腻黄土，经淘洗、沉淀，去除杂质，泥料顺滑，器物的胎体就坚实。

2、制作贴塑：工匠们用手捏制或用模具制作出一个个单独的动物、人物等模型，然后将这些小造像拼接贴到通过陶轮拉坯成型的罐身上。那些威严的兽面、飘逸的云朵，全凭手指拿捏，一按一搓便鲜活起来。魂塔的镂空台座更考验功力，需要精准切割，让孔洞均匀，既透气又添美感。

3、烧制：贴塑完成的陶坯需自然晾干，避免暴晒导致开裂。晾干后施一层白色陶衣，为后续彩绘做基底。采用馒头窑或龙窑烧制，温度控制在800-1000℃。800℃左右时，陶胎呈灰白色，质地较疏松，适合贴塑与彩绘结合。精品需要二次烧制，确保贴塑部件与罐体结合紧密。

4、彩绘：首先准备好矿物颜料，红色：赤铁矿（氧化铁）；绿色：孔雀石（碱式碳酸铜）；黄色：雌黄（三硫化二砷）或赭石；黑色：氧化锰或炭黑等。

在烧制完成的陶胎上，按设计稿用毛笔勾勒轮廓，再填涂色彩，彩绘完成后，晾干即可使用。

讲解员说：这些造型各异的魂罐，与使用者的身份、地位及丧葬观念深度都有关联。一般贵族或高官墓葬中的陶魂罐通常高大一米左右，造型复杂，纹饰繁复，有龙纹等权力的符号及佛塔等宗教元素贴塑，彩绘细腻，很多是多层塔式。平民墓葬的则较小，40厘米左右，造型简约，贴塑以简单动物或几何纹为主。

凝视这些陶魂罐，它们精湛工艺的背后是生者与逝者的对话，是民族文化交融的见证。是契丹铁骑的豪迈与汉地农耕的细腻，融在这一捧泥土里。细腻的陶土与精致的彩绘交织，贴塑的纹路在轻轻絮语，它们诉说着千年前对生死的敬重，它们诉说着辽代人的信仰、智慧与温情。岁月流转，从古到今，生命的牵挂与追思，从未改变 。