漫游建水文庙

张明（谢绝私聊）

　　暑假陪孙女去云南旅游，妻子建议让孙女乘临安小火车，很具童趣，也可观路边花海。到了宾馆，办完入住手续，向服务员打听，建水还有什么旅游项目？服务员自豪地推荐说；＂我们建水文庙很有名，必须去看看＂。文庙，全国各地都有，我老家就住在县文庙隔壁，从小在那儿玩大的，但小孙女没有去过，那就去看看吧！

　　到了售票处，几个穿少数民族服装的人，在我前面排队购票，他们拿出一个什么东西，递给售票员，售票员用很尊重的口吻说；＂大学录取通知书免票＂，我有些诧异，这地方还有这样的政策，如此的鼓励！新鲜！在场的人用羡慕的看着一个戴眼镜的小伙子，这也增加了我游文庙的信心。

　　孙女似乎对游览文庙很有兴趣，提出要找一位导游，我们满足了她的要求，请了一位漂亮的姑娘做导游。

我们从＂太和元气＂门进入。刚才还熙熙攘攘，有说有笑的游客，刹那间进入了庄重、虔诚的境地，再不敢有了言辞，只提了脚步跟在青石板小路上悄悄起落。

小孙女问导游，这四个字什么意思啊？导游说；这是赞美孔子思想如同天地生育万物的意思”。

进门第一眼就看到了一尊铜塑孔子像，小孙女儿要求在塑像前留影。过了塑像，眼前是一大片湖水，导游介绍说；“这是泮池也叫学海，建水文庙占地114亩，仅泮池就有14亩多，在全国文庙都算大的，寓有‘书山有路勤为径，学海无涯苦作舟’之意。小孙女认真地听着讲解，偶尔提个不太懂的事问导游。

　　建水文庙，初建于1285年（元至元22年），历经700多年扩建增修，其规模、建筑水平和保存完好程度，都仅次于曲阜孔庙，名列全国文庙前列。文庙结构采用曲阜孔庙设计方式，南北对称，气势恢宏。庙内绿树苍天，避阴遮日，青石板路光滑平整，通往各个庭院的小径，明澈幽静，亭台楼阁，错落有致，牌坊、牌楼上金色大字苍劲醒目，更显庄严肃穆，雕梁画栋，精湛细腻，有几个建筑都列入云南省建筑经典。

大成殿前檐，石龙抱柱为镇庙之物，一对石龙抱柱在前檐左右，上半部，镂雕龙腾祥云，下半部，采用浮雕与透雕相结合的艺术手法，雕工精巧，十分珍奇，虽是石雕，却给人柔腻之感。据说，当时给雕刻工匠的薪酬，按所雕下的石料重量兑换白银，一两石料，一两白银。一个边陲小县，动用如此之财力，足见当时修建者对文庙的重视，和百姓对文庙的敬重程度。

孙女看着身后＂洙泗渊源”四个大字好奇地问；“爷爷，那牌楼上四个字都是三点水旁，是什么字？什么意思？＂看着她好奇的目光说；“洙泗是山东曲阜的两条河，表示儒家思想，孔孟之道，渊源就代表源源流长，在建水这样偏避又是少数民族聚集的地方，儒家思想都影响很大”。她眼神中流露出似懂非懂的样子。

　　过了大成殿，后面建有＂寄贤祠＂，我参观过很多文庙，除供奉孔子及其学生外，很少有别的内容，而建水文庙有个＂寄贤祠＂，特别供奉了王奎、韩宜可两位先贤。

王奎、明洪武年任山西右参政，韩宜可、明洪武年任山西右布正使，两人均因为人耿直，因谏言获罪，被贬到蛮夷僻壤之地云南建水，仍保持着＂不以物喜，不以己悲＂的豁达淡定心态，利用自己博学宏才之所长，在建水办学传道授业，二位先贤将汉文化传播到＂椎髻编发以为饰，佩弓刀战斗狩猎为生＂的滇南地区，在文庙里先后办起了＂东明伦堂＂＂西明伦堂＂。

那时，建水文化落后，百姓贫寒，想找几本《论语》都无处寻觅。二位先贤就自己抄写，白天言传身教，授课讲学，晚上抄写。一万多字的《论语》，一行一页，一笔一划，工整抄录，共抄写了50份。他们的行动，感染了学生，学生们也开始抄录出更多的《论语》，学风也同这抄录的《论语》一起传播开来。从而建水学堂的学生有书可用，受教育的学生也越来越多，朗朗读书声，从县城传到了村寨，甚至周边县的学生也来建水，聆听二位先贤授课。

给二贤上香的人越来越多，香火气渐渐浓起来了，在朦胧的烟火中，我似乎看到二贤随着香火，动起来了，他们在灰暗的油灯下，抄写着《论语》。他们又起身，夹着抄好的《论语》，走村串寨为学生们授课，懵懂的孩子瞪大双眼，听着二贤讲授，又摇头晃脑的背诵着……香火，蓝烟还在飘散着，书中的墨香也飘向了村村寨寨，飘向了整个建水，飘进了学子们的心田，而跟在二贤身后的是他们的学生，随着先生继续地走着，走向更远……

一时间，建水＂士习始变，人文始著＂，形成了求学、善读的良好风气。明正德年间编撰的《云南通志》记载＂初，临安人（建水）不知学，自二公来，相与讲论庚唱，郡中子弟翕然从之，于是文教始兴＂，这是对二位先贤到建水后，教育变化的真实写照，和崇敬的赞许。

二位先贤在建水15年，兴教授业，不知为多少建水子弟，授业解惑，又不知有多少学生，成为能教书授业的先生。15年间，建水形成了良好的教育基础和文化氛围，极大地提升了整个建水甚至云南省崇尚文化的气氛。

15年后，二位先贤回朝廷做官，不久，建水就出现第一个进士，同二位先贤同朝做官。之后，仅明朝，共考取进士52人，朝廷中建水籍官员逐步增多。

这时，几位学生来到＂寄贤祠＂，在二位先贤塑像前，恭敬而虔诚地拜谒，他们口中念念有词，姿势规范娴熟，眼神中既有敬仰之情，又有祈求之意，那眼神一部分给了二贤，一部分留给自己做信仰。

导游告诉我们，建水人逢年过节，很多人自发到文庙来拜谒，教师节还在文庙组织成人节仪式，象刚才这几个学生拜谒时常都有，现在建水每年高考进清华、北大的学生已不鲜见。我望着这几位年轻学生，好似看到几百年来，多少建水青年学子络绎不绝，到文庙拜谒二位先贤；也有不知多少人，到寺庙拜佛求神……

望着二位先贤的塑像，我在思考，到寺庙拜佛求神者，为解决他们精神上的满足，祈求一时一事，或物质上的欲望，把灵魂寄托于此；到文庙拜谒者，为解决思想上的问题，实现＂朝为田舍郎，暮登天子堂＂的梦想，祈求彻底改变一个人，一个家庭，甚至一个家族的命运，把信念寄托于此。

是啊！不同的地方，不同的目的，灵魂与信念的抗争，欲望与命运的拼搏，精神与思想的博弈，这也许是建水百姓重视教育，乐送子弟读书学习，考取功名，甩掉贫困命运的原始动力吧！这就有了，建水进士李景椿妻子，为供奉伺候丈夫读书，考取功名，发明“过桥米线”那鲜活、动人的故事，见证了建水人，对教育的敬业之情和敬重之意。

　　我凝神仰望着二位先贤，好似他们还站在学堂前，或为学生答疑解惑，或劝说家长送子女进学堂，或走在村寨的小路去小学堂讲课……我无不敬仰的思考，十年树木，百年树人，二位先贤在建水15年，开启建水一方文脉，为建水乃至整个云南的教育发展，和提高百姓重视教育水平，打下了极好的基础，为后续不断发展，发挥了重要作用。有了二位先贤这样的贡献，才有后来，每科科举发榜，建水考生占云南全省考生半数，冠有＂临半榜＂的美称。这些年来，建水人得到了二位先贤多少的恩施和实惠！

走出建水的人士，不辜负二位先贤的恩惠，在朝廷为官敬业，就有了乾隆皇帝为建水人御提＂文献名邦，滇南邹鲁＂之美称。

　　文庙中还有一个“元江学府＂的学堂，是玉溪人在建水建的分校。由于建水教育水平在滇南地区比较高，条件好的玉溪人就把子弟送到建水来上学，以求科举成功，我思考片刻，意识到这不就是今天的借读。到了清代，朝廷在建水设立了云南提督学政考棚，足见建水在云南教育界的地位。

　　我们随着人流，走出文庙东门，回首＂圣域由兹＂四个金色大字，孙女问我，爷爷这四个字又是什意思？联想那免票的大学生，那拜谒二位先贤的学生，那受世代供奉，永享滇南人香火的二位先贤，那悠远地朗朗读书声……我思索片刻说；“我理解应该是，‘由此进入圣贤们的地方，’我们可以引伸讲，从现在开始向圣贤们学习，进入圣贤的境界。＂孙女的提问，让我对建水文庙，建水学子，建水百姓，更加敬佩，更有了传承中华优秀文化的责任感。

建水文庙真是值得拜谒的圣域！

2025年7月2日于西安