应 县 木 塔

仁一

应县木塔又叫佛宫寺释迦塔，在山西朔州市应县佛宫寺内，建于辽清宁二年（公元 1056 年），金明昌六年（公元 1195 年）增修完毕。从外观上来看其为五层六檐，实际上塔分九层，五个明层，四个暗层。2011 年由中国文化遗产研究院实测塔高 67.31 米，矗立于一个四米的台阶之上，底层直径 30.27 米，呈平面八角形。 应县木塔牌坊，即佛宫寺山门外的木牌坊，是进入佛宫寺和参观应县木塔的重要标志之一。建于清康熙六年（1667 年），

为三楼四柱悬山顶，斗拱是山西常见的清代做法，设计精巧，美观大方。
牌坊明间横额上刻有 “浮图宝刹” 四字，横额之上曾有一块立匾题 “佛宫寺” 三字，现已无存。横匾均为应州知州傅登荣所书。

“浮图宝刹” 中的 “浮图” 指的是塔，“宝刹” 则是对寺庙的尊称，在这里 “浮图宝刹” 指代的就是应县木塔所在的佛宫寺。

＂佛宫寺＂为赵朴初所书

听，木塔燕子的歌声。

它是一个八角五明层四暗层的楼阁式木塔，是辽兴宗耶律宗真为其生母萧太后建立的，建造的背景据说和辽代佛教文化繁荣相关，也体现了契丹民族与汉地建筑艺术的融合，是中国现存最高的木构塔式建筑，还与意大利比萨斜塔、巴黎埃菲尔铁塔并称为“世界三大奇塔”。

1933年当地乡绅拆除了二层起稳定作用的夹泥墙，改用了镂空雕花门窗，也导致西南角承重柱倾斜达576毫米。‌‌加上1936年修缮时，又拆除了暗层的斜撑结构，这也削弱了原设计的"筒中筒"整体抗震性。

木塔的顶端有一个名为“铁刹”的装置，完全由铁制成，包括迎莲覆钵、相轮火焰、仰目宝瓶及宝珠等部分，中间有一根铁轴插入塔的梁架。这相当于一个古代版的“避雷针”，能够在雷雨天气时引导雷电的释放。

应县木塔建成后，历史上很多帝王将相、文人墨客，瞻拜朝圣之余挥毫泼墨，塔上留存 58 方珍贵牌匾楹联，其中明成祖朱棣亲题的 “峻极神工”，以及明武宗朱厚照亲题的 “天下奇观”，苍劲凝重，为绝代珍品。

“释迦塔” 匾是木塔的主匾，也是木塔悬挂最早的牌匾，距今已 830 年。由金代昭信校尉、大书家王瓛所题，为标准的颜体，书法精品。释迦塔三字两边，还有 236 字题记，分 6 次做成，记述了历次修塔的历史。

“天柱地轴” 匾，出自《淮南子・天文训》，由万历三年（1574 年）进士及第田蕙题写，称应县木塔像天柱一样高大，像地轴一样稳固。

据说，木塔还珍藏有国家珍贵文物 158 件，其中《辽藏》12 卷，刻经 35 卷，写经 8 卷，杂刻杂抄 28 件，填补了辽代文化有记载无实物的空白 全塔共用斗栱 54 种，每个斗栱都有一定的组合形式，素有 “斗栱博物馆” 之名。斗栱在梁架和柱间形成纵横交错的铺作层，起到连接梁与柱的作用，同时形成弹性缓冲层，有效抗御地震力。 应县木塔完全按照佛教理念建造，塔内五个明层都供奉有佛像，共 26 尊，如同一部立体佛经。现在我们只能看到一层的这座释迦牟尼金身佛像。

大佛高达 11 米，为木骨泥塑贴金像，是迄今为止中国发现的最高大的室内泥塑佛像。

大佛前方顶部有一藻井，平棊外边缘为绿底红色宝相花纹，中间是9块长方形的图案，每块有一云龙，姿势各不相同，龙尾向前盘绕后龙爪，这是辽代龙图案的典型特征。

这尊大佛是辽代佛教艺术的杰出代表，反映了当时的佛教文化繁荣以及高超的雕塑艺术水平。

一层塔心室除南北两面墙壁各开一门外，其余六面墙壁上满壁绘制结跏趺坐的大佛像，与塔中心的佛像构成一组七佛造像。这些墙壁上所绘的佛像高达 8 米，色彩鲜艳。 八大力士高 1.3 米左右，均呈扛举莲座的姿态，共同发力稳稳托举起上方的释迦牟尼佛像。他们穿着短裙、束腰带，展现出唐代力士的遗风。

八大力士造型生动逼真、神态各异，是辽代雕塑艺术的生动注脚，反映了当时高超的雕塑技艺和艺术审美。。

力士们脸部神态生动，有的呲牙咧嘴，有的神态威严，有的瞪着圆眼，各自展现出不同的表情，仿佛用尽全身力气支撑着大佛，凸显出佛的庄严神圣。

在佛教文化中，大力士通常象征着力量、勇气和守护。他们托举着大佛，寓意着佛法的力量坚实无比，能够抵御一切邪恶和苦难，同时也体现了佛教中众生对佛法的护持和承载。

大佛八边莲座的八边台中心柱上盘着 8 条颜色不同的五爪立龙，头上尾下，一爪托台一爪抱柱，与八角 8 个力士共同扛着莲座。这些五爪龙造型威严，龙鳞刻画细致，龙爪锋利有力，仿佛用尽全身力气支撑着莲座和大佛，彰显出一种沉稳而强大的力量感。

这些立龙，头部上扬，龙嘴微张，露出獠牙，眼神凶猛，整体姿态呈 “扛举” 之势，与下方力士的动态相呼应，凸显 “护持佛法” 的力量感，而非皇家龙纹的 “俯视众生”。

应县木塔的立龙本质是辽代 “胡汉交融” 的文化产物。契丹族作为游牧民族，其龙纹保留了北方草原文化对 “力量”“野性” 的崇拜（如立龙的凶猛神态），同时吸收中原佛教艺术中的 “护法” 意象（龙作为佛陀坐骑或护法神）；相比之下，明清龙纹是汉文化中 “皇权至上” 的极致表达，唐宋龙纹则代表中原农耕文明的审美演变，而应县木塔的龙纹则是中国古代龙文化中 “宗教性” 与 “民族性” 结合的特例，填补了北方少数民族政权龙纹艺术的空白。

一层南、北门两侧绘制的是金代四天王像，上半部是辽代天王像的原作
一层南、北门两侧绘制的是金代四天王像，上半部是辽代天王像的原作 一层南、北门两侧绘制的是金代四天王像，上半部是辽代天王像的原作 一层南、北门两侧绘制的是金代四天王像，上半部是辽代天王像的原作 “法海慧莲”长 3.3 米，宽 1 米，白底黑字，采用赵体行书书写清乾隆丙午年（1786 年）八月，由阳直（现河北省阳原县）的吴法恒立。
“法海” 寓意佛法如大海，意味着佛就是法海，只要虔诚顶礼诸佛，就能悟彻真理，进入佛门，功德无边。“慧” 指能够深谙主观世界（精神世界）的义理作用，“莲” 即莲花，佛以莲花比喻妙法，称为妙法莲花经，弥勒净土为莲所居，故指净土为莲。“慧莲” 表示深谙义理作用，掌握妙法，往生净土，得道成佛。
“法海慧莲” 整体表达的是佛法深广如海，博大精深，众生只要尊佛、敬佛，就能悟彻真理，得道成佛。