大同古城之华严寺

行行摄摄

　　大同在北魏时曾是都城，称平城。在辽时，是西京。华严寺是辽时期的皇家祖庙。寺庙座西朝东，辽史记载，辽兴宗建寺时特意要求“依契丹旧俗，东向而拜”，使得这座汉地佛寺承载草原文明的灵魂。辽代末年，寺院建筑大多毁于战乱，金代依旧址重建，至元代初年仍不失为云中巨刹。明宣德、景泰年间大修，补塑佛像，勃然中兴。明中叶以后分为上下两寺，各开山门，自成格局，始有上、下华严寺之说。清初寺院又遭摧残，康熙初年修补，但风光难现。

华严寺山门是近年复建的，但建造水平很高，它的工艺功法都是按照辽金的规制建造，

　　普光明殿，也是复建的一座建筑，是仿照河北正定隆兴寺的摩尼殿建造，其突出特点是大殿前有一突出歇山式抱厦。

山门对联由曾任大同市的著名书记所题。

　　大殿内的壁画是央美壁画系师生花了三年时间的作品。

　　上华严寺山门（清代）：普光明殿后的清代山门，门内左右两侧有哼哈二将，也属于当代作品，。

　　华严寺原本的大殿在辽末毁于战乱。在金代（1140年），由通悟大师按照辽代布局重建大雄宝殿。大雄宝殿有四宝：辽代遗址，金代建筑，明代雕塑，清代壁画。它是现存体量最大，辽金木构佛殿，面阔九间，进深五间，合起来即为九五至尊之意。面积1559平方米。

　　房顶上的一对琉璃鸱吻，高4.5米，是国内现存最大的。北端为金代原物，南端为明代制作。

　　壶门，传承自中亚，后世这种造型被移植到家具上。国内古建保存壶门形制最早的实例。

　　大殿正门上的两块牌匾，大雄宝殿和调御大夫都是明代原物。调御大夫是佛的十号之一，指佛法可以陶冶一切可度之人，落款是明代总兵马林。

　　佛坛上是明代五方佛造像，中间三尊是木制，旁侧两尊是泥塑。佛前的角楼是清代雕刻家李彦贵的作品，原型是大同城西北角的角楼乾楼。宣德至景泰年间（1426-1454），木制佛是在北京制作好运到大同。

　　五方佛两侧是二十诸天明代造像，身体微微前倾，以护法神的身份做出了礼佛的姿态。

大殿内有壁画，为明代壁画清代重绘，规模仅次于永乐宫，线条流畅，工笔重彩，大门两侧的壁画可以贴近仔细端详欣赏，可以看到古画的沥粉贴金工艺以及壁画上清代画家的题记。

殿内使用了减柱造和移柱造，空间特别宽敞。

　　殿前的八角陀罗经幢，上半段清光绪十二年（1886年），下半段辽大康二年（1076年）。

　　下华严寺位于上华严寺的东南侧，内有薄伽教藏殿，大殿右侧梁下有“辽重熙七年建”的字样，比重建的大雄宝殿早了一百年，是现今国内仅存的8座辽构之一，殿顶为歇山顶，斗拱式样古朴，犹有唐风。这里曾经收藏有全套的《契丹经》，是辽国的皇家佛教图书馆。薄伽是梵语，译为“世尊”，“教藏”是藏经，是世尊的藏经阁。此殿除了1987年至1989年落架大修外，基本保持原状，实属难得。

精美的砖雕山门。

　　殿前陀罗尼经幢，辽寿昌年（1095年）。

　　殿外悬挂的牌匾“薄伽教藏”基本符合宋代的营造式的造牌匾的规制。

　　此殿最大的特色是其内侧墙壁上排列着木雕结构的重楼式壁藏，即经书柜，共38间。在大殿正后方又特别设计了一座面阔五间的天宫楼阁。正中腾起的天宫通过飞虹桥与南北楼阁相连，象征着神仙的居所。因其在佛坛背后，我们从正面是看不到的。其壁藏国内仅此一例，可以看作是辽代建筑的微缩模型。华严寺门前的广场，就是仿照薄伽教藏殿内而做，周边是藏经阁，中间是天宫楼阁的放大版。

　　西京大华严寺佛日圆照明公和尚碑铭元至元十年（1273年）。

大殿内佛台上有三组共31尊佛像，29尊辽代彩塑造像，2尊明代补塑（过去未来两尊佛前的两尊小佛）。立体呈现了佛陀讲经的场景，有极高的艺术水准和审美风格。仅菩萨的宝冠就千姿百态，几乎各不相同。

　　在众多彩塑中，有一尊高约2米面带微笑的“合掌露齿”胁侍菩萨最为生动，面容沉静，姿态优雅，侧身赤足立于莲花台上，头戴镂空宝冠，配串珠璎珞，双臂镶嵌珠臂，系红色长裙，双手合掌，身体左转，露齿而微笑，似乎正看向人群，被赞誉为“东方维纳斯”。

华严寺耿彦波警示碑

　　华严寺周边环境综合治理工程建筑群，是在错误理念指导下诞生的错误作品。其错误有三：其一，未经国家文物局审批擅自开工，严重违法；其二，缺乏专家论证和历史考古依据，违背科学；其三，建筑体量、密度和高度不当，对国保单位造成干预影响。鉴于其投资巨大、影响恶劣，故暂予保留，以作反面教材，警示后人，避免重蹈覆辙。特立此碑，铭记教训，引以为戒，昭示未来。

华严寺还有一座辽代建筑海会殿，50年代被占用的小学拆毁，大同博物馆保存了海会殿内的几十尊佛像。