法、术、势：结合-《韩非子》

归真

《韩非子·法刃篇》

法如霜刃断私情，势若雷霆震六寰。

五蠹尽除方治世，孤愤成书泣血斑。

矛戈裂空破长夜，权术凝光照深渊。

可怜天道无仁字，唯留秦庭万古寒。

韩非子：以法为刃，破乱世之云

战国末年，七雄争锋，天下如沸鼎。韩非生于韩国宗室，目睹邦国羸弱，诸侯纷争，遂以笔为剑，著书立说，欲以法治涤荡乱世。其文如峭壁峻岩，字字锋芒；其思如寒潭深渊，洞彻人性。后人辑其所言，成《韩非子》五十五篇，字里行间，尽是法家之精髓，亦藏一代智者的孤独与悲怆。

法、术、势：治世之三柱

韩非承商鞅之“法”、申不害之“术”、慎到之“势”，熔三者为一炉，铸就法家集大成之体系。法者，天下之度量。韩非曰：“法不阿贵，绳不挠曲。”法律如权衡，不分贵贱，不徇私情。昔秦孝公任商鞅，令出必行，太子犯法亦受黥刑，遂成强国之基。韩非以为，治国若烹小鲜，须以法为纲，令行禁止，方得“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”之效。术者，君主之权谋。韩非深谙人性阴暗，谓君臣之间如“虎狼相争”，故君须掌“术”以御下。譬如卫灵公宠弥子瑕，群臣争附，灵公遂用“交换人质”之术，令弥子瑕势衰。韩非言：“人主之于群臣，犹夫妻之于子女，爱而勿溺，严而勿疏。”术非权术诈伪，乃察奸防弊之智。势者，权力之雷霆。韩非喻势如“渊虹贯日”，君若无威势，虽贤亦难治。尧舜禅让，因势在德；桀纣暴虐，因势在位。故“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”。势如洪流，法如堤坝，术如舵手，三者合一，方可“无为而治”。

寓言中的世相：冷峻与讽喻

韩非善以寓言揭世情，寥寥数语，便令读者冷汗涔涔。自相矛盾：楚人鬻盾与矛，夸盾可防一切，矛可破一切，问其以矛攻盾何如？世人皆重虚名而忽实理，韩非借此讽诸侯“誉先王之道，却行当今之务”之荒诞。守株待兔：宋人得兔于树桩，便日日守桩，终无所获。韩非叹曰：“今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。”时代如奔马，拘泥古法者，必被潮流所弃。扁鹊见蔡桓公：名医三谏蔡侯病在腠理，蔡侯讳疾忌医，终致身亡。韩非以此喻统治者拒谏饰非，终至国亡身死，与战国诸侯命运何其相似！

孤愤与五蠹：法家的呐喊与悲歌

韩非一生，屡谏韩王而不纳，遂作《孤愤》《五蠹》，字字泣血。《孤愤》中，他痛陈法家之士“欲利而忘义，欲勇而忘惮”，直言当世“智士钳口，贤者遁逃”，皆因权臣蔽主、法令不行。《五蠹》更如檄文，指斥儒生、侠客、商贾、纵横家、工匠为“五蠹”，耗国损民。其言：“儒以文乱法，侠以武犯禁，二者皆国蠹也。”言辞激烈，直指乱世根源。然韩非虽倡“法治”，却深知人性冰冷。其文无情析理，实则暗藏对世道的绝望。他说：“父子计之于数，君臣之于计也；犹市贾也。”将人际比作交易，虽为促治之策，亦显其心中无半点幻想。

身后事：法家之殇

韩非使秦，秦王嬴政读其书，叹“寡人得见此人与之游，死不恨矣”。然李斯妒其才，姚贾惧其谋，终陷韩非于狱。是夜，韩非饮鸩而亡，时年约四十馀。司马迁谓“韩非囚秦，《说难》《孤愤》”，其文因苦难而愈烈，其命因法家而愈悲。韩非死，而秦奉其术，扫六合而定乾坤。然法家之刻薄寡恩，终致“焚书坑儒”之祸。后世或贬其“惨礉少恩”，或赞其“务实救世”，然无人能否认：韩非以一人之智，为华夏定下两千年中央集权之基。其文如刀，劈开混沌；其思如炬，照亮法治之路。