游记(三十)广胜寺下寺、水神庙

行者乐途

　　在上寺山门外乘座景区交通车五分钟左右，来到霍太山脚的下寺。来广胜寺一定会说起′′霍泉″，因在景区内，也称广胜寺泉。霍泉为洪洞县境内最大泉流，较大的泉眼二十余处，泉水出露比较集中，在方池内泉水由池周围坡积层涌出。

　　霍泉水质良好，是洪洞县重要的水源地。早在唐代贞观年间，霍泉水就被用来浇灌洪洞、赵城两县的农田，至今已有约一千四百年的历史。为开发利用及解决用水纠纷、礼拜水神，泉周边建有海场、分水亭、碑亭、水神庙等，是著名的旅游景点和灌溉水源。

　　一道道石砌的水渠如玉带般环绕山间，潺潺流水在阳光下闪烁着银光。这些水渠是千百年前由人工开凿而成。每一块石头都经过精心打磨，紧密拼接在一起，确保水流畅通无阻。即使历经千年风雨侵蚀，这套古老系统依然运行良好，充分体现了古代工匠的精湛技艺和科学思维。

　　沿石板路前行，左手一座大门紧闭的红砖建筑映入眼帘。它就是水神庙的山门，也是一座倒座的戏台，建于明代。

　　山门正面的两侧，威武的巡水神像屹立，高度达到三米。

　　水神庙坐落于霍泉北侧，与广胜寺仅一墙之隔。尽管它曾一度被误认为是广胜寺的一部分，但实际上，它是一座独立的佛刹和风俗神庙。

　　水神庙山门向东几十米，就是广胜寺下寺入口了。下寺坐东北偏西南，前后二进院落，中轴线上依次为天王殿、前佛殿、后佛殿，东西两侧有地藏殿和钟鼓楼。

　　走进下寺，映入眼帘的是广胜寺“中华龙″玉雕。

　　中华龙，由辽宁省鞍山市的岫岩玉雕刻而成。作品上的五十六条龙是中华五十六个民族精诚团结的意象。它是二零一二年洪洞县的一位企业家捐赠，价值当时人民币三千多万元。

　　下寺有前后二进院，从前至后地势逐级升高。从高台阶通过山门为前院。

　　下寺的山门，亦称天王殿，因原有四大天王像而得名。殿前有一条又长又陡的坡道。隔壁水神庙的明应王殿前也有，非常不利于行走，好在两边有台阶。据说这是元朝所建，蒙古骑兵要进殿，习惯了骑马，于是修了这样的坡道，供马驰骋。

　　天王殿门额为“梦法周圆”。面宽三间，进深三间，穿心式过道建筑，单檐歇山顶，施简板瓦，在前后屋檐下，增设一层腰檐，从远处看去又如重檐歇山式，从结构、用材上看，当属元代遗构。

殿内正中供奉弥勒佛。

东西两壁四大天王塑像。

分别掌管“风″、“调″、“雨″、“顺"。

　　背面供奉韦陀菩萨，手持金刚杵，负责降魔驱鬼，是寺院守护神。

‌ 天王殿在屋顶下从前、后檐柱都伸出通长的垂花雨搭，雨搭在山面不交圈，造型别开生面。天王殿因其独特的辽金建筑风格和保存完整性，被著名建筑学家梁思成收录于《中国建筑史》‌。

　　前院广阔开朗，种植树木，除院北的前佛殿外，没有其他建筑。

　　前佛殿，面宽五间，进深三间，悬山顶，为元代遗构。明清多次重修。

　　殿东西两山墙处建有十字歇山钟鼓楼。

鼓楼

正脊上的琉璃装饰。

　　前殿原为弥陀殿，抗日时期，成为培养爱国人士的“太岳中学″教室。现在殿内正中供奉着千手观音木雕佛像，后山墙有普贤菩萨和文殊菩萨雕像，两侧山墙有十八罗汉像，均为近年新增。

　　殿内人字斜梁是我国古代建筑中罕见的实物孤例。

　　前殿东壁墙上部仍残存着元代壁画，画工精细，色彩富丽，仿佛诉说着建殿时的辉煌。

　　从前殿后门穿过，来到下寺后院。后院内有两株郁郁葱葱的龙爪槐，它们是林徽因和梁思成来广胜寺考察古建时亲手种下的，见证了那段历史的变迁。院内建筑密集，四面建筑围合而封闭，形成传统四合院。

　　两棵古槐对称地矗立在后佛殿前月台东西两侧。两棵树都高大粗壮，枝干遒劲有力，展现出顽强的生命力。苍劲的古槐与宏伟的元代大殿相映成趣，构成一幅极具历史沧桑感和美感的画面。

　　西侧古槐主干中空开裂，形成了一个巨大的空洞。足以容纳一个成年人进入其中站立。民间常有“树洞过神仙”或“槐中洞天”的说法来形容此景。古树常与重要建筑同期或更早种植，作为寺院格局和风水的一部分。它们亲眼见证了广胜寺下寺的兴衰变迁，经历了元、明、清、民国直至现代，是真正的“活历史”。

　　站在殿前仰望，悬山式屋顶舒展平缓，飞檐微微上翘。檐下置石碑数通，其中《水陆会置地碑文记》是清雍正四年和乾隆七年的碑文，记录了僧众购置土地以维持水陆法会的情况。还有一块1929年《重修广胜下寺佛庙序》石碑，记录着如今看来让人义愤填膺的“壮举”。

　　清末民初，广胜寺因战乱逐渐荒废，寺僧生活窘迫。1928年，下寺住持贞达和尚为修缮庙宇、赈济灾民，做出了一个改变壁画命运的决定：将后佛殿西壁、东壁及扇面墙的壁画，以 1600银元卖给美国文物贩子，壁画被切割成数百块偷运出国，现存于大都会艺术博物馆和纳尔逊博物馆。

　　下寺后大殿，又称后佛殿，建于元至大二年，面宽七间，进深四间，悬山式屋顶坡度平缓，琉璃脊兽保存完好。

正脊中央置元代琉璃鸱吻。

　　大殿悬挂“宝筏金绳”，是光绪年间金文大篆虫篆匾额，取自李白诗句“金绳开觉路，宝筏度迷川”，被收入《中华名匾》，以篆书艺术形式隐喻佛法引渡众生的意涵。

　　后佛殿前檐下的“龙飞凤舞彩绘”，主要集中分布在殿宇前檐的斗栱、阑额（横梁）及枋木上，是现存极少的元代官式建筑彩画实例之一。 属于青绿叠晕枋心式彩画，兼具宋代遗风与元代创新特点。内容以龙凤纹为核心题材，辅以花卉、卷草、云纹等。龙纹姿态矫健，张牙舞爪，穿梭于云间，体现皇家威仪。

　　凤纹展翅翩跹，尾羽飘逸，常与牡丹搭配，象征祥瑞。色彩以青、绿为主，朱红点染。元代建筑彩绘保存完整的全国不足十处，此处的龙凤题材尤为精美。龙凤组合象征“天地和谐”，既反映佛教护法神性，也隐含世俗皇权崇拜。 历经七百年风雨，彩画存在褪色、剥落，但主体纹饰仍清晰可辨。

　　后佛殿木结构使用大横额，减柱移柱等手法，形成了跨度大、空间大、外观雄伟等特点。

　　粗壮的木柱支撑起整个殿宇的重量，历经七百年风雨侵蚀，表面早已布满深浅不一的裂纹，却依然倔强地挺立着。

　　大殿内佛台明间和两次间塑三身佛像端坐在莲花宝座上，衣纹线条如流水，背光火焰纹与金箔装饰相映生辉。两梢间塑文殊、普贤二菩萨手持如意与经卷，神态慈悲中透着威严。三身佛身后原有背光，可惜已不存。

　　明间佛台上塑法身毗卢遮那佛，双手拱于胸前，左手紧抱右手，双手食指并拢竖立，作毗卢印。毗卢遮那佛前原有胁侍菩萨两尊，如今东尊已失，西尊尚存。胁侍菩萨面目清秀圆润，身躯修长，头饰高髻，袒胸露臂，项戴璎珞，衣纹流畅。

　　东次间佛座上为报身卢舍那佛，左手掌心朝上于脐前，右手举于胸前施无畏印。

　　西次间佛座上为应身释迦牟尼佛，右手仰面外伸，左手抚于膝面，作说法印。

　　殿内西梢间塑有普贤菩萨像，乘于白象之背，面相慈和，双眼凝视，神态呈沉思凝神状。白象为伏卧式，温顺静和，回首昂视，长鼻卷起，作凝神倾听状。

　　殿内东梢间塑文殊菩萨像，半结跏趺坐于狮背上的莲台，面相方圆，脸颊丰盈，眼神微向下视，神情姿态温柔和善。绿毛狮子为伏卧式，龇牙回首望向文殊菩萨，似在聆听文殊菩萨的佛法。

　　后佛殿左右有两垛殿同样值得驻足。两座垛殿建于至正五年，前檐的插廊设计独具匠心，既拓展了空间，又增添了层次感。

　　两山出际甚大，悬鱼、惹草的木雕装饰线条柔美，造型秀丽。

　　历经数百年风雨，雕刻的花草纹路依然清晰，飞鸟走兽的形态栩栩如生。

西垛殿供奉孔子木质雕像。

　　前佛殿两侧有清朝增建的钟鼓楼。水神庙在下寺西侧，与寺院仅有一墙之隔。现在水神庙没有独立的出入口，须从鼓楼的门下穿过，即到。

　　水神庙入口。水神庙是祭祀霍泉神的风俗性祭祀庙宇。水神庙左傍霍山，面临泉源，坐北朝南，与广胜下寺一墙之隔。沿中轴线往北有山门（元代戏台）、仪门、明应王殿，据庙寺记载，始建于唐贞观年间，因元时大地震毁坏，又于元延祐六年重建，明清两代重修了山门和仪门。

　　水神庙是专门祭祀霍山泉水之神的场所。

　　在宋崇宁五年，这里的水神被赐号为“明应王”，正殿是元代的建筑，也叫明应王殿，这里是老百姓祈求风调雨顺的地方。

　　明应王殿前有一个月台，月台正面铺着砖砌的礓礤慢道，形状类似于搓衣板。礓礤两侧砌成了层层收进的三角形格子，这在《营造法式》中被称作“象眼”，可能是因为其形状与大象眼睛周围的层层皱纹相似。

　　月台两侧还嵌有砖雕的龙，栩栩如生。

月台中间开一门，门下有石狮一对。

　　元代时期的一对石狮子。狮子脚踩绣球叫脚踏环宇，象征着事业步步高升，雄狮怀抱一只小狮子，象征着母仪天下。

　　咱们这里有一首民谣:“摸摸狮子头，好运年年月；摸摸狮子尾，顺风又顺水；摸摸狮子嘴，夫妻不拌嘴″。

　　明应王殿建于元延祐六年，面阔三间，进深三间，重檐歇山顶，四周建有围廊。斗拱古拙精美，阑额繁复华丽。相传，明应王是霍山神的长子。霍山神是与五岳并称的五镇之中镇霍山之神。

　　檐下前廊有门神左右对立，高大威武。

　　门神后墙壁上绘有壁画，为元代遗物。

　　前廊东西两侧墙壁壁画总面积约二十平方米，虽小于殿内主体壁画，但题材独特、保存完好。壁画展现水神明应王的世俗化生活场景，融合民间信仰、社会生活与皇家仪轨。

前廊西壁壁画。

前廊东壁壁画。

　　在明应王殿的廊下，可以看到许多元明清三代与水利相关的石刻。在古代农业社会，灌溉用水是经济发展的命脉。霍山周边的赵城、洪洞两县的百姓常因争夺水资源而发生争执。历代争讼、协商、订立规约都在这里立碑昭告，保存了丰富的水利史料。

　　殿内大小塑像九尊，塑工极为精美，衣饰合体，神态娴静，形象逼真。

　　殿内悬挂的匾额为“湛恩汪濊”‌，这一成语出自《汉书·司马相如传》，形容恩泽深厚如浩瀚之水，与水神庙供奉的霍泉水神李冰的治水功绩相呼应‌。

　　中央为水神明应王，两侧四个童男童女。

　　台下水神的四个官员面目各异，细腻而恰如其分地表现了人物地内心活动，为建殿时作品。四壁的元代壁画，以其独特的民俗风情，成为我国现存的唯一一个不以佛教或道教为内容的壁画孤例。

　　明应王殿内四壁绘有近二百平米的水神庙元代壁画，尤以南壁东一幅戏剧壁画著称于世，被人们誉为广胜寺文物的第三绝，它是中国唯一保存的大型元代戏剧壁画。该画与古壁的打球图同时被编入《中国历史》教科书。

　　这些壁画以祈雨、行雨、酬神为主线，分布在东、西墙和东南、西南、东北、西北六大块，总面积一百玖拾多平方米。明应王殿四壁没有窗户，便于壁画制作，且殿内光线昏暗，有利于壁画的保护。

　　壁画上描绘了《龙王行雨图》《祈雨图》《元杂剧图》《捶丸图》《下棋图》《渔民售鱼图》《王宫尚宝图》《王宫尚食图》《王宫梳妆图》《古广胜寺上寺图》等十余个故事图画。

　　西壁的《祈雨图》描绘了水神祭祀的祈雨场景。画面正中明应王端坐，头戴发冠，左右第一排为两位手持笏板的文官，第二排为手持兵器的武将，第三四排为手捧供盘或手持长柄扇的侍从。

　　壁画上层画有三位佛祖驾着祥云翩翩而至，像是准备超度众生。

　　石阶下的官吏正在禀报民间旱情，祈求水神降雨救助百姓。群臣也在恭候水神发出御旨。

　　东壁的《行雨图》与西壁对称，品字形构图。顶部出现了天兵神将、雷公等神仙，且在画面下方，祈雨的人变为两只孔雀，意为吉祥。

　　画面上方，雷公电母等神祇大显神通，瓢泼大雨倾泻而下。画面中央是水神明应王归位，两侧众神面带喜色，心满意足。

　　水神前有珊瑚瑞禽，后有祥云缭绕，画面下方是两只孔雀昂首啄羽，喜庆之气跃然眼前。

　　北壁东侧的《王宫尚食图》则描绘了王宫膳房的一个场景。九位侍女，六人捧盒执壶，一人持鹤羽而立，两人调理火炉，极富现实生活气息。

　　北壁西侧的《王宫尚宝图》中，方形朱色木桌上放置宝物，旁边仕女围绕，方桌下面的木斗放满了瓜果，旁边的冰块是我国壁画中出现最早的“土冰箱”。

　　南壁的《杂剧图》是罕见的以戏曲为表现内容的元代壁画。画于泰定元年，是酬神的一部分。画面围绕主角忠都秀展开，又称之为“大行散乐忠都秀在此做场图”。前排五人为主要演员；后排五人为乐师和其他表演者；一人藏在布幔后面向外探头。

　　《唐太宗千里行径图》，画面中一位老者持杖西去，当他刚跨上一座拱桥时，周围的文官武官迅速举起笏板，恭身敬陪送行，武将们也纷纷拱手施拜，画面中充满了对帝王的尊崇之情。

　　仪门，亦称献殿，为明代建筑，清康熙三十八年重修，东西面宽三开间，进深四椽，殿内无塑像。

　　山门戏台，兼作戏台与山门 。这座戏台建于明代，清代康熙年间重修，面阔三间，进深六椽，单檐悬山顶。

　　戏台设计巧妙，下方为砖券门洞，作为山门通道。上方为戏台，可供演出。戏台前为演出区，后边可供演员化妆。

　　中间隔墙正中为一精致的圆形砖雕“寿星渡海”图案，逼真传神，精美绝伦。相配的砖雕对联:“鸢飞鱼跃参杪谛，风平浪静寓化工″。

　　踏入广胜寺，就仿佛推开了一扇通往元代社会的大门，一场跨越时空的艺术与文化之旅就此展开。广胜寺水神庙，它如同一位沉默的讲述者，静静伫立在岁月的长河中，凭借着殿内精美绝伦的元代壁画，向世人娓娓道来那些尘封已久的历史、传说与信仰。