观星术

高说易

《三国演义》中有一回写道，建兴八年秋七月，魏明帝命曹真和司马懿率四十万大军攻打蜀汉。诸葛亮得知后，召来张嶷、王平，吩咐他们先率领一千士兵去陈仓故道设伏，以待后援。

二人一听傻了眼，以一千敌四十万，岂不是白白送人头？于是都不敢上前领命。

诸葛亮解释道：“我昨夜仰观天象，见毕星缠于太阴（月亮），此月必有大雨淋漓。魏兵虽众，也不敢进山涉险。咱人少无妨，不会有危险。”二人大喜而去。

而另一边，司马懿也观得同样的天象，深知山雨难行，遂驻兵不前，在城中搭帐以待时机。可谁知这雨一下就是一个月，军中粮草腐坏，饿死的不计其数，士兵怨声载道。

消息传入洛阳，魏明帝设坛求晴无应，这才让他们暂且退兵。

诸葛亮和司马懿所观之毕星，便是二十八星宿之一，属于西方白虎七宿。古人将天区划分为东青龙、南朱雀、西白虎、北玄武四象，每象各辖七宿，合共二十八宿，用以观测天象、推断节气、制定历法、占验吉凶。

其中毕宿所司，便是下雨之权。郑玄注《礼记》指出：“毕主雨也。”毕宿的最大功能便与降雨有关。东汉蔡邕所撰的《独断》中记载：“雨师神，毕星也，其象在天，能兴雨。”可见毕宿不仅是天文坐标，在古人心目中更是掌管云雨的神灵化身。

《风俗通义》进一步阐释，相较于风雷，只有雨被尊称为“师”，是因其普降天下，散布的恩泽最广最大。在古代农耕社会，“下不下雨”不是天气话题，而是生死攸关的大事。五谷能不能丰登、百姓能不能活命、国家能不能安稳，很多时候，全靠那一场雨。

热播剧《藏海传》里有一场戏，藏海和钦天监监正褚怀明夜观星象，两人的观点完全相反。

褚怀明认为月之从星是吉相，久旱逢甘霖；藏海却认为，月离于毕，乃是凶雨，恐怕要有大涝了。“月离于毕” 在古人眼中，是极具参考价值的降雨预警信号。

书云：“月离于毕，俾滂沱矣”。当月亮运行到毕宿的位置时，就出现了“月离于毕” 的天象。古人通过长期观察发现，月亮靠近毕宿时，下雨的可能性极大。历代帝王设坛祈雨，也多会祭祀毕宿。

不过，光凭 “月离于毕” 预测下雨也不是百分百准确。孔子就有过相关经历，有次他看到 “月离于毕”，让子路带上雨具，果然下了大雨。

但后来又一次出现 “月离于毕”，子路提前准备好雨具，结果却是大晴天。孔子解释说，之前月亮经过毕宿之阴所以下雨，这次经过毕宿之阳所以没雨 。

白居易亦感而赋诗： “月离于毕合滂沱，有时不雨何能测”。

其实在剧里藏海也不是光看了天象就下结论。他还走访民众，了解当地情况，查看中州的营造记录，发现大坝存在偷工减料的问题。再结合即将到来的暴雨，才得出“中州久旱后有凶雨必引发洪涝之灾”的严谨预测，由此可见，占象者需明理致、察时势、通人情，方能得其真用。

总的来说，毕宿是古人“观象知天”的重要星宿之一，不仅在天文系统中具有明确定位，在文化、礼制、宗教、农业等领域，也占据了不可忽视的位置。时至今日，在传统文化研究及术数体系内，毕宿仍是理解天象思维与天人感应观念的关键点之一。