叶升龙画论·第三章《变形论》3.02（4）

孙建克

叶升龙画论·第三章《变形论》3.02（3）

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二、中国古来的艺术变形论（4）

刘勰《文心雕龙・通变》篇中说：“名理有常，体必资于故实；通变无方，数必酌于新声；故能骋无穷之路，饮不竭之源。” [10]意思说，讲道理必须符合常情实际，体验生活必须有真实根据，只有这样，才能用艺术手段变各种生活为艺术，达到表现生活真实的目的。他谈的也是艺术对生活的变形。

刘昼《刘子》一书中《正赏》篇所谈到的有：知识水平引起的变形，视觉差异引起的变形，环境影响造成的变形，甚至，以真为假、以假当真的心理的变形。

王维《山水诀》中说：“肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写百千里之景，东西南北，宛尔目前，春夏秋冬，显于笔下。” [11]朱景玄《唐朝名画录》中说：“伏闻古人云：‘画者，圣也。盖以穷天地之不至，显日月之不昭。挥纤毫之笔，则万类由心；展方寸之能，而千里在掌。’” [12]朱景玄和王维谈的是同一个意思：将生活变成图画，即艺术对生活的变形。

郭熙在《林泉高致集》中说：“真山水之川谷，远望之以取其势，近看之以取其质。真山水之云气，四时不同，春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。画见其大象，而不为斩刻之形，则云气之态度活矣。真山水之烟岚，四时不同，春山澹冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。画见其大意，而不为刻画之迹，则烟岚之景象正矣······” [13]又说：“远山无皴，远水无波，远人无目，非无也，如无耳。”[14] 他说的是在不同季节、气候、环境中自然和视觉的变形。

金圣叹说：“人异其心，因而物异其致。” [15] 李渔《闲情偶寄》中说：“《琵琶・赏月》四曲，同一月也，牛氏有牛氏之月，伯喈有伯喈之月。所言者月，所寓者心。牛氏所说之月，可移一句于伯喈，伯喈所说之月，可挪一字于牛氏乎？夫妻二人之语，犹不可挪移混用，况他人乎？” [16]金圣叹和李渔二人谈的一样，由于人心的不同使物变形，也即是艺术的变形。

【注】

[10] 北京大学哲学系美学教研室：《中国美学史资料选编》上册第198页，1980年1月中华书局出版。

[11] 于安澜：《画论丛刊》上册第4页，1960年2月人民美术出版社出版。

[12] 于安澜：《画论丛刊》上册第286页，1960年2月人民美术出版社出版。

[13] [14] [宋] 郭熙：《林泉高致集・山水训》，2010年9月中华书局出版。

[15] [清] 金圣叹：《金圣叹全集》卷2《杜诗解・漫兴九首》，1985年7月江苏古籍出版社出版。

[16] [清] 李渔：《闲情偶寄》词曲部词采第二，选自《中国古典戏曲论著集成》第七册第27页，1959年7月中国戏剧出版社出版。

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