【诗词里的家乡】加拿大高校文学社2025年第14期（总第425期）

月光如雪

前言 中国是一个诗的国度，中国历史的发展，因为有诗歌的一路伴随而辉煌璀璨。中国诗几千年来，汪洋恣肆，有各种形式：歌谣、乐府、律诗、绝句、词、曲，还有现代各式各样的自由诗。诗歌以抒情为主，可以兴，可以群，可以怨，抒发着不同时代、不同人群、不同地域、不同个体的喜怒哀乐。诗歌也有记事的功能，诗歌里有历史、有文化、有政治、有经济、有军事。诗歌里更有各个地方的山川地理、民情风俗—— 一部中国的诗歌史，大体就可以还原中华民族历代的兴盛衰亡史。 诗，兹事体大！诗歌里有风、有雨、有花、有草，有太阳、有月亮、有星星，有中华故国悠悠的历史文化，有你我美丽的故乡！ 亲爱的文友们，无论您来自“燕山雪花大如席”的塞北，还是来自“群莺乱飞，杂树生花”的江南；无论您来自“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”的西域，还是来自“巴山夜雨涨秋池”的巴山蜀水；无论您来自“江城五月落梅花”的九省通衢，还是来自“牧童遥指杏花村”的表里山河；无论您是来自“玉龙酣战，鳞甲满天飘落”的关外，还是来自“日啖荔枝三百颗”的岭南；也无论您是来自“九天阊阖开宫殿,万国衣冠拜冕旒”的帝都长安，还是来自“金谷俊游，铜驼巷陌”的古城洛阳。抑或，您是来自“蓝蓝的天上白云飘，白云下面马儿跑”的蒙古高原，或者是“大理三月好风光”的彩云之南，或者“桃花江是美人窝”的清丽桂林……诗，都永远和您的祖先，您的灵魂，您的家乡相纠缠、共沉浮。 这期加拿大高校文学社双周写作主题《诗词里的故乡》由曹小梅、萬辉主持，长安朱雀大道的“时光云轩”对高校文学社所有人士开放，并继续以豳州头曲、西凤陈酿待客。曹董周末在云轩坐镇，万店长二十四小时在柜台温酒，请各位大咖凝神静思、倾情泼墨，以散文、以诗词、以小说、以曲词等，写下曾出现在诗歌里的您家乡的山水、人文、历史，或者喜乐、哀怨、慨叹…… ——————万沐 目录 一，散文1.《七月》，我家乡的歌万沐2.玛纳斯的琴弦：在音符中苏醒的英雄魂Zhouquan3.读万沐兄“七月，我家乡的歌”有感六楼旧主4.诗笔点亮的圣山——现代革命领袖诗词与井冈山"天下第一山"的精神建构 艾子5.荔枝照见长安月曹晓梅6.诗词里的故乡----福州 薛昭建7.哀筝一弄湘江曲——读晏几道的《菩萨蛮》所思所想颜如玉8.那年，望江楼上望江流 筱梅9.诗行天下：江西在中国诗词的精神版图 爱华会10.上海有条黄浦江彭岚11.盛夏与盛唐，深秋与长安曹晓梅12.诗词中的扬州运河谷中的百合花13.稷山枣红映华夏原野14.诗词故乡——重庆浮图关惜墨15.岳麓山，岳麓书院，爱晚亭颜如玉16.史诗般的扬州 龚如仲（Ralph）17.云山珠水锺灵秀粤地花城孕诗章冯文侣18.七彩盐湖大运之城一叶飘萍19.北国风光，任尔诗意徜徉一米阳光20.四宝堂历险记舒瑜21.诗酒宜人也宜宾斯夫22.渭水绿溶溶华山青崇崇——诗词中的华州张清 二，古体诗1.家乡赞（3首） 龚如仲（Ralph）2.【七绝】梓里诗梦宋竞明3.[雨霖铃]武夷Leon4.闽之韵Leon5.[贺新郎]梦绕枌榆地姜建青6.【七律】白洋淀之一姜建青7.【南柯子】白洋淀之二姜建青8.【南柯子】白洋淀之三姜建青9.【七绝】赵州桥姜建青10.【七绝】太行山姜建青11.【沁园春】大别山我的故乡童仕唐12.【满江红】太行山之一兼怀故山兄弟姜建青13.【七律】太行之二次纳兰韵姜建青14.【七律】太行山之三次纳兰韵姜建青15.【七绝】黄金台姜建青16.绝律词三首：罗田岩抒怀竹官17.[菩萨蛮] 湘妃颜如玉18.诗词里的家乡·楚地风物吟草宋竞明19.【七绝】卢沟桥姜建青20.【满江红】卢沟桥事变感怀姜建青21.【临江仙】扬州瘦西湖（晏几道体）宋竞明22.【满江红】咏荆卿姜建青23.诗词里的家乡之二·岳麓吟笺采律三唱——咏岳麓书院、爱晚亭、云麓宫宋竞明24.望江南·豫章十景吟（12首）艾子25.诗词里的家乡之三宋竞明26.【摄影诗画】如梦令 • 上海思南文学之家摄影填词：杨鸿 一，散文 　　1.《七月》，我家乡的歌萬沐 我的家乡在陕西豳地，周部族发祥的中期阶段就是在这里度过的，公刘的墓离我老家仅二十多里地。现在每年农历三月十八日，古豳四方百姓仍赴公刘庙拜谒祭奠，缅怀这位华夏农耕文化的伟大历史创造者。周部族在文王以前有三个标志性的领袖，即后稷，公刘，古公亶父。后稷时代周部族在武功一带。之后，周族北上豳地建国，公刘时代是豳国的全盛时代，而古公亶父生长于豳地，是公刘的第八世孙。后来，为回避戎狄的侵扰，古公亶父率部族沿着漆水、沮水往西南一带迁移，经过麟游，到了岐山，而我们这一支就留了下来，在前线上与侵略者对抗，守卫疆土。根据地方志记载，我们万姓是古公亶父的后人，本姓姬，后来以万为氏，长期定居在今天旬邑北部，西接彬县、北邻正宁一个小平原上。 周部族在我的家乡创建了辉煌的农业文明，也奠定了后来周文化的坚实基础，而以“豳”命名邦国，据考证，应该与当地发达的养殖业有关。由于经济的发展，三千多年前，我的家乡就有以《诗经-豳风》为代表的大量成熟的诗歌作品出现，其思想高度、情感深度、叙事描写之精当，物象之丰富，都具里程碑意义，其中的《豳风-七月》在《诗经》中堪称压卷之作。这里，姑且浪费一点篇幅，录下《七月》全诗，以展示我的故乡三千多年前诗歌艺术的辉煌与高度！ “七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。” 《七月》反映了豳地某个部落一年四季的劳动生活，全诗从不同侧面展示了当时的社会文化，通过对比研究，也可以看出豳地文明在同时代的领先程度。正如清姚际恒《诗经通论》所说，该诗“鸟语虫鸣，革荣木实，似《月令》；妇子入室，茅綯升屋，似《风俗书》；流火寒风，似《五行志》；养老慈幼，跻堂称觥，似庠序礼；田官染职，狩猎藏冰，祭献执宫，似国家典制书。其中又有似采桑图、田家乐图、食谱、谷谱、酒经：一诗之中，无不具备，洵天下之至文也！”但凡春耕、夏作、秋收、冬藏无不涉及；采桑、染绩、缝衣、狩猎、建房、酿酒、劳役、宴飨、祭祀，皆有描述。 台湾学者吴宏一在《诗经与楚辞》专著中评价该诗：“劳苦中有闲逸，疏落中有风致，是一篇不可多得的叙事诗。” 而清人方玉润的《诗经原始》更是对这首诗从文学发展史的高度给出了定位：“今玩其辞，有朴拙处，有疏落处，有风华处，有典核处，有萧散处，有精致处，有凄婉处，有山野处，有真诚处，有华贵处，有悠扬处，有庄重处，无体不备，有美必臻，晋唐后陶、谢、王、孟、韦、柳田家诸诗，从未臻此境界。”将此诗看作中国田园诗一座空前绝后的文学丰碑，可见敝乡那个时代的文化高度，以及对中国文学发展的贡献。 《七月》被多家认定是公刘时期的作品，为一位诗人所作。而我根据这首诗的内容判断，认为应该是多位诗人的合唱集，因为从诗中周历“月“和夏历“日“计时的交错运用中，可以看出，《七月》不会是出自一人之手。而应该是多位诗人对一年农耕生活从不同角度的吟咏，最后经整理组成的一个多重咏唱的大诗。 这首诗出现于周部族定居豳地的中期，大约在三千多年以前，此时我的家乡已经进入了比较繁荣的农业文明时代，在《诗经》三百零五首里，仅《豳风》就被录有七首，从这些诗里可以非常明显地感受到当时豳地社会文化的文明程度，也可以看出豳地文学的发达。 比如：《豳风-东山》“我徂东山，慆慆不归。我来自东，零雨其濛。”“果臝之实，亦施于宇；伊威在室，蠨蛸在户；町疃鹿场，熠燿宵行。”“仓庚于飞，熠燿其羽；之子于归，皇驳其马。”这首诗写了一位豳地战士参加周公东征返家时沿路的情景和联翩的心理活动。其描写的精致，回忆的深情，想象的丰富，文辞的优美，意境的雅致凄美，高处绝不输《古诗十九首》。但也请诸位不要忘记，这可是在三千多年前的一首诗啊！ 而从另一首《豳风-伐柯》诗则可以看出，当时的豳人在婚恋方面已经具备了严格的礼仪。“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”这首诗以砍柴起兴，写了婚恋方面应有的规矩，即男女结合，应该有媒人的介绍，双方家族的介入。这在当时社会蒙昧、男女关系普遍比较混乱的时代，实在是一个了不起的文明发展。还有学者认为，当时中国是西部发达、东部落后，天下奔周为商末之风尚，此诗是在周朝代商成功后，周政权用这首诗以西部先进礼乐文明对东人进行的规训：“娶妻如何？匪媒不得”，即，请注意了，从现在开始，就不要抢婚，也不要逼婚，更不要私奔了。还有，《东山》诗中也写到了豳人结婚礼仪的繁华：“之子于归，皇驳其马。亲结其缡，九十其仪。”通过东征战士对当年结婚时光的回想，可以看出豳地婚嫁礼仪的繁多，和场面的隆重，也从侧面反映出我的家乡其实早就有礼仪之邦的风范。再结合《诗经-秦风》其它的作品分析，可以看出关中一带周前期的文明高度。所以，后来许多人将秦地当成落后之邦是一种很大的误解，那不过是因为野蛮落后的秦政权对文明的周发祥地造成破坏后的一种暂时现象，历史上周文明其实一直是关中的主流文明，也是中华文明的正脉。我曾有两篇文章专门述及此事，此处不赘。 前面讲的是我的家乡豳地三千多年前的农耕生活、礼仪文明。其实，最可贵的一点，还有豳地先人们正确的“国家观“。这从《豳风-破斧》一诗中就可以看出他们坚定维护国家统一的意志和牺牲精神：“既破我斧，又缺我斨。周公东征，四国是皇。哀我人斯，亦孔之将。”从这首诗里的一唱三叹，可以感受到周公东征战斗的激烈，也可以看出豳地战士们战后余生的庆幸和惊魂未定，从而折射平叛战争的残酷，和新生的周政权对山东统治的不易。豳地本来就是周公的故乡，豳地的百姓对伟大的周公充满了敬爱之情，对豳文明转化为周文明并不断向中原一带发展充满了自豪，所以他们愿意以自己的身家生命，全力支持周公平定管蔡之乱，并维护周的国家统一。 我的家乡豳地，在渭北高原上，毗邻黄帝陵寝之地。这里平原山川相间，黄土深达两千米，三千多年前诞生的豳地文明源远流长，直接孵化了后来关中平原的周文明。古公亶父自从离开我的家乡，前往岐山，周部族便一路开挂。其两个儿子泰伯仲雍前往太湖流域，教化吴地人民。经过季历，再到文王武王周公这两代人，凤鸣岐山，天下归心，最终能够以周代商，建立起了八百年基业的大周王朝，不仅奠定了中华文明的基础，也进而化及了东亚地区。豳地，实际就是东亚文明的起点。 纵观中国诗歌史，我家乡的诗歌早在豳国中期，无论从内容和形式都达到了一个相当的高度，它记录下了我的祖先多彩的生活风貌，生动的喜怒哀乐，超前的文明高度，崇高的精神境界......《豳风》，我的祖先三千多年前的歌谣，《七月》，我故乡灿烂夺目的文明高峰，她是我们豳人永远的文化骄傲！ 2.玛纳斯的琴弦：在音符中苏醒的英雄魂Zhouquan "所以，这个玛纳斯不是新疆的那个县？我曾经任过厂长的地方＂。我开着玩笑道。 我翻着艾娣娅给我的资料，阳光透过咖啡馆的玻璃窗，在彩印的柯尔克孜族图案上跳动。 艾娣娅的银镯子碰在咖啡杯上叮当作响："是英雄史诗，柯尔克孜语叫'玛纳斯奇'，传唱了八百年。"她指尖点着资料上老艺人的照片，"下个月带你去克孜勒苏，听真正的活态传承。" 艾娣娅是我大学同学，博士后，丝路学者，中国科学院新疆丝路文化研究所所长。有幸跟随她去体验这部西域非遗艺术传承，太期待了。那已经是6年前了。 库姆孜琴的羊肠弦在暮色中震颤时，我终于明白艾娣娅所说的"活态"意味着什么。老艺人吐尔迪汗盘腿坐在花毡上，膝盖上的库姆孜琴像一匹温顺的战马。当第一个音符跃出，帕米尔高原的星空突然降低了高度。 "注意他的喉音。"艾娣娅在我耳边低语，"这是'阔尔吾孜'唱法，模仿的是.……" 她的话被琴声淹没。老艺人唱到"四十勇士的铠甲震响山谷"时，琴箱突然迸发出万马奔腾的轰鸣。我的笔记本从膝头滑落——帐篷的毛毡消失了，我看见玛纳斯擎着长矛从音符中跃出，他的斗篷是用雪山闪电织就的。 "录音设备永远录不下这个。"回程的越野车上，艾娣娅把玩着没电的录音笔，"需要牧人喉咙里的风沙，手指上融化的雪水……" 我摩挲着相机里模糊的照片。最清晰的那张，是老艺人唱到英雄母亲梦见猛虎时，煤油灯焰突然蹿高的瞬间。帐篷角落，一对柯尔克孜老夫妇十指相扣，他们指节的裂痕在光影中宛如史诗里描述的"爱情藤蔓"。 三个月后，我们在乌鲁木齐大剧院重逢。舞台上的艾山别克正用喉音唱法演绎《玛纳斯之死》，玻璃幕墙在他唱到最高音时嗡嗡震颤。 "像不像箭矢破空？"艾娣娅递给我一杯格瓦斯。我们身后，有个戴棒球帽的年轻人正对同伴耳语："这比电子乐带劲多了。" 那天，当我戴着耳机在上海公寓里重听那些不完美的录音，窗外高架桥的车流声突然与某个音符共振。某个瞬间，我确信自己听见了玛纳斯的笑声——原来这部穿越八个世纪的史诗，始终在等待我们用心灵对暗号。 手机亮起，是艾娣娅发来的消息："克孜勒苏下雪了，老艺人说雪落时的《玛纳斯》最好听。" 我望向窗外霓虹，突然明白柯尔克孜人为什么说："会唱歌的河永不干涸。"在人类文明的星河里，有些光不需要被仰望，因为它早已住在听者的血脉中。 3.读万沐兄“七月，我家乡的歌”有感六楼旧主 身居海外的文字爱好者，怀旧思乡是常见题材。万沐兄那篇充满对故乡情感的《七月我家乡的诗》颇见功力且与众不同。读来深受触动。这样的写法，既历史事实完备，且文化底蕴深厚。而散文式文体也宜于表述。论古抚今，娓娓道来便娓娓动听。万沐兄心系故土，上溯千年。许多观念，十分认同。 正巧在翻诗经，是做基本功课。想看看十五国风，所对应今日之区域范围，以便探知了解一点中国古代诗歌音韵的语音基础。 十五国风中所描述之地，多属今日之陕西、河南及相邻地域。与当时中国其它地域关系不大。 周南召南，是周公召公二人封地以南（顺便看到周公旦跟周武王同父异母，本是庶出中的长兄。因为非文王正妻所生，或可推测这也是周公辅政而引起他的几个异母弟弟发生三监串通武庚叛乱一大原因——他们皆与周武王一样，是文王正妻所生）。 诗经里的风，除了王风之王非国姓，是王城京畿洛阳附近地域（周公辅成王而长居洛阳）其余则都是郑风对郑国，秦风对秦国，唐风对唐国。即属分封建领而已。 中国文学，诗歌（包括词曲）尤其值得称道。 诗以唐盛，却源于周。即本源于诗经。以后的汉赋和乐府，魏晋南北朝古体诗及唐诗宋词元曲的创作题材、表现手法都能在诗经中见到雏形。即诗经奠定了中国历代诗词歌赋的基础。 风雅颂中，以“风”作为民声最被看重。也最活泼多姿。诗歌中反映的地域范围，自有其重要性。所以，当时的文化发达地域，如七月文中所言，无疑是万沐兄家乡及相邻地区。 吴姓，追踪溯源，起于泰伯奔吴。周太王（古公亶父）有三个儿子：长子泰伯、次子仲雍、三子季历。太王偏爱季历贤能及其孙子姬昌聪慧（即后来的周文王），有意将王位传给季历及姬昌以延续周族大业。泰伯与仲雍为避位给季历，决定主动离开周族领地。‌ 我的老家江苏镇江（京口）是辛弃疾北固亭怀念东吴孙仲谋的地方。 前些年到父亲幼小时生活过镇江丹徒县（区）凡石桥村的乡下。这里离丹阳延陵九里村的季子庙仅一步之遥。有孔圣人唯一存世真迹（题季子墓碑十字“呜呼有吴延陵君子之墓”）。 季子即季札。季札（前576—前484年），姬姓，吴王寿梦第四子，春秋时期著名政治家、外交家。主要成就包括：‌三让王位‌：多次推辞继承吴国王位，以贤德著称。‌‌‌外交贡献‌：出使鲁、齐、郑等国，以礼治国思想影响深远。‌‌‌文化影响‌：以“观周乐”闻名，对儒家美学有重要贡献。‌‌ 又到无锡梅里吴氏宗祠。位于梅里古镇泰伯庙后方，其历史与泰伯奔吴的典故直接相关，承载着吴文化的核心精神。可知吴氏也源于姬姓。 想来很有意思：推翻商朝的是周，统一六国的是秦。周秦都是地处僻壤边地，本不被看重。 所以，崛起之前，低调很主要。要是文王高呼着“厉害了，我的国”，那能否伐纣灭商就不好说了。 被中原霸主们看不起的楚国，（荆楚二字，极尽蔑视）一再低姿态隐忍，直到文化发达（尤其是青铜文化和音乐舞蹈）到鼎盛时间，才令诸侯震惊。而青铜既能铸鼎，也可铸剑。是当时的重要“战略物资”。楚国很快就把周边的诸侯小国尽收囊中，成了疆域辽阔的五霸七雄。 或许，这也是因为楚国守着 “三年不鸣，一鸣惊人”的训诫。 4.诗笔点亮的圣山——现代革命领袖诗词与井冈山"天下第一山"的精神建构 艾子 在中国群山之谱中，井冈山以其独特的红色基因卓然而立。这座海拔不足两千米的山，因毛泽东"天下第一山"的论断而获得了超越它山的精神海拔。回望历史，我们会发现，井冈山之所以能完成从地理存在到精神符号的华丽蜕变，革命领袖的诗词创作在其中起到了关键的催化作用。这些浸透着战火与理想的诗句，不仅记录了一段峥嵘岁月，更参与建构了一个民族的精神图腾。 井冈山被誉为“天下第一山”，不仅因其在中国革命史上的关键地位，更因毛泽东、朱德等革命领袖的诗词赋予其独特的精神高度。他们的作品既是历史见证，也是意识形态建构的核心文本，共同塑造了井冈山作为中国革命“精神圣山”的永恒象征。 一、诗词：革命记忆的文学铭刻1927年秋，毛泽东率领秋收起义部队挺进井冈山，在这片层峦叠嶂间点燃了"工农武装割据"的星火。彼时的井冈山，既是军事斗争的战场，也是思想淬火的熔炉。《西江月·井冈山》中"敌军围困万千重，我自岿然不动"的豪迈宣言，不仅是对黄洋界保卫战的生动写照，更是对革命信念的诗意表达。这些词句犹如精神的火种，将具体的历史事件升华为永恒的精神意象。 朱德的《井冈山会师》则以平实质朴的笔触，记录了那个改变中国革命命运的历史时刻。"革命雄师会井冈，集中力量更坚强"的诗行，让朱毛会师这一重大事件获得了文学化的永生。两位革命家的诗词创作，构成了相互补充的历史叙事：毛泽东的词作着重展现战略智慧和精神高度，朱德的诗篇则侧重记录战斗细节和军民情谊。这种文学表达的互补性，使井冈山的革命记忆呈现出立体丰满的样貌。 二、诗境：精神图腾的审美建构革命领袖的诗词创作，为井冈山赋予了独特的精神气质。在《水调歌头·重上井冈山》中，毛泽东以"可上九天揽月，可下五洋捉鳖"的浪漫想象，将井冈山斗争升华为人类精神力量的象征。这种诗性的提升，使井冈山超越了普通革命遗址的意义，成为中华民族精神世界中的一座圣山。 值得注意的是，领袖诗词中自然意象的运用极具深意。毛泽东笔下的"旌旗""鼓角"，朱德诗中的"雄师""战场"，都将人文精神注入自然景观。这种"人化的自然"审美建构，让井冈山的一草一木都获得了革命象征意义。八角楼的油灯、黄洋界的炮声、挑粮小道的足迹，都因诗词的点化而成为永恒的精神符号。 三、诗教：价值传承的文化基因新中国成立后，革命领袖的井冈山诗词被纳入国民教育体系，成为传承红色基因的重要载体。《西江月·井冈山》入选语文教材，《井冈山会师》写入历史课本，这些诗作通过制度化的教育传播，塑造了几代中国人的精神世界。在琅琅的诵读声中，井冈山精神得以代代相传。 在当代文化场域中，领袖诗词依然焕发着强大的生命力。井冈山景区以诗词为主题打造红色旅游路线，革命影视作品以诗词为精神内核，甚至企业文化建设也常引用现代中国革命领袖的励志名句。这种广泛的文化再生产，使诗词构建的精神价值持续滋养着现代社会。每当人们吟诵“世上无难事，只要肯登攀”，井冈山便不再只是一座山，而是一个民族在逆境中奋起的永恒象征。 回望井冈山的精神建构历程，革命领袖的诗词创作犹如一支神奇的画笔，将军事斗争的硝烟描绘成精神的彩虹。这些诗作既是历史的见证，也是价值的载体，更是精神的灯塔。它们共同完成了将井冈山从地理概念到精神符号的升华，使其真正当之无愧地成为当代中华民族精神世界中的"天下第一山"。 今天，当我们站在井冈之巅吟诵这些不朽诗篇时，不仅能触摸到历史的温度，更能感受到精神的力量。这种诗性与信仰的完美融合，或许正是中国文化传统中"文以载道"的现代表达。在实现民族复兴的新征程上，井冈山诗词构筑的精神高地，仍将为我们提供不竭的力量源泉。 以诗词为赞《七律·诗笔耀井冈》罗霄星火照苍穹，一卷雄文万壑红。笔底风雷驱虎豹，山头鼓角化霓虹。岿然不动擎天志，慷慨长存贯日忠。莫道青山无字句，诗成华夏第一峰。 《念奴娇·诗铸井冈》罗霄昂首，看千峰叠翠，万壑云绕。一自诗笔星火降，点亮山河新貌。战地黄花，山头鼓角，都入雄文道。岿然石上，铁划银钩未老。遥想笔走风雷，龙蛇竞舞，字字腾光耀。收拾金瓯凭墨韵，铸就精神穹昊。五指擎天，九霄揽月尽是诗中稿。华夏脊梁，第一山岳长照。 注：依《念奴娇》正体，双调一百字，上下片各十句四仄韵；上片写景叙事，以"诗笔星火"统领，化用毛泽东"战地黄花分外香"等句；下片抒怀咏志，"笔走风雷"喻诗词革命力量，"五指擎天"实写井冈五指峰；结句点题，将诗词创作、井冈精神与"天下第一山"地位熔铸一体；全篇严守词林正韵，多用入声字增强力度，意象雄浑而富有现代革命气息。 5.荔枝照见长安月曹晓梅 西安城西南角，206研究所的住宅楼里，雷达工程师马伯渊正对着电脑屏幕较劲。桌上堆着荔枝，空气甜丝丝的。屏幕上加拿大高校文学社的征稿启事闪着光——《诗词里的家乡》。那前言写的，从塞北雪花到岭南荔枝，看得人热血沸腾，最后一句钉在他心坎上：“诗，都永远和您的祖先，您的灵魂，您的家乡相纠缠、共沉浮。” “家乡/西安”马伯渊嚼着荔枝，甜汁在嘴里打转，脑子里蹦出的是李白那句“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”！多带劲！这就是咱长安，盛唐的心脏！他拍板了：就写这个。写个穿越的，让古人瞧瞧，咱老陕后辈不光会搞雷达，骨子里还淌着诗！ 他抓起桌上一个银灰色腕表，研究所鼓捣的“灵枢”原型机，集成了微型环境模拟、全息扫描、路径优化等几样小功能，像个未来版“多啦A梦口袋”。本想戴上找点灵感，指尖刚碰上表带，滋啦一声，一道强光闪过，他感觉像被塞进了高速旋转的甩干桶。 天旋地转，扑通！马伯渊啃了一嘴泥。土腥味混着隐约花香直冲鼻子。他晕乎乎地站起抬头，眼前的景象让他震惊：远处巨大的、土黄色的、连绵到天边的城墙，像一条沉睡的巨龙，盘踞在天地间；城楼上斗拱飞檐，旌旗猎猎，几个黑点似的兵卒在上面走动。 眼前，这横平竖直、宽阔如广场的街道，棋盘般分割开的规整里坊，不就是白居易写的“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”嘛。 街上正车水马龙，胡商的骆驼队叮当作响，高鼻深目的西域人，穿着鲜艳襦裙的唐朝女子，挑担叫卖的货郎，这不正是卢照邻写的“长安大道连狭斜，青牛白马七香车”嘛。 空气里弥漫着烤饼香、香料味、牲畜的气息，嘈杂鼎沸，烟火气扑面而来，这不正是一幅《清明上河图》的盛唐升级版嘛。 “额滴神！”马伯渊的关中话都吓出来了，下意识摸了摸腕上的“灵枢”，冰凉的表壳让他稍微定了神。没等他细看，一阵撕心裂肺的哭嚎传来。街角，几个官差正鞭打一个汉子，旁边烂荔枝淌着黑水。“岭南贡品又烂了！要你有何用！” 马伯渊走到那筐烂果旁，再看看腕表，理工男的倔劲儿上来了。“放现在，冷链加空运，贵妃想吃多少有多少！”他嘀咕着。鬼使神差的他启动了腕表的全息扫描，一道微不可查的光掠过荔枝。表盘上立刻跳出分析：“品种：疑似‘妃子笑’；腐败主因：高温、挤压、运输超时。建议：分株带枝储存，双层陶瓮夹层注水硝石降温，优化路线避开秦岭险段。” “喂！那胡服郎君！看甚看！”官差凶神恶煞。马伯渊一激灵，指着烂荔枝脱口而出：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人！这么好的东西糟蹋了，可惜。” 旁边一个看热闹的胖商人噗嗤笑了：“郎君好雅兴！苏学士这诗美则美矣，可这荔枝想鲜着进长安？除非‘骊宫高处入青云’ 里的仙人下凡”。 “仙人不用！”马伯渊亮出手腕，“此乃‘灵枢’，内有乾坤。”他指着烂荔枝，“此物名‘妃子笑’，最耐储运！可连枝剪下，置入双层大瓮，外瓮注水硝石，冷若‘蓝溪之水厌生人’！再择近道，避开‘难于上青天’的蜀道险段，快马接力，何愁荔枝不鲜？” 胖商人和周围人听得云里雾里，但“妃子笑”、“冷若寒冰”、“避蜀道”这几句是懂的。看他腕上“灵枢”不像凡物，还幽幽闪着光，又听他能引经据典，胖商人将信将疑：“郎君，你真懂此道？” “试试便知。”马伯渊豪气干云继续道，“让长安百姓也尝尝这岭南鲜果，不为贵妃一人笑，但求长安一片月下，万户捣衣声里，也有荔枝甜！” 胖商人被这“长安一片月，万户剥荔声”的愿景打动了。马伯渊成了胖商人的技术顾问。马伯渊用“灵枢”连网扫描，既锁定“妃子笑”荔枝林，还优化出了运输路线图，这让驿丞也啧啧称奇道“比官道图还细！”双层硝石瓮的土法冷链在“灵枢”精确控温下效果拔群。十天后，岭南快马带着挂着冰珠的荔枝，真的冲进了长安城！ 西市瞬间炸了锅！水灵灵的荔枝堆成小山，“十文尝鲜”的牌子耀眼。大姑娘小媳妇围得水泄不通，剥壳声此起彼伏，甜香四溢。娃娃们吃得满手满嘴黏糊糊，在街边疯跑嬉笑。 突然，几个面色不善的人围住了他。“马郎君？宫里贵人有请。” 马伯渊心一沉，知道麻烦来了。他被带到一处深宅。上首宦官厉声质问：“贱荔满街，置娘娘于何地？你那‘灵枢’，是何妖物？” 马伯渊冷汗涔涔，腕上“灵枢”能量告急，微微发烫。他急中生智，目光扫过窗外，一轮硕大的明月正爬上巍峨的宫阙飞檐，清辉万里。“长安一片月！” 他脱口而出，声音因激动而发颤，“万户捣衣声！大人！娘娘的荔枝，是‘一骑红尘’的绝唱！可这满城百姓的荔枝，是‘稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实’的盛世回响啊！这‘灵枢’不过小道，唯有这‘九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒’的长安气象，这‘春风得意马蹄疾，一日看尽长安花’的生生之气，才是真正的无价瑰宝，是吾辈心中永恒的故乡！” 他这番话，带着对长安赤诚的歌颂，竟让那宦官一时语塞。就在这间隙，“灵枢”能量耗尽，强光再起！马伯渊只觉得被猛地向后拽去。 砰！他又摔回206研究所的住宅楼。窗外，现代西安的灯火璀璨。电脑屏幕上，《荔枝照见长安月》的文档已自动生成。他摇摇头自嘲道：“朽木不可雕也，又忘了脑-机早就互联了。” 马伯渊低头，腕上“灵枢”已黯淡无光。他剥开桌上最后一颗荔枝，果肉剔透。轻轻咬下，心中仿佛还萦绕着唐朝西市的喧嚣与那轮照耀古今的长安月。 “投稿附言：吾乡长安，不在砖石城墙，而在李白醉卧的酒香里，在杜甫凝望的月色中，在穿越千年依旧鲜甜的荔枝核上。它是万国衣冠朝拜的冕旒，更是十文尝鲜时，孩童嘴角那一抹甜笑。此心安处，便是长安——此诗永存处，便是故乡!” 他把这段话，重重地敲在键盘上，最末了没有忘记敲上一个大大的感叹号，作为本文的最后一个字符。 6.诗词里的故乡----福州 薛昭建 福州，祖国东南沿海的一颗璀璨明珠，有两千多年的建城历史，文化积淀深厚，是国家历史文化名城，又是海上丝绸之路的核心枢纽和海峡西岸经济区的核心城市，著名的侨乡，文明、卫生的宜居城市。 福州多山，群山环抱，城在山中，山在城中。中心城区内有于山、乌山和屏山，三山鼎峙。市区扩容后，东有鼓山，西有旗山。闽江、乌龙江穿城而过，河网纵横。福州山川秀丽，万千景象，赢得众多文人墨客的歌吟。自唐以降，著名诗人杜荀鹤、陆游、辛弃疾、张元干、曾巩，著名学者朱熹、蔡襄、杨时、赵汝愚等纵情放歌，留下跨越千年、咏颂福州的许多诗词佳作。唐代诗人陈翊的《登郡城楼》是较早描写福州的诗：“井邑白云间，严城远带山。沙墟阴欲暮，郊色淡方闲。孤径回榕岸，层峦破枳关。寥寥分远望，暂得一开颜。”此诗描绘城郊清幽景致。另一位唐代诗人周朴的《七律·登福州南涧寺》：“万里重山绕福州，南横一道见溪流。天边飞鸟东西没，尘里行人早晚休。晓日青山当大海，连云古堑对高楼。那堪望断他乡目，只此萧条自白头。”描绘了福州的地理风貌和独特格局。 乌山是福州三山之首，三十六奇景风光殊异，堪比美蓬莱三岛，遂改名为“道山”。郡守程师孟在山上精心建造了一座“道山亭”并邀请曾巩为亭作记。曾巩的《道山亭记》声名远播，一时洛阳纸贵。宋代诗人李弥逊《蝶恋花·横山阁》：“百叠青山江一楼，十里人家，路绕南台去。榕叶满川飞白鹭，疏帘半卷黄昏雨”。描绘乌山榕叶繁茂、白鹭飞翔的景象，展现了乌山的自然风光。宋代诗人陈轩的《冶城》：“城里三山古越都，楼台相望跨蓬壶。有时细雨微烟罩，便是自然水墨图。”便是福州三山的真实写照。 城东的鼓山更是闽都山水文化的典型代表，自宋至今皆为福州首选的旅游胜地，是国家AAAA级旅游景区，国家级风景名胜区。1961年2月4日（立春），朱德同志视察福州期间曾游览鼓山，写下《七绝·游鼓山》一首：“鼓山高耸闽江头，面貌威严障福州。纵有台风声猖獗，从来不敢到闽侯。”少年林则徐常游鼓山，有一次同老师、同学同游，面对壮阔的山海景象，老师出上联：“海到无边天作岸”，他随即对出下联“山登绝顶我为峰”，留下一段佳话。 总面积为42.51公顷、有一千七百多年历史的福州西湖，是福州保留最完整的古典园林。西湖公园也是林则徐常游之地。他曾留下《福州西湖》一诗：“宛在堂前秋水生，西湖烟雨画中行。游人只爱荷香满，不道渔歌近晚晴。”此诗展现了故乡的湖光山色。 到福州旅游，不能不去的地方之一是闻名全国的福州三坊七巷。它是福州市中心保留最完整的明清建筑群，位于鼓楼区南后街的两侧，由三个坊和七条巷组成，雏形形成于晋代，明清时发展到鼎盛阶段，现存建筑多为明清至民国时期所建。2006年被列为第六批全国重点文物保护单位，2017年入选中国二十世纪建筑遗产名录，被誉为“里坊制度活化石”和“明清建筑博物馆”。作为“闽都名人聚居地”，这里诞生了林则徐、严复、陈宝琛等三百多位影响中国历史的人物，素有“一片三坊七巷，半部中国近代史”之称。三坊七巷中的宫巷，不仅有沈葆祯（林则徐的女婿）故居、刘齐衔故居、林聪彝（林则徐的次子）故居等，林则徐的同窗好友杨庆琛也住在这里，他写的《宫巷》：“拍肩挹袂赋仙居，拱极楼前舁笋與。园绮衣冠图洛社，金银宫阙梦华胥。但凭善俗成仁里，自爱吾庐读我书。秋景数峰塘半亩，此中容得老樵渔”。赞颂了宫巷的风土人情，表达了诗人对宫巷的喜爱。 与三坊七巷齐名的是福州上下杭历史文化街区。这是以商贸、港埠为主要功能性质的街区，是充满历史韵味与现代活力交织的好地方，位于台江区，是国家AAAA级旅游景区，被誉为“福州传统商业博物馆”。这里早年是福州的商业中心和航运码头，是闽商的发祥地、海上丝绸之路的重要节点。《七律·福州上下杭》：“俯临沙渚越王台，汉代冊封廷使来。三捷河流真火旺，双杭商贸远航开。今观丝路好通客，古往洋场喜聚财。瑰宝非遗留史籍，新街旧巷梦千回”。 人们喜爱福州的原因之一是，福州有着极为丰富的温泉资源。福州温泉历史悠久而丰富，从晋代开始便已全国闻名，被称为中国的“温泉之都”、“生活在温泉里的城市”。古往今来，福州温泉一脉相传，无数文人墨客留下大量歌颂福州温泉的诗词歌赋。宋代李纲，晚年在福州生活。《七绝·温泉》是他在游览雪峰崇圣禅寺后到山下的汤院“泡汤”的记录：“温冷泉源各自流，天教施浴雪峰陬。众生尘垢何时尽，日月人间几度秋。” 林则徐有句名言：“海纳百川，有容乃大”。福州在宗教信仰方面也显现了极大的包容性。鼓山的涌泉寺和旗山的万佛寺都是千年佛教寺庙，前者是“闽刹之冠”，“全国重点寺庙”之一，后者是东南亚规模最大的佛教寺院之一。乌山是道教圣地。福州有名有姓的神就有一千多位，民间的“迎神活动”十分火爆。儒教、佛教和道教“三教合一”的概念在福州、福建有深厚的历史实践基础。福州清真寺位于市中心的八一七北路，有一千四百多年历史，是全国现存最古老的清真寺。仓山区南台岛泛船浦的天主教堂是省级文物保护单位。宋代诗人谢泌的《福州即景》：“湖田播种重收谷，道路逢人半是僧。城里三山千簇寺，夜间七塔万枝灯。”足以证明福州宗教活动的活跃。 福州自古就重视文化和教育。书香之地，文风炽烈。古代科举中屡创佳绩和奇迹。自有科举以来，福州的进士有4100人，全国第一，状元26人，排全国第二。福州这块兵家不争之地，何以能够培育出这么多的读书人呢？谈及福州的古代教育，绕不开一块文脉宝地——距三坊七巷约一个小时车程的螺州古镇。该地在明清两朝五百年间，共出过举人171人，进士33人，更有“六子科甲”、“父子四进士”、溥仪帝师等。近代以来，风流依旧，名人灿若繁星数不胜数，良好文风延绵至今。有诗曰：“螺州古镇文化深，进士状元满乾坤。陈氏家族传千古，帝师之乡耀星辰。孔庙巍峨镇吴地，家风家训育子孙。科举盛况今犹在，福州文脉永长存。”早在宋代，闽都就是学风盛行。南宋著名学者吕祖谦写的《送朱叔赐赴闽中暮府》：“路逢十客九青衿，半是同袍旧弟兄。最忆市桥灯火静，巷南巷北读书声。” 就是真实的写照。 我最喜欢听和唱的民歌之一，是江苏民歌《好一朵美丽的茉莉花》，因为茉莉花是福州市的市花。茉莉花不仅芬芳美丽，而且还有药用价值，更重要的是，用茉莉花窨制成的茉莉花茶，起源于福州，在清咸丰年间逐渐成为贡茶，远销海内外。北京人最喜喝福州茉莉花茶。2011年，福州被联合国授予“世界茉莉花茶发源地”，2014年，联合国粮农组织将福州茉莉花与茶文化系统列为全球重要农业文化遗产。在茉莉花的人文长河里，著名作家、诗人冰心对家乡的茉莉花茶有着特别的喜爱和感情。她说“举杯饮茉莉，低头思故乡。”她对茉莉花茶的钟爱也深深影响到她的众多好友。1939年，老舍先生写的一首《七律·赠文藻、冰心两先生》中有“中年喜到故人家，挥汗频频索好茶”一句，指的就是他常到冰心家里去喝茶，索的便是来自冰心故乡的福州茉莉花茶。 福州，既是个古老的城市，又是个充满活力的年轻城市。近几年来，科技突飞猛进，经济腾飞，经济总量稳居全省首位，城市综合实力在中国城市中位居前列。滨海新区的建成更大大促进福州的发展。2023年，福州荣获首届全球可持续发展城市奖（上海奖），全球仅有五座城市获此殊荣，在中国则是唯一获奖者！今后，福州将带着“共建可持续的城市未来”的美好愿景，全面推动各方面可持续发展。福州的明天将会越来越好！ 7.哀筝一弄湘江曲——读晏几道的《菩萨蛮》所思所想颜如玉 “哀筝一弄湘江曲，声声写尽湘波绿。纤指十三弦，细将幽恨传。当筵秋水慢，玉柱斜飞雁。弹到断肠时，春山眉黛低。” 多年前，听人朗诵这首宋词《菩萨蛮》，非常感动。当时以为是词人张先所作，后来网上搜索，却发现是宋代著名婉约派词人晏几道所作。晏几道的词婉约清丽，百回千转，诸多名篇传世，我很喜欢他的词作。这首菩萨蛮尤其令我一咏三叹，并带给我诸多感悟。 这首词讲的是一个歌女弹古筝的故事。这个歌女极其美貌，用秋水慢，形容她的眼波缓缓流转，用春山眉黛形容她的眉峰如山一样秀丽。然后这首词还描述了这个歌女极富感染力的演奏。起头“哀筝”，说明这首曲子是哀伤的，“细将幽恨传”这句，进一步描述了歌女细腻的弹奏所表达的幽怨和长恨。结尾“弹到断肠时，春山眉黛低”更是将听觉转换成了视觉，断肠时应该是全曲悲剧的高湖，弹筝歌女用十三弦古筝准确演绎了原曲表达的感情，而且极其投入，才有了“春山眉黛低”，她低下头来，完全沉浸于自己弹奏的曲子中了。 晏几道这首《菩萨蛮》成功地描写了古筝歌女弹奏《湘江曲》的场景，也成功俘获了古今读者的心，以至于这首词能经千百年流传下来。 但我今天的重点不是研读这首菩萨蛮，而是这首词提到的《湘江曲》。我是湖南人，自然最关心的是这首《湘江曲》所表述的故事。 《湘江曲》也称《湘江怨》，它表述的是湘妃娥皇与女英的传奇故事。传说古代尧帝有二女娥皇与女英，嫁与舜帝为妃。二人极其爱慕舜帝，且忠贞不渝。一次舜帝南巡久不归，二人思念心切，追寻至湘江，得知舜帝驾崩于苍梧山之后，悲痛欲绝，伤心的眼泪滴落在湘江边的竹子上，因为泪痕太深，竹子全染成了斑竹。两位妃子不能忍受失去舜帝的悲伤，双双投入湘江殉情而死。二位妃子由此留下了湘妃，潇湘妃子的美名，江边的斑竹也有了新的美名-湘妃竹。 湘妃忠贞不渝的爱情故事感动了历代文人志士，从屈原的《湘君》、《湘夫人》到古籍《尚书》，到儒家经典《孟子》，都对其称赞有加，她们是古代贤妻的典范。历代诗词中对其更有歌颂，比如秦观“千点湘妃枝上泪，一声杜宇水边魂。”（次韵太守向公登楼眺望），比如晏几道这首菩萨蛮，自然也有音乐大师对其谱曲，就有了《湘江怨》，也即晏几道词中的《湘江曲》。 当然，今天时代不同，我们不再提倡殉情。但对爱情的忠贞专一是任何时代都应该提倡的。 中国领袖毛泽东诗云：”斑竹一支千滴泪，红霞万朵百重衣”。我私下以为他这首诗借斑竹的故事纪念他的爱妻杨开慧，因为杨开慧的小名叫霞姑。杨开慧就是当代的湘夫人。她在被捕后，坚贞不屈，没有出卖她的丈夫，没有出卖她的党。舍生取义，用牺牲生命演绎了什么是忠贞不渝的爱情，令人佩服和羡慕。 湘妃的美好是因为她们对爱情的忠烈，我们湖南的湘江，因为有了湘妃的故事而更加迷人。 因为一首词，一个故事，我格外思念我的故乡湖南，思念我的故乡水湘江。 　　8.那年，望江楼上望江流 筱梅 我生长于重庆，读大学时来到了成都，在四川大学度过了四年时光。从历史文化上看，巴山蜀水本就是一家，严格说来，成都至少也是我的第二故乡。 在四川大学旁边，有一公园就是望江楼公园，位于锦江边上，因著名的望江楼而得名。公园不远处有一座桥，横跨锦江，叫九眼桥。 现在，九眼桥一带是滨江公园，连四川大学校园和望江楼公园为一体，是怀古颂今的好去处。我读大学时，经常与同学们去九眼桥购物。休闲时，也时常去望江楼公园走走看看。公园里有茂密的竹林，锦江边那座高耸的观景楼便是望江楼。 望江楼建于光绪十二年（公元1886年），而出资修建望江楼的人是清代一位才子，名叫马长卿，成都双流人，他是清光绪五年的举人，官至直隶州知州，加四品衔。 望江楼上有很漂亮的一幅字，就是马长卿出的上联，之后在社会上广征下联，目的是为了促进川中教育，起到劝学的作用。 这个上联是：“ 望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古。” 上联吸引着众多的游客学子去对出下联。然而一百多年来，难以征得完美的下联。 其难点主要集中在上联的前六个字上。上联的前三个字“望江楼”，是一个专有名词，所以要想对上这个对子，你就得找到一个相应的专有名词。而上联中第四、五、六这三字组成的“望江流”，又是一个动宾结构短语。“望”字在这里是动词，“江”是名词。所以下联相应的部位，也必须是一个动宾结构短语。另外，对对联还要讲平仄声韵。只要能解决前面六个字的对仗、平仄等问题，后面的问题就不是很大了。但是，偏偏前面六个字已经难倒了绝大部分的才子。 时至今日，对出的下联有很多，但是都欠一些火候。在众多的下联之中，被后人所推崇的是清代秀才李玉洁对的下联：“印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。” 这个下联被人们广泛认可、记住并流传了下来。 望江公园里另有一古老的遗迹：薛涛井，用以纪念唐朝四大著名女诗人之一薛涛。该井近临锦江，井水清澈甘甜。传说，薛涛居住成都期间，就在此地取水，制作一种信笺，时人称作“薛涛笺”。而据史料记载，明朝蜀藩王每年三月初三也取此水制薛涛笺二十四幅，精选十六幅贡纳朝廷，余下自存，由此可见薛涛笺非常珍贵。现在井后牌坊上苍劲有力的“薛涛井”三个字，是清康熙三年（公元1664年）成都知府冀应熊的手书，此后该井被正式命名为“薛涛井”，成为后人凭吊这位女诗人的胜地。 薛涛的诗歌风格婉约，情感细腻，多描写个人情感、仕途坎坷以及对友人的思念。其代表作包括《送友人》、《筹边楼》、《十离诗》等，这些作品展现了她作为女性的柔情与才情，也反映了她对生活、爱情和世事的感悟。 薛涛年少时便展现出明显的诗歌才华，与其父薛郧合作的《井梧吟》诗句，因薛涛续成下两句而闻名。故事是这样的： 薛涛与其父薛郧在梧桐树下歇凉时，薛郧吟出“庭除一古桐，耸干入云中”，却对下句的续写陷入沉思，薛涛此时应声接道：“枝迎南北鸟，叶送往来风”。这则故事展现了薛涛幼年时的文学天赋，据说当时薛涛只有八岁，成为文坛佳话。 现在我远在北美，看到相关的视频，感到与我当年读书时相比，望江公园环境又有许多改善，步道状况更好了，增加了一条长廊供游人使用，还新增了一个茶馆，茶馆中配有众多的竹椅供游客喝茶休息，看起来人们感到十分惬意。庭院里还添植了梅花与竹子相伴，更显雅致。 几百年来，江楼高耸，江流依旧，我们也如千年前的唐代女诗人一样曾在锦江边上，看江水东流。若夜晚登上望江楼，就可以看到不远处锦江之上的九眼桥，桥上灯火通明，人流𤋮𤋮攘攘，锦江上船只往来穿梭九眼桥洞，一片诗意繁华，让人联想到杜甫笔下“江船火独明” 所描绘的成都夜景。 成都，因水而生的西南大都市，过去曾有“长似江南好风景，画船来去碧波中”的水乡风貌。那时，河流纵横，水桥共生，正如唐代大诗人刘禹锡《浪淘沙》中所描述的那样：“濯锦江边两岸花，春风吹浪正淘沙”，桥和水构成了老成都的锦绣风光。 九眼桥是地标性建筑，始建于明万历二十一年（1593年），系石栏杆、石桥面的大拱桥。下有9洞，得名“九眼桥”。九眼桥横跨于合江亭与望江楼之间的锦江上，是近代成都市区内年代最古老、规模最宏大的古桥梁，有成都“东南形胜”之誉。 为铭记建桥之功, 明蜀王请曾任礼部尚书的李长春撰写新修桥塔碑记：“为洞者九，纵四十丈，横四十尺。远而望之，虹舒电拖，霞结云构，若跨碧落而太空为斗；俯而瞰之，飙涌涛舂，鲸飞鲵走，若驾溟渤而拒浸为溜。” 九眼桥在锦江上屹立了近五个世纪，曾经历过许多世事的风雨沧桑。 在世人的印象中，似乎只知道李白的“蜀道之难，难于上青天！”这是指从北入川的陆路。但要从水路出成都下重庆，都得从九眼桥搭船启程；而从外地水路运来的货物，也得在这里上岸。九眼桥就扼守着这条水路的咽喉，因而九眼桥一带曾经是川西热闹的水码头。 据现代文学史料记载，当年郭沫若从家乡乐山沙湾到成都求学也是乘船而上，在九眼桥停靠的。抗战期间，朱自清但逢西南联大休假，就会由昆明回到成都省亲，多次从九眼桥乘船往返于川滇之间。 九眼桥水码头最好看的风景，当数端午节龙舟赛的热闹场面。明清以来，锦江九眼桥段的龙舟竞赛是相当热闹的，《江楼竹枝词》曾有描绘：绿波如镜欲浮天，端午人游锦水边。画桨红桡齐拍水，万头争看划龙船。 每到端午节，城里的男女老幼，都前呼后拥地来到九眼桥码头看龙舟竞赛。晚清诗人杨燮有诗云：龙舟锦水说端阳，艾叶菖蒲烧酒香。杂佩丛簪小儿女，都教耳鼻抹雄黄。 据记载，那时成都龙舟竞赛场面最宏大的赛场就在九眼桥至望江楼一段。九眼桥下是竞赛的起点，望江楼前是竞赛的终点，热闹的场面也集中在这两处。竞赛时辰一到，一字儿排开的扎有龙头的彩船，随着一声枪响，便如箭般地飞了出去。同时，两岸观战的人群也不甘寂寞，喊叫声和锣鼓声响彻云霄，把端午节的欢乐气氛推向高潮。 如今，夜晚的锦江两岸，在暖黄色灯光的映照下显得别有韵味，彰显出成都这座历史文化名城的浓郁内涵。成都人的夜生活，很多都是从九眼桥开始的，夜晚的灯红酒绿与白天的古朴有韵形成鲜明的对比。也有南来北往的外地客人，走进酒吧，微醺之后，吹着夏日的清风，与朋友随性聊天，看着星星点点的夜景，生活带来的波折或许就随着江水平静了下来。 今夜，我又看到了望江楼、看到了九眼桥和锦江水，似乎也看到了母校许多青年学子、男男女女，游走在竹林深处、红梅树下，或闲坐茶馆、或站立江边…… 江流千古，江楼千古，我大学的故地诗意千古！ 9.诗行天下：江西在中国诗词的精神版图 爱华会 中国诗词如一条蜿蜒千年的文脉，流淌在华夏大地的每一条山川河流中。而江西，恰似这条文脉上的一颗明珠，以其独特的光芒照亮了中国文化的天空。当陶渊明在东篱下采菊，当黄庭坚在修水畔吟诗，当汤显祖在临川笔下生花，江西已然成为中国诗词地图上不可或缺的坐标。这里不仅孕育了影响中国文学走向的诗派文豪，更以其山水灵气滋养了中国文人的精神家园。在中国诗词的浩瀚星空中，江西犹如北斗般恒定而璀璨。这片被赣江滋养、被群山环抱的土地，不仅孕育了独特的诗歌流派，更塑造了中国文人的精神品格。从陶渊明的田园牧歌到黄庭坚的瘦硬诗风，从杨万里的活泼自然到文天祥的浩然正气，江西诗人以群体性的文化创造，在中国文学史上刻下了不可磨灭的印记。 江西的山水是上天赐予诗人最好的礼物。庐山烟云变幻，鄱阳湖波光潋滟，赣江水色天光，三清山奇峰竞秀，这些自然造化成就了无数传世诗篇。李白的《望庐山瀑布》让香炉峰的飞瀑永远定格在中国人的集体记忆里；苏轼的《题西林壁》则赋予庐山以深邃的哲学意蕴。王勃在滕王阁上极目远眺，写下的"落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色"，不仅描绘了赣江的壮美，更创造了一个超越时空的审美境界。江西山水之所以能激发如此丰富的诗意，在于其刚柔并济的特质——既有"飞流直下三千尺"的雄奇，又有"小桥流水人家"的婉约，完美契合了中国文人的山水理想。江西的山水形胜构成了中国诗词的天然意境库。庐山以其"横看成岭侧成峰"的多变姿态，成为诗人观照人生的绝佳隐喻；鄱阳湖的"渔舟唱晚"与"雁阵惊寒"，演绎着永恒的离别与思念；赣江的"孤帆远影"与"春江潮水"，则寄托着文人无尽的遐思。这些自然景观经过诗人的审美观照，已升华为中国文化的精神符号。王勃在滕王阁上写就的千古绝唱，不仅描绘了眼前之景，更创造了中国文学中最富生命力的意境之一。这种由实景到诗境的升华，正是江西对中国诗词最独特的贡献。 江西诗人群体构成了中国文学史上的璀璨星座。东晋陶渊明开创田园诗派，其"不为五斗米折腰"的气节与"采菊东篱下"的淡泊，树立了中国文人的精神标杆；北宋黄庭坚领衔江西诗派，主张"点铁成金"、"无一字无来处"，影响后世数百年；南宋杨万里创"诚斋体"，以活泼自然的语言描写日常生活，开一代诗风；明代汤显祖"临川四梦"虽为戏剧，却饱含诗性精神。这些文化巨匠虽风格各异，却共同体现出江西文化中厚重而不失灵动的特质，他们从赣鄱大地走出，却影响了整个中国文学的发展轨迹。在江西诗人的群体谱系中，陶渊明开创的田园诗传统影响最为深远。他的"采菊东篱下，悠然见南山"不仅是一种生活方式，更是一种精神态度，为后世文人构建了理想的精神家园。黄庭坚倡导的"夺胎换骨"的创作理念，则代表了江西诗派对中国诗歌艺术的深刻思考。而杨万里以"小荷才露尖尖角"的细腻观察，开创了诗歌表现的新维度。这些诗人虽风格各异，却共同体现出江西文化中既重学问根底又求新求变的特质。许多普通江西人仍保持着读诗、写诗的习惯，在社交媒体上用诗词记录生活。这种文化传承不是简单的复古，而是让传统诗词与现代生活对话，使千年文脉在新时代继续流淌。 回望江西与中国诗词的交融，我们看到一种文化传承的典范：既扎根于地域特色，又融入国家主流；既尊重传统精髓，又勇于创新发展。江西诗词的魅力，正在于它既是中国的，又是江西的；既是古典的，又充满当代生命力。在这个文化日益同质化的时代，江西诗词提醒我们：真正的文化自信来自于对传统的创造性转化，来自于地方性与普遍性的有机统一。 站在赣江之滨，我们仿佛能听到穿越时空的诗句在山水间回响。这些诗句不仅属于过去，更属于现在和未来；不仅属于江西，更属于整个中国。当我们在快节奏的现代生活中偶尔驻足，品读这些穿越千年的文字时，或许能找到那份久违的诗意与宁静。这便是江西诗词给予当代中国最珍贵的礼物——一个可以让灵魂栖居的精神家园。 江西诗词给予当代的启示在于：真正的文化传承需要将经典融入生活，让传统对话现代。当我们漫步在江西的青山绿水间，诵读那些穿越时空的诗句时，千年的文化血脉便在心中重新流淌。这便是江西在中国诗词精神版图中的独特价值——它不仅是历史的见证者，更是文化的传承者；不仅是地域的表达，更是中国的精神。 10.上海有条黄浦江彭岚 听人说，上海没有什么历史，只是一个小渔村，就像清代诗人查慎行的《舟夜书所见》说的：“月黑见渔灯，孤灯一点荧。微微风簇浪，散作满天星。” 后人把这首诗翻译成现代的语言：“漆黑无月的夜里，孤零零的一盏渔灯在茫茫的暗夜里如萤火虫一般。一阵微风吹过，河面荡起层层细浪，水面的光随着波浪散开，如同满河星光。” 忙碌一整天的渔船，终于可以放慢速度，抛下船锚，就着船头渔灯微弱的光，支起锅灶，生起炊烟，鱼是餐桌上的常客，是渔人靠着江水的过活。江边荒凉空白，或许有一些浅滩，沙石，枯树，小径，但也仅此而已。 然而，上海有一条黄浦江，终究让这个地方变得不一般。 1843年，上海正式开埠，吸引了越来越多的船只和人口，从小帆船，沙船，到远洋货轮，越来越繁忙。不久，岸边建房建仓库，特别是江边纤夫拉纤的泥泞路旁，随着各种金融机构进入上海，建成了最初的一批洋行建筑。因为黄浦江，一些顺流而下的人，经过这里，就留了下来，于是，有了码头，驿站，旅店，南来北往的人群，开始在岸边定居，脚踏实地，在此铺开自己的生活，讲述第一代上海人的平民故事；亦有人，如黄浦江奔入长江流入东海一般，离开上海，远走他乡，去铺开另一程落在远处的故事。于是，我们有了本地的奔波劳作，也有了远方和乡愁，留下的，离开的，都喝过黄浦江的水，都在这里拥有过自己的时光，故事，结局。 上海除了她的婉约柔美，她亦有阳刚的一面。经过长期的的租界阶段，随着工业化的深入，上海成为工人阶级的发祥地，为中国共产党的创建奠定了基础。“吾辈数十万工人，愿牺牲生命，为学界商界后援，与野蛮的强权战。” 租界成为革命者活动的最佳地点选择。1920和1930年代，上海成为先进知识分子集聚的活动中心，中国共产党在上海成立，从此，上海体现了个性的另一面 —— 宁死不屈，坚韧不拔。田汉和聂耳一起创作的《义勇军进行曲》，就诞生在上海，作为电影《风云儿女》的插曲，在上海（今天的黄埔剧场）首映。 “起来！不愿做奴隶的人们！把我们的血肉，筑成我们新的长城！中华民族到了最危险的时候，每个人被迫着发出最后的吼声。” “再唱一次胜利凯歌，再掷一颗强烈的炮弹” 是当年的电影广告语。这首振奋人心的歌曲迅速传遍大街小巷，成为人们冲锋陷阵的号角，哪怕今日今时，再看电影的片段，依然让我们热血沸腾，感动在心中升起。读书时，好友曾经我，“如果我们出生在当年，我们会怎样？” 我说，“我不知道，但是，至少会去发个传单吧？” 回看上海走过的路，太多的先人给我们树立了很好的榜样，就像田汉对周信芳说的“不管是走的，还是留下的，都要坚持抗战，不做亡国奴，我们现在分手，将来还要见面的。” 是的，抗战胜利了，“烽烟九载未相忘，重逢龟年喜欲狂“，他们又见面了。 1980年代，上海引来改革开发的好时机，彻底改变了上海的城市外貌和普通市民的生活方式。每一个上海市民，每一个外来务工者，每一个经过此地的人，留下足迹，汗水，用自己特别的方式，汲取城市带来的养分，提供的机会，实现自己的梦想。 如果可以，我想挑一个“黄浦滩头微雨晴”的日子，沿着千余米的堤岸，从外滩一号走起，一路走到外滩三十三号。我曾很多次从南京东路步行街出来，看到了和平饭店，总是习惯性地转弯，自然地往海关大楼的方向走，前半段总是很难有机会好好走过。每一次，都有着看不够的新鲜感，因为每一栋楼，除了外表的风格迥异，造型优美，更有着自己特有的历史印记和故事。这些建筑，大多建造于1901年至1948年间，除了英国领事馆，在1900年前重建，是落户外滩最早的大楼之外，建于1901年的招商局大楼和华俄道胜银行，是较早的建筑，都是三层楼高的砖木和砖石结构。建于1923年的汇丰银行是占地面积最大，门面最宽，最壮观的大楼，而最高的就是有着哥特式钟楼的海关大楼，建于1927年。我曾经很多次陪着客户，在这栋海关大楼里跑进跑去，申请进口许可证。当年还有一个外国客户问，大厅柱子上镀的一层金色，这是真的金子吗？ 我还想再往前走几步，去瞻仰一下依靠在黄浦江畔的上海人民英雄纪念塔，无数人民的英雄，争取民族独立，人民自由的先烈，献出年轻的生命，神，当我们仰头看那三根拔地而起的擎天巨柱，是我们对先驱那种无所畏惧的精神的崇高敬意，一次次地影响着后人铭记他们的奉献。纪念塔被两边伟岸高大的建筑包围着，一边是上海的过去，一边是上海的现在和未来。 当海关大楼的钟声响起，铿锵，激昂，悠扬，是新生活，是新的礼赞，好似提醒我们看一眼江对岸的新生活，年轻，现代，繁华的陆家嘴金融贸易区就坐落在此。其中环球金融中心的一百楼，是俯瞰上海的好去处。年幼时，曾和好友说，我要去七十层的高楼，那种一伸手就可以摸到云彩的地方。儿时的一句戏言，居然在现实中实现，这里就是更高的，伸手可以摸到云彩的地方。 虽然，有十三座越江大桥，九条隧道，七条地铁，贯通黄浦江东西两岸，即便如此，如果有机会，我还是想登上游船，再看一看黄浦江两岸的历史和繁华。我想看那东方明珠在江水中的倒影，看那高楼大厦直入云霄的身影，看那越江大桥的冷艳和力量，看英雄纪念塔左右两边的现在和过去，也听一听黄浦江的潮水冲向堤岸的刷刷声，那是一种欢呼，是一种自豪 —— 百年前如萤火虫般孤独的一盏“渔灯”，如今彻底照亮了这座城市。万家的灯火，霓虹灯的闪烁，照亮了黄浦江面，是更加璀璨的“满天星”。滔滔的黄浦江水滋养着这块土地，过去，现在，和未来，统统摆在她的面前。她见证了上海的成长，独立和发展，也给两岸的人们带来了更好的生活。曾经的小渔村，在黄浦江的依托和护佑之下，是一个国际的，文明的，绚丽多彩的大上海，站立在全世界的面前。 11.盛夏与盛唐，深秋与长安曹晓梅 奥克兰的冬雨正敲打着窗棂，湿冷的空气渗入书房。我裹紧毛毯，指尖滑过手机屏幕，朋友圈家乡的盛夏正铺天盖地席卷而来——大雁塔广场的古槐，巨冠如撑开的绿色穹顶，浓密得几乎不透光；傍晚，环绕城墙的护城河水汽蒸腾，垂柳的万条绿绦纹丝不动；狭窄的回民街，烤炉一字排开，炭火熊熊，跳跃着橙红的光焰，夜市的喧嚣才真正达到沸点……那浓得化不开的绿，那泼辣辣的阳光，隔着屏幕也能灼烫眼睛。闭上眼睛，儿时的盛夏，烈日、蝉鸣、蛙鼓、骤雨，任哪一样，都极具冲击力。 夏日的底色，是骄阳凌空的炽热。那骄阳，仿佛从九天抖落的熔金火流，肆意挥洒间，空气被烤得滚烫，连风也带着灼人的温度。恰是唐诗里“炎炎日正午，灼灼火俱燃”的壮阔气象。然，这绝非无情的炙烤，而是万物元气的盛宴。夏日最热烈的歌者，蝉，早已藏在浓荫深处，将积蓄了一季的生命力，化作震耳欲聋的“知了……知了……”。 那蝉声并非独奏，而是如千重雷鼓，自山谷林壑间滚滚而来，沸腾了整个原野。诗中“蝉噪林逾静”，只为反衬出大自然的磅礴生机。与蝉声应和的，是池塘田间那此起彼伏的蛙鸣。当夜幕降临，水汽氤氲，蛙声便如万面云锣齐奏，在湖泽沟渠间汇成一片喧腾。这蝉沸蛙鼓，是大地最原始、最热烈的脉搏节奏，是“蜃气为楼阁，蛙声作管弦”（贾仲明）的奇绝想象，也是生命力的极致迸发。 都说六月天，孩儿脸，夏的脾气，又如唐诗般陡转跌宕，气象万千。方才还是烈日灼空，转眼间，天际黑云如墨泼洒，压城欲摧。一阵狂飙卷地而来，旋即，豆大的雨点噼啪砸来，瞬间化为倾盆暴雨！这骤雨，是“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船”的淋漓酣畅，是天地间一场惊心动魄的交响乐。 元气盛夏，美若唐诗，又绝非唐诗可比。如若行走其间，感受那份热烈与喧腾、湿润与清新交织的，独属于夏日的生命美学，定会想到，盛夏与盛唐，是可以互鉴的！因为彼此磅礴的生命力，升华而成的精神气质和生命品质，已烙印在了万物的灵魂深处。 然而，盛极必衰。时间走针，夏过即秋。长安的秋，不似江南的温婉。它是硬的，是凉的。仿佛风从渭水吹来，带着安史烽烟，扫过宫阙的余烬气。宫檐的琉璃瓦泛着冷光，朱雀大街的石板沁着夜霜，满地金黄的槐叶簌簌翻飞，覆满曲江荒芜的亭台，恰是杜甫笔底“无边落木萧萧下”的苍凉注脚，更是天宝盛世崩裂后“洛阳宫殿烧焚尽，宗庙新除狐兔穴”的长安翻版。 西市的驼铃稀落了，波斯毯卷起，胡商的酒旗在暮色中半卷。卖冰酪的凉棚早拆作薪柴，唯余泥炉烤芋的焦香与新焙花椒的辛烈，在风沙中固执地温暖行人指尖。这一缕烟火，是劫后余生的韧，亦是李商隐“夕阳无限好，只是近黄昏”的暮色预言——藩镇割据的阴影已随秋霜悄然蔓延。灞桥残柳下，暮鸦驮着张继“月落乌啼霜满天”的寒意掠过城堞，而远处渭水的呜咽声里，依稀还有回鹘铁蹄踏碎坊市、火焚连旬的焦糊气。 盛世如夏，终会流转；衰时似秋，亦非绝境。奥克兰冬天的冷雨还在继续，我放下发烫的手机，推门走入庭院。 湿冷的空气扑面而来。院角那株玉兰，灰褐的枝桠沉默地刺向蓝色的天穹。不经意间抬头，竟有点点毛茸茸的花蕾，如裹着绒袍的婴孩，紧紧攀附在寒枝之上！那么小，那么静，却在冬天里，积蓄着破茧而出的磅礴力量。 原来，江南的蝉沸蛙鼓，长安的落叶，奥克兰的玉兰蓓蕾，不过是天地巨轮上不同的辐辏。盛夏的绚烂终将沉淀为深秋的醇厚，正如盛唐的烈烈雄风，化入晚唐的沉郁顿挫，在杜牧的“青山隐隐水迢迢”间，在李商隐的“沧海月明珠有泪”里，凝成另一种惊心动魄的美。凋零不是消亡，而是王维笔下“行到水穷处，坐看云起时”的豁达与等待！ 待南半球春风拂过，玉兰必将绽出如雪花朵。那时，每一片舒展的花瓣上，都将映着夏天的潋滟波光，印着长安的落木秋霜，更镌刻着这奥克兰冬天，生命在至暗时刻依然昂首向天的永恒诗行。如若我辈有幸，能在花开花落间，亲眼目睹大唐盛世王者回归，将何其有幸，何其有幸啊！ 12.诗词中的扬州运河谷中的百合花 “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”曾经，我无数次在心底描绘着三月扬州的绮丽景致，渴望在那繁花似锦的时节奔赴这座古城。然而，命运似乎另有安排，我没有等到烂漫的三月，却在一个暖冬，踏上了扬州的土地，登上了运河的游轮，开启了一场与诗词交织、与历史对话的梦幻之旅。 扬州不是我的家乡，是我先生的故乡。去年底我回国探亲，恰逢姑妹妹在扬州开会，一定邀请我去那里看看，只有短短的一天时间，她特地带我去坐《大运扬州》游船演艺之旅。当游船缓缓离岸，破开那如镜的水面，我仿佛听见了时光的车轮在古老的运河上辘辘作响。冬日的扬州运河，少了几分春日的明艳，却多了一份宁静与深沉。眼前这碧绿如油的邗沟水，正如《江都竹枝词》所写：“邗沟春水碧如油，到处春风足逗留。” 即便在这乍寒还暖的季节，那灵动的河水依旧泛着迷人的光泽，似是藏着无数不为人知的故事。微风轻拂，水面泛起层层涟漪，仿佛是历史的皱纹，每一道都镌刻着岁月的沧桑。 游船悠悠前行，两岸的景色如画卷般徐徐展开。古老的建筑、垂柳依依的堤岸，在夕阳的余辉下显得格外古朴。此时，我不禁遥想，在千年前的某个相似的日子里，是否也有一位文人墨客，站在同样的位置，望着这一湾碧水，诗兴大发？也许他会吟出“夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”的繁华盛景。想象中，昔日的扬州运河畔，夜幕降临后，那成百上千的灯火璀璨如星，将碧云都照亮了。高楼上，歌女们轻歌曼舞，红袖飘飘；楼下，客人们纷至沓来，或谈诗论文，或洽谈生意。运河就像一条流动的纽带，串起了市井的烟火与文人的诗意。商贾们带着各地的奇珍异宝，沿着运河一路北上南下；文人墨客怀揣着才情与梦想，在这运河边留下了属于自己的千古绝唱。 继续前行，河面上不时出现关于大运河的故事表演，观赏过程中我陷入了对运河历史的沉思。“尽道隋亡为此河，至今千里赖通波。” 当年，隋炀帝杨广为了一己私欲，不惜劳民伤财开凿运河，这一举措虽让隋朝背负了沉重的代价，却也为后世带来了无尽的福祉。千年之后，我们依然依靠着这条通波的大河，感受着它的恩泽。它如一条巨龙蜿蜒于大地之上，连接着南北，见证着时代的变迁与发展。在漫长的岁月里，运河不仅是交通的要道，更是文化的传播者。南北的风俗、语言、艺术在这里交融碰撞，孕育出了独特的扬州文化。 随着游船的行进，我仿佛穿越了时空的隧道，与古代的诗人们同赏这一湾碧水。我看到了李白醉酒后在船头吟诗的潇洒模样，听到了杜牧在楼阁中感叹“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”的怅惘心声。他们的诗词就像一颗颗璀璨的明珠，镶嵌在扬州运河的历史长河中，熠熠生辉。 此时，天色渐暗，华灯初上。灯光洒在河面上，波光粼粼，如梦如幻。“天下三分明月夜，二分无赖是扬州。” 扬州的月色，在运河的映衬下更添了几分妩媚与多情。在这暖冬的扬州运河上，我沉醉在诗词的世界里，感受着古人的情怀与智慧。每一句诗词都是一把钥匙，打开了历史的大门，让我触摸到了扬州运河那深厚的文化底蕴。它是一首流淌的诗篇，在岁月的长河中不断续写着新的传奇。 当游船缓缓靠岸，我的心却依旧沉浸在这诗词与运河交织的梦境中。扬州运河，是历史的见证者，又是文化的传承者，在那里我领悟到了诗词与历史的无穷魅力。我知道，这一场暖冬的邂逅，将成为我生命中一段难以磨灭的记忆，而扬州运河的故事，也将在诗词的传唱中永远流传下去。 13.稷山枣红映华夏原野 天边飘过一片祥云，它在不经意间唤醒了盘踞在心头的乡愁。目送落日余晖下悠然自得的云彩，仿佛又回到了万里之外的家乡。 华夏神州，表里山河；物华天宝，人杰地灵。我的家乡坐落在拥有着悠久历史的山西省稷山县，在那里我度过了“牧童遥指杏花村”的童年和“十年寒窗无人问”少年时期，那里的一山一水，一草一木都深深根植在我的记忆深处。 “江南桔绿日，塞北枣红天”。我的家乡以其“板枣之乡”之美誉驰名中外。稷山板枣树的栽植距今已有上千年历史，它的外形和口感常常使人垂涎欲滴，欲罢不能，堪称“中华枣中之王”，是当之无愧的历代皇室“贡品”。 从古至今，稷山县隶属河东郡，稷山板枣又称河东枣，汉代时就是贡枣，亦叫安邑御枣。且看太史公司马迁云：“安邑千树枣，燕、秦千树栗，蜀、汉、江陵千树橘”。司马故里就在河东龙门以西紧邻的韩城，离稷山枣园只有几十里，想必他老人家亲临过稷山板枣园，才将稷山板枣与燕、秦栗子，蜀、汉橘子相提并论吧。 我曾写过一篇散文《说说家乡的板枣》，见证了我在那里度过的难忘时光，文中写道： “稷山板枣个头不大不小，直径和长度之比接近黄金分割。其色泽红艳，肉厚核小，质地细密，含糖丰富，久储不干，一种内秀而端庄的气质让你在忍不住开口品尝前先要情不自禁地多看几眼……吃在嘴里甜在心里，真是甜得恰到好处。那初恋般的甜蜜感让人回味无穷……” “每年的中秋节前后是板枣收获的季节。枝头上成群结队的熟透的枣像挂满田间褐红色的珍珠召唤着四面八方的顾客。乡亲们怀着无比喜悦的心情奔向田间地头，像照看自己的孩子一样小心谨慎地以专业而娴熟的手段采摘并进行分类，俗称‘打枣’（用长长的木杆，轻轻敲打枣树的主干，红透的枣就会应声落在提前铺就在地面的布料上）。我在稷山县城上中学的时候，就兴高采烈地应邀到同学的家里去’打枣’。边’打枣’，边尽情品尝美味，好不惬意！那种丰收在望的情景和’打枣’时的欢声笑语以及汗流浃背的劳动人民的高大形象至今记忆犹新，历历在目。” 现在稷山板枣和麻花、烧饼和鸡蛋构成了稷山“四宝”享誉全国且造福于勤劳朴实的父老乡亲们，同时也牵动着众多游子们乡愁中舌尖上的回忆。 前面提到的河东郡其实就是现在的运城市，其稷山仅八十五公里。“运城”这个名字从春秋时期的盐氏，到汉朝时的司盐城，到元朝的圣惠镇、凤凰城再到后来的盐运之城一步步演变而来，每一步演变都传承着中华文化的血脉和基因。 由于行政上的隶属关系，运城包括所辖的地域自然成为了我家乡不可分割的一部分。 河东河东，黄河以东。这片热土上人才辈出。她孕育了“桃园结义薄云天，偃月青龙刀刃寒”的三国名将关羽；“海内存知己，天涯若比邻”的“唐初四杰”之一王勃；“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”的边塞诗人王之涣；“行到水穷处，坐看云起时”的诗佛王维；“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”的“唐宋八大家”之一柳宗元以及“苟利社稷，死生以之”的北宋政治家司马光等出类拔萃的才俊。 另外，中华文化厚重的历史在运城也留下了众多文化瑰宝，王实甫笔下的《西厢记》中“红娘月下牵红线，张生巧会崔莺莺”的爱情故事，就发生在古蒲州，也就是今天运城永济的普救寺。金庸笔下的《神雕侠侣》中“风陵渡口初相遇，一见杨过误终身”的风陵渡也在运城的芮城县等不一而足。 据可靠历史记载，运城是我们华夏文明的发祥地，尧舜禹都在此建都，最早的“中国”就在运城这块版图上，在中央电视台权威播放的MV歌曲《这里最早叫中国》唱出亿万华夏儿女的心声： 你因尧舜禹光芒闪烁，你因中条盐湖富民强国，你因关公精神诚信天下，你因西厢爱情陶醉你我。这里最早叫中国，黄河母亲这样对我说，华夏之根，文明之源，这里就是最早的中国…… 我为家乡的荣耀感到自豪，也为作为华夏儿女而倍感骄傲！ 如果你有幸来运城观光旅游，一定不能错过“欲穷千里目，更上一层楼”的鹳雀楼，“义气忠肝，贯日凌云”的关帝庙；不能错过“解梁城下解盐池，万宝腾光夺日辉”的盐池，“稼穑开基处，馨香万古祠”的稷王庙等，在这里你会领略到穿越千年时空华夏文明的深厚底蕴。 视线越过中条山脉，让我们重新回到汾河岸边稷山县这个拥有一千五百多年历史的风水宝地。她位于三晋大地的西南部，山西省的“母亲河”汾河从西而东穿行而过，宛若镶嵌于大地上流动的银链把总面积为六百八十平方公里的小小版图隔成了“汾北”和“汾南”，这两部分像一对血浓于水的孪生兄弟，日夜守望，生死相依。 稷山不但有以板枣为代表的“贡品”，还有珍贵的历史遗迹。 民以食为天。我的家乡稷山县（古称“高凉邑”），是中国农业的始祖、四千三百多年前出生的五谷之神后稷曾在这里教民农耕，数千年农耕文明的先河从这里开启，是名副其实的后稷故里，和最早的“中国”运城遥相呼应。据史料记载，后稷是黄帝的玄孙。悠久的历史和灿烂的文化，为家乡留下了丰富的文化遗产。 二零二五年元旦前夕，我带着大学一年级的儿子回到了阔别五年的家乡专程参观了坐落在县城中心闹中取静位置的稷王庙，以弥补四十多年前由于求学苦读未能到此一拜的遗憾。 这座始建于六百八十年前的元至正年间，后清朝重建的庙宇，占地四千平方米，生动地记载着后稷教民稼穑的光辉事迹。这也是我国最大的纪念农业先祖的庙宇，其精心独运的建筑设计和巧夺天工的木制结构既展现了古代先贤们的聪明智慧，又表达了家乡人对这位引以为豪的农业之神的无限敬仰和爱戴。后稷的丰功伟绩恩泽万代，家乡稷山的历史足迹熠熠生辉。 值得一提的是，这座庙宇的第二道门两侧对称的青石立柱上分别刻着龙的浮雕，一条是水龙，一条是火龙，雄壮威武，栩栩如生，夏天抗旱，冬季御寒，标志着我们作为龙的传人，在后稷故里年年岁岁风调雨顺，五谷丰登；世世代代安居乐业，生生不息。 在庙宇的一角，我惊喜地遇见了一棵一千五百年的枣树“板枣王”，仿佛遇见了长命千岁的老人，其密密的微微开裂的树皮恰如满脸的皱纹，在蓝天的映衬下，显得格外沧桑和深沉。我凝视着她，静静地倾听她无声诉说着在板枣之乡千年岁月中农神后稷教民稼穑的动人故事；诉说着新旧文化的冲突和传承；诉说着朝代的更迭和时代的变迁。我站在这棵枣树前久久不肯离去。儿子用他的手机抓拍了这个永恒的瞬间，镜头对准我的一刹那，我仿佛看见了四十多年前那个打枣的少年，站在枣树的皱褶里向我频频微笑。这个永恒的瞬间也载入了儿子的年轻的记忆。 一方水土养一方人。我的家乡——以农耕为主的后稷故里，无论是战争时期还是和平年代，造就和养育了一代代优秀的稷山儿女回馈社会，造福于民。 长江后浪推前浪。如今家乡的父老乡亲们正沿着前辈的足迹继往开来，与时俱进，和伟大的祖国同呼吸共命运，靠勤劳和智慧创造着更加辉煌灿烂的明天，祝愿我的家乡日新月异，在奔小康的大道上百尺竿头更进一步。 稷山—运城—山西—中国，我的家乡，我的祖国—心中永远的祝福和牵挂。 14.诗词故乡——重庆浮图关惜墨 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。这是李商隐的名篇《夜雨寄北》。 诗中提到的“巴山夜雨涨秋池”在哪？有些说法，重庆有一著名的景观“佛图夜雨”，被誉为古巴渝十二景之一。巴山夜雨涨秋池，有人说是“佛图夜雨”在佛图关。佛图关现在称浮图关。两江环抱的重庆位于四川盆地的东南部，降水量充沛，特别是秋天经常秋雨绵绵。生在重庆无不感慨巴山夜雨，有曰两江雾气湿渝州，暮霭沉云山月愁。红滴绿涎珠泪下，涨池檐瀑水横流。 还有一个说法，当年佛图关的一座寺庙，名“夜雨寺”寺内有一奇石，不管天气如何干旱，经过一个夜晚到第二天早上，石头表面都会形成很多的露珠，而这些露珠还会汇集在石头下的一个小坑当中，正好满足周围居民饮水。李商隐也有可能在“夜雨寺”写的巴山夜雨涨秋池”。现在夜雨寺已不复存在，浮图关现在有座关岳庙是近年从较场口迁来的。 也有智者推算，当时李商隐家在长安，经西安到达阆中只需二十几天，如果西安到湖北宜昌，再乘船到重庆最少要两月之久。阆中也在大巴山的边缘，所以说可能“巴山夜雨涨秋池”写的阆中。网上还有说是写的北碚缙云山。 当年的佛图关，是重庆城重要的军事要塞，“三面环江，陆路惟佛图关一线，海拔三百七十米重庆最高点，两江之间陆地只有一公里多；居高临下，自为金城汤池，壁立万仞，磴曲千层，有一夫当关万夫莫开的咽喉扼要之区，佛图关能守难攻。那时候的重庆山高路不平，路面泥泞行路不方便。又说李商隐徐州工作，乘船逆水长江而上，到达浮图关这也是个问号。＇ 现在的浮图关今非昔比，没有壁立万仞已经是天堑变通途了，新建的浮图关公园南高北低的狭长地，向下走左靠石璧，右向嘉陵江，步道宽整的石梯上坡、下坡也当闲庭信步；环境幽森，苍木浓郁，四季花卉轮流盛开。更称颂的是半山腰的“春天的列车（轻轨）从这里经过，再穿楼奔向远方，这是当今网红打卡景点。公园凭栏远眺，现代化的高楼建筑群，繁华的滨江路，清澈的嘉陵江水航船如织；江上的过江桥，公路上的立交桥，依山而建鳞次高楼的电梯，再没有“君问归期未有期”难回家的凄凉思念了。 浮图关公园后门，顺下坡的石梯路走完，接壤李子坝街道，“重庆诗词学会”就在此，诗词学会有会员1756名；诗词学会办得轰轰烈烈，有诗教进学校，经常开展各地诗词＂交流活动。浮图关石梯上行到公园前门，近邻峨岭公园，俯瞰长江上游的九龙滩，三百年前有一大诗人龙为霖诞生于此，中进士为官造福一方百姓，后退养还乡成立诗社，留下佳作名篇无数散落民间，而今由九龙楹联学会会长李新华老师收集整理编辑出版，得以古篇大放光彩，我们才有幸拜读欣赏龙老的大作。诗韵中华，从古至今我们的家乡就是诗词的故乡。 15.岳麓山，岳麓书院，爱晚亭颜如玉 我们湖南长沙是有着几千年悠久历史的文化古城，如果你想探古寻幽，有很多打卡点，我今天单说岳麓山，岳麓书院和爱晚亭，它们是三而一，一而三的著名文化旅游风景名胜。 先说岳麓山，岳麓山位于长沙市湘江西岸，它是中国五岳之一的衡山七二十二峰中一峰。南北朝刘宋时《南岳记》载：“南岳周围八百里，回雁为首，岳麓为足。故名岳麓。”晚清著名诗人黄道让曾有诗盛赞岳麓山：“西南云气来衡岳，日夜江声下洞庭。”岳麓山四季都有美景，春天，映山红开满山野，一片生机勃勃。夏天，古木森森，遮天蔽日。秋天，枫叶流丹，风情万种。冬天，白雪皑皑，银装素裹。这四季如画的岳麓山，最美的一定是秋天。毛泽东主席的《泌园春•长沙》专门描述了岳麓山的枫叶之美:“看万山红遍，层林尽染。”秋天的岳麓山，游人如织，来观赏红枫叶的游人堪比北京去香山赏红叶的游客。但此红叶非彼红叶。岳麓山的红叶是正宗的红枫叶。我高中毕业前一年，也慕名从株洲赶来看枫叶，我那时太年轻，只看了一个热闹，完全不懂得欣赏。离开之前，我还不忘人过留名，在一棵红枫树上刻下了我和同学的名字。当时是无知无畏，不知道这是破坏人文景观。时间一过就是几十年，虽然很多记忆已经模糊，但到此一游的刻痕却未曾忘记，回忆起来，有几分愧疚，却也有几分温馨。 再谈岳麓书院，岳麓书院位于岳麓山东侧，它应该因岳麓山得名。岳麓书院是中国古代最著名的四大书院，始建于北宋开宝九年（976年），历经宋、元、明、清各代。岳麓书院曾出过顶级大思想家和大哲学家，比如大哲学家张拭，王夫之。也出过曾国藩、郭嵩焘这样的大政治家。毛泽东在湖南一师求学及毕业后的1916年至1919年期间，曾多次寓居岳麓书院半学斋，研习救国之道。 岳麓书院大门上的对联，“惟楚有材，于斯为盛”，足以证明它在培训湖湘人才上的举足轻重。自从南宋著名理学家张栻出任山长后，岳麓书院成为湖湘学派的发源地，培养出了一批“岳麓巨子”。南宋乾道三年(1167年)著名理学家朱熹来岳麓书院与张栻会讲，历时两月，史称“朱张会讲”。这次会讲吸引了大批士子纷纷返归前来听讲，“方其盛也，学徒千余人”，“一时舆马之众，饮池水立涸”。朱张会讲，大体讨论了包括中和说、太极说、知行说、仁说、察识持养说等学说，涉及理学思想及教育思想等许多重要问题。这次会讲之后的岳麓书院和湖湘学派，因张栻而名动天下。朱张会讲期间，常移步岳麓山，并有诗词唱和。张拭《憩清风峡》诗云：“扶疏古木矗危梯,开始知经几摄提。还有石桥容客坐,仰看兰若与云齐。风生阴壑方鸣籁,日烈尘寰正望霓。从此上山君努力,瘦藤今日得同携。”朱熹亦有诗《兰涧》云：“风光浮碧涧，兰杜日猗猗。竟岁无人采，含薰只自知。”把两首诗对照起来读，很有意趣。 明清至民国初期是岳麓书院培养人才的鼎盛时期，一批批日后将深刻影响中国历史的人物从这里走向社会，其中最著名的有鸦片战争前后出现的以陶澍、贺长龄、严如煜、魏源为主体的政治改良派人才群体，咸丰、同治年间出现的以曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、胡林翼、李元度、刘蓉、刘长佑、曾国荃、刘坤一为主体的“中兴将相”人才群体，戊戌变法期间出现的以谭嗣同、梁启超、唐才常、沈荩、黄遵宪为主体的维新变法派人才群体，戊戌变法失败以后出现的以蔡锷、陈天华、程潜为主体的资产阶级民主革命派人才群体等。余秋雨对此评价说：“你看整整一个清代，那些需要费脑子的事情，不就被这个山间庭院吞吐得差不多了？”（余秋雨《千年庭院》）岳麓书院绝对是我们湖南人的骄傲，就如北大、清华是北京人的骄傲。 接下该谈谈爱晚亭了。爱晚亭是中国四大名亨之一。它座落于岳麓山清风峡中，始建于清乾隆五十七年（1792年），为清代岳麓书院山长罗典创建，原名红叶亭，后由湖广总督毕沅，据“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，更名爱晚亭。爱晚亭占地面积50平方米，边长6.23米，台基高0.4米，通高12米。内金柱圆木丹漆，外檐柱四根，由整条方形花岗石加工而成。亭顶重檐四披，攒尖宝顶，四翼角边远伸高翘，覆以绿色琉璃筒瓦。亭内有一横匾，上刻毛泽东手迹《沁园春·长沙》一词，亭正面额朱色鎏金“爱晚亭”匾，系毛泽东亲笔题。 爱晚亭上原有罗典撰联：忽讶艳红输，五百夭桃新种得；好将丛翠点，一双驯鹤待笼来。 后来宣统三年（1911年）秋，岳麓书院学监程颂万主持修复爱晚亭时，将楹联改为：山径晚红舒，五百夭桃新种得；峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来。 改过的对联更有意境，更典雅。这是经典致敬经典的典范。所谓珠玉在前，怀璧其后，就是此意。改动过的“晚红”对“深翠”更贴合杜牧原诗：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。” 爱晚亭是文人雅士最喜爱相聚之地，他们也多留有诗作。清代欧阳厚均有一首《岳麓爱晚亭》的诗：“一亭幽绝费平章，峡口清风赠晚凉。前度桃花斗红紫，今年枫叶染丹黄。饶将春色输秋色，迎过朝阳送夕阳。此地四时可乘兴，待谁招鹤共翱翔。”将爱晚亭及周边景色写得如此生动，令人心向往之。清朝吴敏树的“夕阳生翠岫，残雨落青枫”、郭祖翼的“绝壑苍烟锁，孤亭夕照开”、俞敬枝的“四园深翠一亭空，卓午来乘树底风”，民国吴芳吉的“但闻山鸟绕亭鸣，泠然空谷曳长音”都道尽了爱晚亭的清雅和娟秀。 我游岳麓山时，对岳麓书院的印象非常模糊，但对丹漆圆木、琉瓦碧绿的爱晚亭却记忆犹新。 我自读研究生起，就离开湖南，一路向北，定居北京约十年后，又漂洋过海，来到枫叶之国。每年的秋天，枫叶红了时候，我会想起杜牧的诗句，想起岳麓山的红叶，多伦多的枫叶像岳麓山的枫叶一样红，我游子的心这时候会颤动，思乡之情也会越来越浓。 下次回国，我一定要重返岳麓山，重返岳麓书院，重返爱晚亭，浸润于家乡的气息之中，重新感受山色之美，文化之美，亭阁之美。 游笔至此，本已收尾，突然有了诗兴，口占一首【七绝•思归】作为后缀。白云深处赏红枫，尽染层林遍野中。百转千回游子梦，何时急返借西风。 16.史诗般的扬州 龚如仲（Ralph） （一） 一提到扬州，人们可能立马就想起了唐朝大诗人李白在他那首脍炙人口的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》中的名句：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”。洒脱率性的李白，离别诗中绝不渲染别离之悲情，但他却十分羡慕友人将去烟花纷飞的扬州，扬州的魅力在诗人羡慕的目光中一展无疑。另一位唐代大诗人杜牧爱扬州就更加深沉了，他在诗中赞扬扬州道：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。在杜牧的心目中，天底下能让人做了十年也不愿醒来的美梦也只有扬州了。而同在唐代的诗人张祜对扬州的爱更是到了无以复加的地步，他在诗中信誓旦旦地说道：“人生只合扬州死，禅智山光好墓田”。这种“活就活在扬州，死也葬在扬州”的痴迷精神让人叹为观止。到了宋代，大文豪、大诗人苏轼对扬州也同样发出了类似的赞叹，他在一阙名为《江城子》的词中写道：“试问江南诸伴侣，谁似我，醉扬州”。东坡居士这种声称自己愿意天天买醉于扬州的执着也着实让人感动。总而言之一句话，扬州是一个让古代文人十分著迷的城市。 倘若用现代人的眼光来审视扬州：“古人对扬州如此喜爱真让人有点儿摸不着头脑，因为扬州充其量不过是一个风光秀丽、位于长江以北的地级城市，其经济发展程度远低于同属江苏省的地级市苏州或常州”。然而君知否？扬州曾经是中国历史上一个非同凡响的名都，也是一个集厚重历史和灿烂文化于一身的著名城市。写到这儿，您可能会问我了：“何以见得啊”？那么请允许我从扬州的历史和文化这两个层面来说说我的浅见吧。 （二） 扬州是一个被宋朝文学家、音乐家姜夔称之为“淮左名都，竹西佳处”的古城。这个建城于公元前486年的扬州距今已有2500多年的历史。远在隋朝时期，为了南北交通之便利，隋炀帝不惜以举国之力开凿了举世闻名的隋唐大运河。大运河的诞生就把扬州境内从瓜洲至宝应全长125公里的古运河和新开挖的大运河连接到了一起，扬州自然而然地成了大运河至关重要的一环。运河的开通使得本来就相当繁华的扬州更加声名远扬、地位显赫。 到了1000多年前的唐朝，大唐辖下的扬州是已经发展成了一个相当于现代省级地位的“直辖市”，总管着39个郡府、196个县，是一个非常了不起的大都市。试想想：这样的扬州能不让中国其它省份或城市的人们所青睐？尽管后来扬州的发展史并不太令人满意，尤其到了近代和现代，扬州已经大为衰退，最终变成了一个不大起眼的、介乎于二线和三线之间的城市，但这一切并不能稍减扬州这座城市厚重历史的底蕴。 据《成都记序》称：“大凡今之推名镇为天下第一者曰扬益”。这个说法始于唐朝，当时国内就有“扬一益二”的定论。也就是说，中国最具规模的大城市第一是扬州，第二是益州（也就是现代四川省的省会成都）。《旧唐书》更进一步评论道：“江淮之间，广陵大镇，富甲天下”（广陵，扬州也）。 除了扬州在历史上地域广阔、繁华富有的特色之外，最为让人难忘的还是扬州人敢于反抗外来入侵者所表现出来的大无畏精神，历史上著名的“扬州十日”便是一个明证。 弘光元年（即1645年），清军主帅多铎率领十余万清兵向南推进，直至扬州。当时的朝廷首辅、扬州督师史可法及其仅万人的守军与清军展开了一场殊死战斗。这期间，清军主帅多铎几次向史可法劝降，但都被史督师严辞拒绝。由于双方兵力太过悬殊，清军攻进扬州，史可法被俘，只求速死，不肯投降，最后慷慨就义。 令人十分感佩的是，城破后出现了很多与史可法一样慷慨赴死的人物，比如扬州知府任民育以下数十人，城破后他们郑重地换上明朝官服，端坐大堂，恭候敌人，视死如归。再比如副总兵马应魁，每战必披白甲，书“尽忠报国”四字于背，巷战死。又如总兵刘肇基、骁将马应魁、幕僚何刚、炮队专家陈于阶，或者是死于街上的战斗，要不就是自杀殉国。史可法的19名私人幕僚全部遇难。 扬州人的反抗精神惹怒了清军，清军统帅多铎下令屠城，屠杀持经十日，扬州居民除少数当时不在城里或侥幸逃出城的幸免者外，几乎全数被杀，仅被和尚收殓的尸体就超过80万具。从这个事件中，我们不难看出身居南方的扬州人也同样有着中国人不畏强敌、誓死抗争的血性！谁说自古以来唯“燕赵多慷慨悲歌之士”？就凭这一点，扬州作为一个具有不同寻常历史的名城必然永载史册！ （三）且不说唐宋期间的文人墨客、大商巨贾们如何以一种“腰缠万贯下扬州”的气派专程访问扬州，并打算在那儿好好盘桓，多多消费（扬州美食名扬天下）；也不提唐朝时扬州大明寺主持、律宗南山宗传人、日本佛教南山律宗开山祖师高僧鉴真大师是如何几渡东瀛、向日本国输送了大唐文化。我只要略略说一说清康熙中期至乾隆末年扬州画派的“扬州八怪”，便可证明扬州在发扬光大中国文化上的举足轻重了。 扬州八怪是指当时的书画大家、社会名流金农，郑燮（郑板桥），黄慎，李鱓，李方，汪士慎，罗聘和高翔等八人。依我个人之浅见，尽管“八怪”中之李鱓，李方膺，高凤翰和李勉先后分别为康熙、雍正、乾隆三代皇帝所召见，或试画，或授职，但最让我仰慕的还是书画大家郑板桥先生。 说句实在话，板桥先生并不是扬州本城人，但他的家乡兴化县当时隶属于扬州市，所以他也算是一个扬州人。就板桥先生的机遇而言，是扬州这座城市成全了他，因为只有在扬州这块极具文化素养的沃土上，他才能扬名立万。更值得一提的是，乾隆皇帝在一次下江南的巡视期间，竟然在扬州接见了板桥先生，并封他为“书画史”。 板桥先生一生只画兰、竹、石，他把自己称之为“四时不谢之兰，百节长青之竹，万古不败之石，千秋不变之人”。板桥先生的诗、画、字被世人称为“三绝”。板桥先生的画作不仅深得当时文人雅士、官员百姓之喜爱，而且对后辈书画家也产生了深远影响，并得到他们的敬仰。近代大画家徐悲鸿先生曾在板桥先生的一幅《兰竹》画上题云：“板桥先生为中国近三百年最卓绝的人物之一。其思想奇，文奇，书画尤奇。观其诗文及书画，不但想见高致，而其寓仁悲于奇妙，尤为古今天才之难得者。”看看，身为扬州画家的板桥先生的作品是何等深受后辈画家之尊崇！ 除了画作极为出色外，板桥先生的书法更是独树一帜。说到这儿，我突然想起了一则有关板桥先生练书法的民间传闻。 据说板桥先生早年学习书法时非常刻苦，而且他专攻唐朝大书法家欧阳询的楷书。他写出来的作品字体工整秀劲，但略显拘谨，也形成不了自己的风格，这一点让板桥先生相当纠结。但练好书法的决心是不可动摇的，于是板桥先生就更加努力地磨练，力争如何把这种楷书写得尽善尽美。于是乎，无论白天还是黑夜，板桥先生都孜孜不倦地练习书法。练到动情时，板桥先生甚至用手指在自己的身上或衣服上练字。 某一天深夜，熟睡中的板桥先生竟然在梦中练字。不知不觉间，他用手指在他夫人的身上写起了楷书。夫人被弄醒了，心中相当不悦，因为她感到夫君深更半夜用手抚摸她的身体是一种相当不雅的行为，也不符合当时文人的品行。于是夫人对已经梦醒的丈夫说道：“人各有体，君当自爱”！这话里的意思是：即便过一下夫妻生活也得讲个礼数，不能在未得妻子同意的情况下，乱摸妻子的身体。听了夫人说出来的“人各有体”这四个字，板桥先生顿然间觉得这四个字犹如醍醐灌顶，使他豁然开朗！于是他轻声地自我言道：“吾妻之言是也。人各有体，字亦然。吾习书法多年，虽得欧阳公书法之形似，然未得其精髓也。吾当自创一体，以求独步天下，岂可专习欧阳公楷书之一门哉？” 从此以后，板桥先生开始精心研究一种自成一体的书法。苍天不负有心人，最后他成功地以隶书中笔画多波磔的“八分书”为基，掺杂了楷、行、隶、草等别的书体，创造出了名曰“六分半书”的书法。这种独一无二的书法一经问世，就深得当时文人墨客之追捧。板桥先生的这种自创体书法后来被人们称之为“板桥体”，板桥先生得以成为书法大家也就顺理成章了。当然啰，板桥先生在他夫人身上练书法的故事仅仅是个乡野间的传闻，其真实性并未得到印证，但板桥先生的“板桥体”是实实在在存在的，而且还被历代书法家公认为书法界的一个著名流派。 据我所了解，作为一个文化素养极为深厚的古老城市，除了历史上出名的扬州文人外，普通扬州人的文化程度也是相当可观的。远的不说，就拿我当年在中国轻工业品进出口总公司任职的经历来讲吧，总公司属下的扬州轻工业品进出口支公司也是文人辈出。无论是当时的支公司经理李士璜先生，还是他手下的部门经理唐忠先生，他们都能写一手好字，背近百首唐诗。而到了现如今，我所认识的朋友圈中，扬州的文学人才更是层出不穷，无论是扬州书法名家李茂年、华续先，还是书法好手杨宝云、邓柏春，他们的书法作品都让人赏心悦目、十分喜爱。 17.云山珠水锺灵秀粤地花城孕诗章冯文侣 我的故乡广州，别称羊城、穗城。这三个名称都与古老的传说有关，说的是古时曾有五位仙人，身穿五色彩衣，骑五色神羊，手执一茎六出的稻穗，腾云驾雾降临广州，把稻穗赠给这里的人们，把五只仙羊留下来，并祝广州城永无饥荒之灾苦，祝曰：“愿此阛阓，永无荒饥“，然后腾云离去。人们把稻穗种子撒向大地，从此广州风调雨顺，五谷丰登；五只仙羊化为石羊留在山坡上，成为广州城的永恒标志。秦始皇三十三年（公元前214年），南海郡尉任嚣在番山和禺山上修筑城池，称为任嚣城，也叫番禺城，是广州建城之始，至今已逾2,200年。广州得名于三国时期：公元226年和246年，吴国分交州为“交州”和“广州”，合浦以东地区被称为“广州”，治所设在番禺，这是广州得名的开始。 广州建城以来，以其自然美景与人文风情，成为历代诗歌颂赞的对象。据文献记载，广州诗词自汉而始，唐宋而勃，明清为兴，当代为盛，佳作迭出，人才璀璨，见证了广州城市的发展（广州市人民政府网站）。“岭表骚坛，别辟蹊径，既承中原统绪，亦注百粤宗风”（《全粤诗》，序言），此语概括了岭南诗歌的特点。 （一）广州诗词自汉而始东汉年代广州人杨孚是有正式记载的最早的岭南诗人。杨孚（生卒年待考），字孝元，东汉时南海郡番禺县漱珠岗下渡头村人。公元77年以参加朝廷主办的“贤良对策”入选而获授议郎，成为参与议政的近臣。楊以直言敢谏直言著称，其人品学问为世人推崇。杨孚撰写了《异物志》），系统介绍岭南风物。《异物志》采用四言“赞“体，有《诗经》遗风，语言优美生动。以下引录其中几首诗词作例子： 桂桂之灌生，必粹其族。柯葉不渝，冬夏常綠。匪桂自植，在乎嵩岳。榕树榕樹棲棲，長與少殊。高出林表，廣蔭原丘。孰知初生，葛虆之儔鹧鸪鳥象雌雞，自名鷓鴣。其志懷南，不思北徂。犀於惟玄犀，處自林麓。食惟棘刺，體兼五肉。或有神異，表靈以角。含精吐烈，望若華燭。置之荒野，禽獸莫觸。象象之爲獸，形體特詭。身倍數牛，目不逾狶。鼻爲口役，望頭若尾。馴良承教，聽言則跪。素牙玉潔，載籍所美。服重致遠，行如丘徙。读杨孚的诗，令人自然联想到屈原的《九章-橘颂》：后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。……从《异物志》的风物描述诗与《九章-橘颂》的联系，我们可以看到，杨孚作为广州人，供职中原朝廷，成功地将中原雅言与岭南文化因素融合，以诗歌形式著书介绍岭南风物，对当时社会了解中国岭南地区概况做出贡献，也开创岭南诗歌文化先河。继杨孚之后，广州诗词在南北文化交融中渐成气象。这里特别提及东晋年代从中原南下至广州任职的名臣吴隐之（？-- 414）。隆安三年（399年），吴隐之被任命为龙骧将军、广州刺史，假节，领平越中郎将。广州任内廉洁奉公，洁身自好，受到人们的崇敬。据《晉書》卷九十〈良吏列傳·吳隱之〉记载，距离广州城二十里，地名石门，有水名“贪泉”，世传饮之者其心会变得贪得无厌。吴隱之乃至水上，酌而飲之，并赋诗明志，为广州留下名传千古的名篇《酌贪泉》，诗曰：古人云此水，一歃怀千金。试使夷齐饮，终当不易心。此诗立意高尚，说明贪与廉取决于人的精神境界、价值观念与行为规范，如仁人叔齐、伯夷，与是否饮用贪泉无关。吴隐之的《酌贪泉》一时成为历代文人士大夫所引用之经典。每当朝廷官员被派赴岭南粤地赴任时，好友同僚的送别诗中往往使用“酌贪泉”典故以明志抒怀。以下抄录有代表性的几首：送徐彥夫南遷（唐）張祜萬里客南遷，孤城漲海邊。瘴雲秋不斷，陰火夜長然。月上行虛市，風廻望舶船。知君還自潔，更爲酌貪泉。廣府胡尚書頻寄詩因答絕句（唐）白居易尚書清白臨南海，雖飲貪泉心不回。唯向詩中得珠玉，時時寄到帝鄉來。石門戍（唐）李羣玉到此空思吳隱之，潮痕草蔓上幽碑。人來皆望珠璣去，誰詠貪泉四句詩。南朝陈时，广州才子刘删由南迁名士徐伯阳力荐，于陈宣帝太建初年（公元569年）奉召至京師授临海王长史。他在游历庐山时曾写下脍炙人口的《登庐山》，诗曰：野煙出爐上，山花落鏡前。危梁取大壑，瀑布掛中天。秦始眺宇宙，漢武上旌旃。結廬分往籍，留艑映遐年。刘删这首诗成为历史上第一首诗咏庐山瀑布的佳作，比李白描写“飞流直下三千尺”的《望庐山瀑布》还早了160余年。（二）广州诗词唐宋而勃时至唐宋时期，岭南地区涌现出诸多杰出诗人，他们创作出大量传世佳作，与众多南来的墨客骚人一道推动了岭南诗词的蓬勃发展。岭南地区的唐宋诗人应首推张九龄（673—740）。唐韶州曲江（今广东韶关）人，字子壽，一名博物。擢進士，官秘書省校書郎。先天元年道侔伊呂科登第，授左拾遺，遷左補闕。玄宗開元二十一年，官中書侍郎、同中書門下平章事，時稱賢相（《中國歷代人名大辭典》）。张九龄同时是一位才华横溢的文学家，尤以诗歌艺术成就为高。其《感遇》诸作，神味超轶，文笔宏博典实，有垂绅正笏气象，亦具见大雅之遗。在唐代诗坛上，他是继之后，力排齐梁颓风，追踪汉魏风骨，打开盛唐局面的重要一人，著有《曲江集》。他的“海上生明月，天涯共此时”（《望月怀远》）写尽人间相思，早成千古名颂。作为岭南杰出诗人，张九龄对广州情有独钟，写下不少颂扬广州的美妙诗句。以下抄录其中几首。送使广州（714年）家在湘源住，君今海嶠行。經過正中道，相送倍爲情。心逐書郵去，形隨世網嬰。因聲謝遠別，緣義不緣名。送廣州周判官（730年）海郡雄蠻落，津亭壯越臺。城隅百雉映，水曲萬家開。里樹桄榔出，時禽翡翠來。觀風猶未盡，早晚使車回。使至廣州（730年）昔年嘗不調，茲地亦邅回。本謂雙鳧少，何知駟馬來。人非漢使橐，郡是越王臺。去去雖殊事，山川長在哉。张九龄曾于开元五年（717年）夏秋之间与曲江县尉王履震联袂来到广州，写下《与王六履震广州津亭晓望》诗，诗云：明發臨前渚，寒來淨遠空。水紋天上碧，日氣海邊紅。景物紛爲異，人情賴此同。乘槎自有適，非欲破長風。唐宋时期，岭南成为中原诗人南迁之地，韩愈、王昌龄、周敦颐、苏轼等杰出诗人都曾到过岭南，留下众多诗篇。唐元和十四年（819年）正月，韩愈因写《谏迎佛骨表》劝谏唐宪宗迎释迦文佛指骨入宫廷供奉一事而被贬潮州，出京城后在终南山蓝关与侄孙韩湘挥泪诀别，写下千古名句“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”（《左迁至蓝关示侄孙湘》。同年三月，韩愈赴潮州路上途经广州时，在增江舟渡上再写两首诗示侄孙韩湘，诉尽思念迷茫之情。二诗抄录如下：宿曾江口示姪孫湘二首其一雲昏水奔流，天水漭相圍。三江滅無口，其誰識涯圻。暮宿投民村，高處水半扉。犬雞俱上屋，不復走與飛。篙舟入其家，暝聞屋中唏。問知歲常然，哀此爲生微。海風吹寒晴，波揚衆星輝。仰視北斗高，不知路所歸。其二舟行忘故道，屈曲高林間。林間無所有，奔流但潺潺。嗟我亦拙謀，致身落南蠻。茫然失所詣，無路何能還。 韩愈还为广州南海神庙撰写南海神广利王庙碑的碑文。南海神庙又称波罗庙，坐落在广州市黄埔区庙头村，是中国现存历史最悠久、规制最完整、规模最宏大的海神庙。它始建于隋开皇十四年（594年），距今已有1400多年历史，是目前我国古代四大海神庙中唯一完整保存下来的海神庙，也是见证我国古代海上丝绸之路的重要史迹。广利王庙碑由韩愈撰文、陈谏书丹、李叔齐刻碑，立于唐元和十五年（820年），是南海神庙现存最早的碑记。碑文记载了唐天宝十年（751年）南海神受封“广利王”的礼制演变，以及广州刺史孔戣扩建庙宫、治理地方等事迹，其中“海事”一词为中国历史文献最早记载雄健文风镌刻岭南文脉，被誉为“广州第一唐碑”（刘正宽，广东省方志馆）。韩愈之外，历代著名文人如杨万里、苏轼、汤显祖、屈大均等围绕南海神庙和南海神诞写下诗文辞赋，部分作品还刻石于庙内外。南宋诗人刘克庄在《即事》诗（其一）中描述了波罗诞庙会的盛况：　　香火万家市，烟花二月时。　　居人空巷出，去赛海神庙。大诗人苏轼一生宦海沉浮，游历遍及大江南北、岭南、海南。苏轼晚年两度与广州结缘，游览南海神庙、白云山、六榕寺等名胜古迹，创作了《南海浴日亭》、《发广州》，《广州蒲涧寺》等名篇。绍圣元年（1094年），苏轼贬谪惠州，途经南海神庙时，慕名登上浴日亭，面朝浩瀚南海，写下千古名篇《南海浴日亭》：剑气峥嵘夜插天，瑞光明灭到黄湾。坐看旸谷浮金晕，遥想钱塘涌雪山。已觉苍凉苏病骨，更烦沆瀣洗衰颜。忽惊鸟动行人起，飞上千峰紫翠间。此诗充满哲理和人生境界，它不仅描绘了壮丽的南海自然景色，也表达了诗人对人生、对自然的深刻思考。当时，浴日亭是游人观赏日出的胜地，苏轼的这首诗也使得浴日亭闻名遐迩，成为后世墨客骚人争相吟咏的对象（百度百科）。一个秋高气爽的日子，苏轼手持竹杖，脚踏芒鞋，兴致盎然登上白云山，游览普涧寺，写下《广州蒲涧寺》：不用山僧導我前，自尋雲外出山泉。千章古木臨無地，百尺飛濤瀉漏天。昔日菖蒲方士宅，後來薝蔔祖師禪。而今只有花含笑，笑道秦皇欲學仙。广州，就是那样一个令人流连忘返的城市。尽管是在贬谪路上，文豪苏东坡还是能品味出其独特之处，一阕《发广州》道尽其中真意：朝市日已遠，此身良自如。三杯軟飽後，一枕黑甜餘。蒲澗疏鐘外，黃灣落木初。天涯未覺遠，處處各樵漁。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”（苏轼，《食荔枝》。路上千辛万苦，东坡学士最终到了贬谪之目的地惠州。在惠州，他流连风景，体察民情，对岭南风物产生了深深的热爱之情，对岭南佳果荔枝更是情有独钟，写下多首倾情赞美荔枝的佳作，这里选录其中几首。绍圣二年（1095），苏轼在惠州第一次吃到荔枝就写下《四月十一日初食荔支》一诗，极尽赞美之词：南村諸楊北村盧，白華青葉冬不枯。垂黃綴紫煙雨裏，特與荔子為先驅。海山仙人絳羅襦，紅紗中單白玉膚。不須更待妃子笑，風骨自是傾城姝。不知天公有意無，遣此尤物生海隅。雲山得伴松檜老，霜雪自困樝梨麤。先生洗盞酌桂醑，冰盤薦此赬虯珠。似開江鰩斫玉柱，更洗河豚烹腹腴。我生涉世本為口，一官久已輕蓴鱸。人間何者非夢幻，南來萬里真良圖。咏物言志，古来有之，但能像苏学士一般随遇而安，固穷知命之旷达脱落之士少之又少：在去国怀乡的贬谪之地却说“南來萬里真良圖”！次年，苏轼写出《新年五首》一组五言律诗，其中第五首又表达盼望荔枝之心情：荔子幾時熟，花頭今已繁。探春先揀樹，買夏欲論園。居士常攜客，參軍許叩門。明年更有味，懷抱帶諸孫。当然，苏轼吟咏荔枝诗中最出名的诗当属《惠州一绝》，诗曰：罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。古今达者的共同之处是胸怀坦荡，随遇而安。正是“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足“（《楚辞-渔父》）；又有，”但使主人能醉客，不知何处是他乡“（李白，《客中行》）；更有，”未老莫还乡，还乡须断肠“（韦庄，《菩萨蛮》）。 （三）广州诗词明清为兴珠江口外有零丁洋。祥兴元年（1278）冬，民族英雄文天祥在广东海丰北五坡岭兵败被俘，元军元帅张弘范将文天祥拘于船上，经过零丁洋，挟文天祥围崖山。当时，宋臣张世杰、陆秀夫等正奉宋帝赵昺徙居在海中的崖山上，崖山成为南宋最后坚守的一个据点。张弘范一再逼迫文天祥修书招降张世杰等，均被文天祥拒绝。为了表明自己坚定不移的意志和崇高的民族气节，文天祥挥笔写下《过零丁洋》诗，以诗明志。诗中结句“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这一古今名诵，悲壮激昂、掷地有声，以磅礴的气势、高亢的语调显示了诗人的民族气节和舍生取义的生死观，表达了诗人赤诚的爱国情怀和视死如归的崇高精神，激励了后来无数的仁人志士了民族大业而抛头颅、洒热血。此诗收录于《文山诗集》： 过零丁洋辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。明末清初年间，岭南著名诗人以屈大均、陈恭尹和梁佩兰为代表，他们的作品具有很高的思想性和艺术性，被誉为“岭南三大家”。其中又以屈大均的作品更为后人所称道。屈大均（1630－1696），广东广州府番禺县（今广州市番禺区）人，著有《翁山文外、诗外》、《广东新语》、《四朝成仁录》，《道援堂集》等。今人辑有《屈大均全集》。“屈大均在诗学理论、诗歌创作等方面均进行了积极探索，并作出了独特贡献。在诗学理论方面，屈大均秉承儒家思想，提倡以诗言道，主张诗人要有高洁的人格追求、高尚的道德品行；强调诗歌要以“丽”为美却不失其“则”，以比兴入诗，寻求诗歌诗画结合的艺术境界和中和朴素之美。在诗歌创作上，屈大均实践其诗学理论，创作出了一系列可圈可点的诗歌佳作，既具有忧国忧民的侠骨，又不失情真意切的柔情”（百度百科）。以下抄录几首屈大均的诗作：登浴日亭（亭在南海神祠之右）月明南澥闊，中夜氣鴻濛。萬馬奔暘谷，雙螭御祝融。日輪飛上下，澥市動虚空。誰與同晞髮，滄涼若木東。屈大钧这首《登浴日亭》大气磅礴，文采飞扬，其气度直追上文所提及苏轼的《南海浴日亭》。以下抄录屈大均《广州弔古》三首：廣州弔古(其一)山川靈氣會都司，舊作佗宮枕海湄。一自名王來駱越，至今天子是屠耆。無才絕道稱南武，有恨祠天殺貳師。邸第荒涼餘白草，牛羊踯躅為誰悲。廣州弔古(其二)白雲山下即龍堆，舊日丁零大帳開。奇畜盡從沙漠至，遠人兼帶雪霜來。無多越女留炎徼，不斷明妃去紫臺。朝漢有誰還朔望，雕青天子在蓬萊。廣州弔古 (其三)三峰飛入越王城，上有呼鑾古道平。氣似穹廬千里接，風飄笳鼓一天清。裨王父子為燐火，絕塞牛羊自盛京。山鬼招人歸白墓，日斜林外有歌聲。屈大均在《广州吊古》三首中展现出的，不只是对广州历史的凭吊，而且是一种深刻的地方文化意识与反思性的民族认同。诗中回顾了广州与中原的历史渊源和文化联系，同时痛惜岭南精神的日渐衰微，讽刺清王朝对岭南地区的压迫与同化，呼唤对历史的正视与地方文化的尊重。他借古讽今，不仅对清代统治下的南方命运感到忧虑，也对民族、文化与正义的价值发出深刻追问。这些诗作思想浓烈、情感沉郁，是清代文人中少见的具有历史担当的声音。“海纳百川，有容乃大。壁立千仞，无欲则刚”，这是民族英雄林则徐任两广总督时在总督府衙题书的堂联。此对联广为传颂，常被视为其人格理想的浓缩表达。对联言简意深，内涵丰厚。上联”海纳百川，有容乃大”表达了林则徐推崇的开放精神、包容气度与自我超越的境界。这不仅是做人之道，也关涉治国之略。对个人而言，它强调不为小事所困、不计个人得失，是士人修身的基础；对国家而言，它寓意包容异见、广采众谋、融合多元，是政治长治久安之道；放在晚清的历史语境中，这种观念也是对闭关锁国体制的一种间接的批判与超越。这句充分体现了林则徐身为官员、文人的一种清廉刚正、不畏权势的操守。下联“壁立千仞，无欲则刚”,它强调“刚”的基础是“无欲”——不是盲目对抗，而是来自内心的自由与自律；与“壁立”结合，呈现出一种“外强内正”的理想人格。在林则徐虎门销烟、抗击鸦片的历史背景下，这对联几乎可视为其个人精神画像：坚守原则、不惧强权、铁肩担道义。这副对联在思想上融合了儒家的修身理念、道家的无欲思想与理政哲学，不仅高屋建瓴地总结了林则徐的处世观和官德理想，也具有普遍适用的人格指导意义。上联主“容”：强调博大、包容、从容；下联主“刚”：强调操守、清廉、坚定；二者相辅相成，形成“内刚外和”的人格与政德典范。 这是林则徐自勉的箴言，也成为后人自律、为政、教育、修身的重要原则。 （四）广州诗词当代为盛广州城北有黄花岗七十二烈士墓园，是为纪念1911年第三次广州起义中牺牲的烈士而建。这些烈士的精神和事迹激励着后人追求自由和独立。后人写下大量纪念和缅怀先烈的诗词。民国元老于右任先生曾多次拜谒黄花岗烈士墓园，并写下了多首诗词和挽联以表达对烈士的敬仰和对民主革命事业的决心。其中一首《谒黄花岗》写道：黄花岗上有啼痕，白首于郎拜墓门。三十余年成一梦，凭栏不忍望中原。至此方知稼穑艰，每思开国一惭颜。人豪寂寂余荒垅，唤得英灵往复还。岁月峥嵘，往事如烟。黄花岗上，英雄长眠，但他们精神鼓舞着后人。希望他们的英灵能够重返人间，引领我们为中华民族的繁荣富强而奋斗。南粤大地，钟灵毓秀；广州名城，孕育诗文。如上所述，岭南诗词有着久远的历史，也有丰盛的今天。自汉杨孚，至唐张九龄，到清初屈大均，无数广府前辈的诗文作品，深深植根于岭南文化的深厚土壤中，也促进了岭南地区的文化发展。值得一提的是，岭南美术出版社于2010年出版了诗文集《全粤诗》。该书由中山大学中国古文献研究所陈永正团队主持编纂、全书以系统整理岭南诗歌遗产为目标，历时二十余年完成主体编纂，收录自汉代至清末粤籍及寓居广东文人的诗作。全书按朝代及诗人生平排序，涵盖今广东、海南、港澳及广西部分地区逾2500位诗人的6万余首作品，包含古体诗、今体诗及合韵谣谚。作为全国首部地方诗歌总集，其规模超过《全唐诗》，完整地呈现岭南诗歌的文化脉络（百度百科）。名都福地，人杰地灵，诗文传世，难以详述。景仰感慨之余，缀行以抒怀（注）： 春到羊城分外娇，百花争艳柳招摇。云山珠水钟灵秀，青峰脉脉水迢迢。源远流长四千载，吾辈吾人当自骄。南越王台寻古迹，镇海雄楼思匡尧。宝墨园盈刚直气，陈家祠荟砖木雕。虎门桥接珠三角，威远炮台淀烟硝。黄花皓月伴英烈，浩气長存日昭昭。结伴清明来拜祭，犹闻当年号角嘹。江流不息归南海，禺山东西接二樵。赐穗仙人今安在？神羊万载沐春韶。 注：此短诗是从与文友共同撰写的长诗《羊城春美》缀句而成。 18.七彩盐湖大运之城一叶飘萍 今年五月回国期间，特意去了趟运城，一是探亲，二是探访故地。我出生在关公故里—运城解州，当地人称解（hai）州，不念解放的解（解），也不念解开解不开的解（xie），小时候常在关帝庙玩，我们不称关帝，而是叫关老爷，这里的爷发音为ya，称关帝庙为老爷（ya）庙。 近处无风景，身边无伟人。从小生活在如今被誉为“七彩盐湖”、“中国死海”的地方，从没感觉到它的美。天天在关帝庙的门廊下嬉戏玩耍，不知道被称为关夫子的武圣人究竟有多厉害。小时候在关帝庙玩总觉得庙里阴森森的，从来不敢一个人进到大殿里，记得有一次在无人的大殿里被一群飞过的不知是乌鸦还是蝙蝠的黑鸟吓到，更觉阴森可怕，还没走近那个提着青龙偃月刀的红脸大汉，就感到阵阵寒意。 九岁那年由于家庭的变故离开运城，那时的运城还是个行署所在地的一个县，没有交通信号灯，靠警察打手势指挥交通。“一个警察一个岗，一个公园一只猴，一条马路不到头”。八十年代运城县改市，变化不大。以后每年都会去运城一、两次，感觉到它一天天在变。2000年，运城撤市设区时更名为“盐湖区”，我以前生活的地方运城城区和解州、安邑等历史城镇成了盐湖区，运城变得越来越大了。 这次回运城，妹妹问我想去哪里，我说想去盐湖看看，然后再去解州看看我们小时候住过的地方，和在南山（中条山）打石头的地方。在盐湖边走了走，也许是时间不对，没有看到七彩盐湖，只看到有些地方湖水呈现浅红色，还有一堆堆白色的芒硝，由于盐碱化严重，湖边几乎寸草不生，稍微远一点的地方荒草凄凄，荒凉之中并没感到美，让我有点失望。 后来查找资料，得知历史上，因采用“浇垦畦晒法”产盐，盐湖被分成大小、形状不一的小湖，星罗棋布。每块小湖由于钾、钠等成分浓度不同，加上湖中盐藻、卤虫的繁殖，在高温和强光作用下，形成“七彩盐湖”的奇观流传称其为“大自然的调色盘”。由于其盐水含量类似中东的“死海”，人在水中可以漂浮不沉，故被誉为“中国死海”。 抽空去了趟博物馆，走马观花看了一下，对河东的历史文化有了初步的了解。运城博物馆，以时间顺序介绍了盐池与运城的历史渊源，复原场景有“垦畦浇晒”制盐场景、盐池禁墙、老和尚盐池管理制度等，讲述了河东大地走出的24位先贤，重点突出了武圣关公、宗臣史家司马光、元曲领袖关汉卿、八仙之一吕洞宾、书圣之师卫夫人和裴氏、薛氏、柳氏三大家族。讲述了运城地区具有代表性的16处古代建筑名胜。以后有时间一定要认真仔细地拜访学习。 这次因为文学社的主题是“诗词中的家乡”，我查阅了大量资料，对运城，特别是七彩盐湖有了更深层次的了解。运城因在黄河以东，古称“河东”。相传，轩辕黄帝在此扫地为坛，祭祀后土圣母。尧、舜、禹曾在运城建都兴业，因此这里被称为“最早的中国”。王之涣《登鹳雀楼》使之名扬天下：白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 运城盐池，也称盐湖、银湖，位于运城市南，中条山下，是世界三大硫酸钠型内陆盐湖之一，总面积约132平方公里，初步形成于距今约6500万年前的喜马拉雅构造运动时期。山出海走，大量含盐类的矿物质汇集在这里，经过长期的沉淀蒸发，形成了天然的盐湖。盐池所出产的盐，是水卤经日光曝晒而成，颜色洁白，质味纯正，杂质少，并含有多种钠钙物质。 运城盐池是全国有名的产盐地之一，有约4600年开采史，具有深厚的人文底蕴和重要历史价值。据传说，在舜帝当政的时代，人们就开始在夏天捞采水池内天然结晶的盐。到春秋战国时期，运城盐池就已出名。柳宗元在《晋问》中，曾这样形容过垦畦引水晒盐的情景：“沟塍畔畹，交错轮群，若稼若圃，渔兮鳞鳞，逦弥纷属，不知其根。”在汉代，运城盐池的盐就远销豫、鲁、冀、甘、陕等地，“盐运之城”运城二字便因此而生。 运城盐湖（古称“盬”）孕育了华夏早期文明。黄帝战蚩尤夺盐池、舜帝抚琴唱《南风歌》均发生于此。舜帝《南风歌》：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。南风催盐结晶，为盐湖生产关键，此歌被刻于池神庙。池神庙坐北向南，其南门正对着浩渺的盐池，湖水南岸的中条山一览无遗，夏季湖水因藻类繁殖呈现七彩斑斓，古人称“回眸一瞬，积雪百里”。冬日硝花如雪，有“千古中条一池雪”（柳宗元）之景。运城盐化局后来改制上市股票名称为“南风化工”也由此而来，它用盐池所产生产的奇强系列化工用品很受消费者喜爱。 运城因盐而生，因盐而兴。千百年来，这里成为了帝王商贾争夺的聚宝盆。在缺乏保鲜技术的上古时期，盐是维系部落生存与经济命脉的核心资源，被誉为“国之大宝”。相传蚩尤部落率先占据盐池，通过制盐与冶铜技术（《管子》载蚩尤“制剑铠矛戟”）成为黄河北岸最强大的九黎部落联盟，被尊为“盐宗”与“战神”。 黄帝部落为争夺盐池控制权，联合炎帝渡过黄河，与蚩尤爆发冲突。这场“涿鹿之战”（一说阪泉之战与涿鹿之战实为同一战役的不同阶段）成为中国历史上首次大规模部落战争，发生于约公元前2500年。传统史书多记载战场在河北涿鹿，但大量文献与地方志指向山西运城解州：《路史》称黄帝杀蚩尤于“中冀”，尸解其身，故地名“解”；《梦溪笔谈》描述解州盐池“卤色正赤，俚俗谓之蚩尤血”，因蚩尤鲜血染红盐池卤水；盐池南岸现存“蚩尤村”（古名蚩尤城），相传为其葬身之处。 历史学家钱穆在《中国文化史导论》中提出：“解县盐池是古代中原部族共同争夺的目标，占据盐池者即具备领袖资格”，印证了盐资源对战争的决定性影响。 战争过程充满神话色彩，凸显两大部族的能力差异：蚩尤方善用铜制兵器，并召唤“风伯雨师”掀起狂风暴雨；黄帝方得天神相助，派“应龙蓄水”对抗洪水，再遣旱神“女魃”止雨，最终破敌。《山海经·大荒北经》生动记载了这场神魔大战的场面。 蚩尤战败后，传说其血化为盐池卤水（卤色赤红），尸身分解后埋于盐池南岸，形成“蚩尤城”（今蚩尤村）。 尽管正统史观中蚩尤常被塑造为反派，运城民间仍保留对其的独特纪念，每年农历六月初六（蚩尤忌日）和十月初一，村民举行庙会，以锣鼓迎神、献卤水、诵祭文等仪式纪念先祖。村民制作“牛角饺”（三角形饺子），象征蚩尤“头有角”的形象。蚩尤村曾因官方贬斥改名“服善村”“从善村”，但民众坚持使用旧称，2003年经政府批准正式恢复原名。 黄帝战蚩尤的传说，本质是上古部族对生存资源的争夺史诗。运城盐湖作为这一叙事的空间载体，既见证了“盐铁文明”的起点，也通过地方信仰与生态重生延续了文化血脉。若亲临盐湖，凝视赤色卤水与蚩尤村旧垣，华夏文明的混沌初开仿佛触手可及。 2020年运城实施“退盐还湖”，盐湖从工业区转为生态保护区。七彩盐湖（因藻类与矿物成分形成斑斓色彩）成为文化旅游名片，年吸引游客超70万人次。 元朝诗人王恽的《盐池》诗： 解梁城下解盐池，万宝腾光夺日辉。 日融池面烂生红，更有南山障碧空。 唐朝柳宗元在《晋问》中写到： 猗氏之盐，晋宝之大……化若神造，非人力也。 关羽生于解州常平村，因喜读《春秋》被清雍正帝敕封“山西关夫子”，与孔子并尊。其“忠义仁勇”精神成为儒家典范，解州关帝庙为全球关庙之祖。 《关帝诗竹》碑刻，传为关羽作 不谢东君意，丹青独立名。 莫嫌孤叶淡，终久不凋零。 注：竹叶藏诗，喻“身在曹营心在汉”的忠贞。 赵崇琏《题关夫子》（宋） 单刀万古英雄胆，明烛一生节义心。 罗贯中赞诗（明） 天日心如镜，《春秋》义薄云。 昭然垂万古，不止冠三分。 运城盐池有着许多美丽的传说，吸引着络绎不绝的游客。盐池中，道路如织、纵横交错，池水清澄，映照白云，微风徐来，水波涟漪，遥望南山，其色如黛。 相传蚩尤死去数千年后又复活，到了宋朝大中祥符年间（公元1008年～1012年）化作一个青面獠牙的怪物为害百姓，人们祷告关公神灵，让关公伏魔降妖，经过一场鏖战，关公借用当地田野里许多农夫的魂，战胜了蚩尤。但因没按时归还农夫魂灵，农夫身体经烈日暴晒而腐烂，无法回生，只好把尸体掩埋，坟址就是原王庄，谐音为冤枉庄。在盐池附近的蚩尤村和原王庄有个奇异的风俗：从来不敬关公，从来不上演关公戏。 运城，一座千年古城，自然与历史在这里完美交融。既有黄河边的辽阔气魄，也有盐湖的神奇景观。从关帝庙到舜帝陵，步步皆历史；从中条山到盐湖，处处是自然奇观。走进运城，就如同翻开了一本古老的画卷，盐湖的波光、古城的风韵，诉说着时光的故事。 19.北国风光，任尔诗意徜徉一米阳光 位于中国东北的吉林省，以其独特的地域风貌，承载着松花江畔的千年文脉和‌冰雪与黑土的诗意交响，‌透过骨子里热情豪迈，“白山黑水”“大国粮仓”“老工业基地”“林海雪原”……，不同标签的背后，其彰显的更是具有大气胸怀的文化特质‌。在这片蕴含着故事与希望的土地上，作为地道的东北人，我心目中的家乡绝对是令千万人神往的诗和远方。 吉林的山川风物自古便是文人墨客笔下的灵感源泉。长白山以“峨峨东岳高，秀极冲青天”的雄姿横亘天际，山间“云行信长风，飒若羽翼生”，云雾缭绕时宛如李白笔下的蓬莱仙境。松花江则如一条碧绿玉带，“清江一曲抱村流”的意境在此处得到完美诠释，江水倒映着两岸“绿树村边合，青山郭外斜”的田园风光，构成孟浩然诗中才有的悠然画境。 隆冬时节的吉林雾凇，更为这场诗词盛会增添了绝妙注脚。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的盛景在此化作现实，松花江畔“寒江雪柳，玉树琼花”的奇观，恰如岑参笔下塞外冰景的江南演绎。先人笔下的“历尽天华成此景，人间万事出艰辛”，不仅道尽雾凇形成的神奇，更赋予这自然奇观以人文哲思。那“松柳凝霜挂雪，戴玉披银”的十里长堤，分明是天地间最澄澈的水墨长卷，将“琼枝玉树”的诗意凝固成北国独有的冬日恋歌。 吉林的四时之景，皆可入诗入画。春日“草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟”，杨柳青青江水平的景致引来踏歌人；夏日“绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘”，荷风送香里自有“卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天”的惬意；秋日“残暑蝉催尽，新秋雁带来”，层林尽染间可见“日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞”的闲静；冬日则化作“寒江雪柳日新晴”的琉璃世界，将“北国风光，千里冰封”的壮阔推向极致。 漫步松花江畔，看晨雾中若隐若现的雾凇，仿佛千年前的诗人们正踏雪而来。李白在泰山吟诵的“天门倒泻银河水”，王维描写的“空山新雨后”，陶渊明构筑的“榆柳荫后檐”，竟都能在这片土地上找到生动的注脚。吉林之美，正在于它将万千诗意融于山水，让每块山石都饱含文心，每朵浪花都吟唱古韵，最终淬炼成这北国大地上最动人的诗行。 地处科尔沁草原与松辽平原过渡带的白城，作为多民族的聚居地，其文化融合的特质暗合了“海内存知己，天涯若比邻”的广阔胸怀。古雅的历史遗迹印证了这里文化发祥的痕迹，白城的草原文化、农耕文明与现代城市精神的交织，亦构成了可与“东北古老的历史画卷”相媲美的当代文化图景，等待着诗人重新发现与书写。 这座镶嵌在松嫩平原西部的城市，虽未在古典诗词中留下浓墨重彩的直接描摹，却可通过自然意象的共鸣与地域文化的勾连，在古诗词的意境长河中寻得属于它的独特身影。初夏时节的万株丁香绽放成紫云霞蔚的花海，那份“一城一花”的浪漫，恰与千年前诗人笔下的草木情思遥相呼应。 白居易笔下“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开”的物候差异，恰如白城的初夏因纬度偏高而更显清和；而杜甫“晓看红湿处，花重锦官城”的湿润花意，在白城则化为丁香花集中盛开而弥散出沁人心脾的干爽清甜。这种塞北与江南的花事对照，恰是地域诗意的微妙呈现。丁香未载诗三百，却寄骚客草木情。 此时，站在白城的夏日街头，望着满城丁香与辽阔草原，忽然理解为何古典诗词中少见对这片土地的直接描摹——它或许正等待着属于自己的新时代歌者。 当“糁径杨花铺白毡”的江南意象遇见塞北的“丁香雪”，当“绿树村边合”的田园诗邂逅现代城市的开阔格局，白城正以它独特的方式，续写着中国诗歌地理中“东边日出西边雨”的永恒魅力。这里的每一朵丁香，都是等待被点燃的诗行；每一阵夏风，都在吟诵着未被记载却已然存在的千年诗意。 向海自然保护区，这片镶嵌在吉林西部的生态明珠，自古便与诗意相伴。这片被世界环保组织定为A级湿地、中国六大湿地之首的地方，是丹顶鹤的家园，也是一首流动的古诗词。虽未直接提及“向海丹顶鹤”，但有不少描写丹顶鹤的诗句可用于想象其在向海的姿态。 明朝谢缙的“丹砂作顶耀朝日，白玉为羽明衣裳” ，以丹砂、白玉作喻，生动地展现出丹顶鹤的尊贵与神秘。刘禹锡的这句“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄” 以鹤的孤高引出秋日豪迈，隐喻超脱尘世。张籍的“徘徊幽树月，嘹唳小亭风” 一句通过环境烘托，展现鹤的清幽与孤寂。在向海，夜晚月光洒在树林中，丹顶鹤在幽树间徘徊，它的鸣叫声在微风中回荡，更增添了夜晚的宁静与神秘，让人感受到大自然的静谧之美。这里虽没有大江大海的波澜壮阔，但广袤的湿地、湖泊、芦苇荡与丹顶鹤相互映衬，构成了一幅独特的自然画卷。当丹顶鹤在湿地中飞舞、鸣叫时，仿佛为这片宁静的自然景观增添了灵动的音符，让人感受到世间的生机勃勃和大自然的和谐之美。 春日里，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”（陆游）的意境在此重现——细雨浸润芦苇荡，水鸟掠过泛起涟漪的湖面，恰似“一行白鹭上青天”（杜甫）的灵动画卷。秋日的湿地则如“山明水净夜来霜，数树深红出浅黄”（刘禹锡），丹顶鹤的倩影与残荷共舞，诠释着“留得枯荷听雨声”（李商隐）的静谧禅意。在这里，人与自然和谐共生，每一只丹顶鹤都是大自然的使者，带着古诗词的韵味，在岁月的长河中翩翩起舞，续写着属于它们的传奇。 保护区的生态变迁更暗合了古诗词的哲思。2020年补水工程后，鹭类、雁鸭类数量激增，恰似“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”（陆游），见证着生态修复的奇迹。而“谁道人生无再少？门前流水尚能西”（苏轼）的豁达，恰是对保护区工作者数十年坚守的礼赞——他们用行动让“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”（杨万里）的湿地盛景重现人间。 这片土地上，人类与自然的对话从未停歇。当游人惊叹“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（李白）的瀑布奇观时，保护区的巡护员正默默守护着“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”（白居易）的生机。古诗词的韵律，终将在向海的碧波与苍穹间，谱写出人与自然和谐共生的新篇章。 查干湖，这片位于吉林西部的圣水之域，在历史长河中始终与诗意相伴。古诗词中的意象与这片土地的自然人文交相辉映，构筑出跨越时空的美学画卷。碧水莲影，映照江南风韵。查干湖的荷花是诗人笔下永恒的意象。渔舟划过荷塘，惊起涟漪，让人想起“乱入池中看不见，闻歌始觉有人来”（王昌龄）的灵动。湖畔芦苇丛中，成群的白山羊细细品尝着美餐，与《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲”的意境遥相呼应。 查干湖的渔猎文化在诗词中流转千年。勤劳的渔民划着片片小船穿梭湖面，让人联想到张志和“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”的隐逸之趣。暮色中，一网网的鱼在船仓里翻跃，与柳宗元的“下见小潭，水尤清冽”的静谧互为形成美妙的动静对比。渔火烟波，书写江湖传说的婉转情致；龙舟号子，暗合竞渡诗篇的磅礴气势。 查干湖的苍茫天地间，雄鹰展翅盘旋，鸟儿婉转歌唱，恰似王维“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮阔。当水鸟叼走跃出水面的鱼儿，又令人想起杜甫“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的生机。蒙古包前的敖包，更让人想起岑参“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”的边塞奇景，将游牧文明的豪迈注入了诗行。 查干湖六十余载的变迁，恰似刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的哲思。当燕子在晾衣绳上聚会时，又让人想起晏几道“落花人独立，微雨燕双飞”的婉约，将自然生灵的灵动化为永恒的诗篇。 这片被历代文人墨客反复吟咏的土地，既是“舟行碧波上，人在画中游”的现实图景，更是“此中有真意，欲辨已忘言”的精神家园。查干湖的每一朵浪花，都承载着中华诗词的基因密码，在时光长河中永远荡漾着诗意的涟漪。 家乡的魅力远不止于它的自然风光和人文历史，更在于它承载了我们成长的记忆和情感的纽带。无论身在何处，家乡始终是我们心灵的归宿。江南水乡以“水”为魂，融合自然景致与人文底蕴，展现出独特的钟灵之美；古都名城则以“史”为脉，承载着王朝更迭与文明的传承，托起历史的厚重，在中华大地上交织成一幅多元而璀璨的文化画卷。 有着异域风情的科尔沁大草原，是我生于斯长于斯的地方。这片广袤的黑土地，给了我物质上的供给，更是精神上的滋养，是我心灵深处最温暖的港湾。在此，愿以一首小诗抒怀，赞美我可爱的家乡:【七律】鹤乡毓秀繁华盛景开，仙乡丹鹤落尘埃。黄榆树下翔白羽，向海芦边隐玉台。饮露餐霞清气养，乘风踏月壮怀裁。查干浩特蓬瀛远，自有人间古圣来。注:丹顶鹤，蒙古黄榆，芦苇，都是向海自然保护区的独特风景；查干浩特，是吉林省白城市的蒙古语。 家，始终是中华文化的精神灯塔。它既是地理坐标，更是情感原点；既是记忆载体，更是价值锚点。那些名诗句如同心灵的指南针，指引我们穿越时空迷雾，最终抵达心灵的故乡。家乡的景色、气息和情感，永远占据着我们的心。不管我们生在何处，走到哪里，家乡的那份亲切、那份安宁、那份温馨，总会如影随形。家乡的美丽和亲切，如同一首未完的诗，永远留在我们心中。 最喜欢的经典台词就是:吾爱吾家。愿借这诗词的美丽祝福祖国的山山水水，祝福我们的家乡，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。日月其迈，时光荏苒，在我们的东北正处于全面振兴的关键阶段，电视系列纪录片《先生向北》的余音仍不绝于耳，愿诗词里的家乡成为最美的经典，是你，是我，是我们每个人的诗与远方。 20.四宝堂历险记舒瑜 一、迪斯尼巧遇毛颖君 舒瑜游奥兰多迪斯尼未来乐园，其中有一时空穿梭机者，却可以回溯历史千年。坐进时空穿梭机里，还有贴心解说。舒瑜见一开始便是埃及人制造莎草纸的场面，后来又提到欧洲造纸业对于文艺复兴的促进，而对中国四大发明之一的造纸业一字未提，不禁心中闷闷不乐。 时空穿梭机行至一段黑暗，伸手不见五指，舒瑜眼前忽然一亮，忽见一支迪斯尼风格的动画毛笔身着绿衣，一拂笔刷，优雅地写出“毛颖”二字。它笔杆低伏如鞠躬，用清脆的声音说道：“我乃毛颖，拜见舒瑜君。闻君乃徽州人氏，汝等乡贤先辈与我有恩，今特前来，携君回乡一游，见一些故人。说起来，舒瑜君与我这几个故人也是有点缘分的。” 二、宣城四宝堂见褚知白 舒瑜惊讶至极，忽然已坐上毛笔竹竿之上，快如疾箭，只听耳边呼呼生风，身边白云飘浮。忽见一山于云雾缭绕中，山形秀丽，水声潺潺。毛颖说，此乃敬亭山。舒瑜想，相看两不厌，唯有敬亭山，想必可以见到梦笔生花的李白。毛颖却越山越水而过，远远望见一处白墙黑瓦，傍山依水的村落，毛颖跃过马头墙，停在一徽州院落前。上有匾额曰“四宝堂“。门前小溪潺潺，绿竹猗猗，古松参天。 一身穿白衣，面色白皙的先生站在门前，拱手说：“我是华阴褚知白，在此迎候舒瑜君。”舒瑜大为诧异，慌忙中一拱手，说：拜见褚先生。褚先生缓缓道：“家君历代掌握制纸术。楮树之皮是造纸的上等原料，而褚与楮音同形近，故姓氏中取“褚”为纸的姓氏。”舒瑜道：“原来如此，幸会幸会。” 毛颖看起来和褚先生是好友，问道：“我请的舒瑜君已到，你请的贵客澄心堂主呢？舒瑜君忙着赶路，时间不多。”正说话间，一位女子头戴冠冕银装素裹，如冰雪女王乘飞毯飘然而至，这张飞毯”滑如春冰密如茧”，泛着银白光泽，和毛颖的绿色莹光交相呼应，煞是好看。女子肤如卵膜，坚洁如玉，细薄光润，舒瑜不禁眼前一亮。 三、澄心堂主坎坷身世 这位女子盈盈一拜，以绵软甜糯的声音说道：“澄心堂主见过舒瑜君。我的主人是宣城宛陵先生（梅尧臣），我为歙州人潘谷所制。我的先祖本就出自徽州，唐时被进贡朝廷。南唐后主李煜视我为至宝，建澄心堂金屋藏娇，并设置专门机构监制，故名澄心堂纸。 褚先生说：“澄心堂主快请起。”接着唏嘘道：澄心堂主既有徽州血脉又有皇家家世，身世可复杂了。南唐灭国以后，传世极少。若非舒瑜君的老乡，恐怕就此失传。当时，文学家刘敞(字原父)从南唐遗宫中得到一百枚澄心堂纸，立即赋诗志喜：“当年百金售一幅，澄心堂中千万轴……流落人间万无一，我从故府得百枚。” 刘敞与欧阳修是好友，珍品共享，分赠了十枚给欧阳修。欧阳修得此神往已久的纸，惊叹不已，赋诗相和：“君家虽有澄心堂，有谁下笺知谁哉……君从何处得此纸？纯坚莹腻卷百枚。” 欧阳修得到如此珍贵的好纸，也没有独享其乐，转赠两枚给诗人梅尧臣。梅尧臣宣城人，也是舒瑜君的老乡，他得到源自家乡的佳纸，欣喜若狂，作《永叔寄澄心堂二幅》：“滑如春冰密如茧，把玩惊喜心徘徊。”又说“蜀笺脆蠧不禁久，剡楮薄慢还可咍”，和当时的名纸做了比较，说明澄心堂纸比四川蜀纸韧性好，比浙江剡纸厚。 褚先生说话速度慢，再加上引用许多诗句，性子急的毛颖开始抢话说:” 梅尧臣把澄心堂纸的纸样转赠给徽州的制墨名家，同时也是制纸名家潘谷，请他进行仿制。结果潘谷还真的仿制成功，并回赠给梅尧臣三百幅。虽然不如原纸厚实细密，但澄心堂纸这纸中之王终于有了传承。” 四、博物馆里的澄心堂纸 爱吟诗的褚先生忍不住插嘴道：“梅尧臣《九月六日登舟再和潘歙州纸砚》诗中有证据：文房四宝出二郡，迩来赏爱君与予。予传澄心古纸样，君使制之精意余。” 澄心堂主听到这里又盈盈下拜：“舒瑜君之乡贤宛陵先生和潘谷实与我再造之恩，无以为报。从君之家乡来的画家李公麟的《五马图》，就是用的澄心堂纸。可惜这件堪称宋画第一的作品，失传近90年以后，目前藏于日本东京国立博物馆。”舒瑜赶紧答道：“我看过《五马图》图片，虽历千年，犹如新制，而且设色依然鲜亮，澄心堂纸果然名不虚传啊。质地细密，防蛀抗水，色如霜雪、寿如松柏。”毛颖也安慰道：“书法国宝《淳化阁帖》也是澄心堂纸，有四本善本从美国抢救回到了中国，现藏于上海博物馆。也是历经千年容颜不改啊。”舒瑜说：“上海是我的第二故乡，以前去过上海博物馆，不知道竟然有如此宝贝。以后回上海一定要看。真希望这遗失千年的神秘的澄心堂纸造纸技术能够重新恢复面世啊。” 舒瑜的话一说完，忽然眼前大亮，时光穿梭机已穿过黑暗隧道，来到一片星空璀璨的开阔地带，恍惚间，那些星星眨着眼，仿佛毛颖、褚知白先生、澄心堂主和无数祖先最后投来的期许的目光还停留在她身上。 五、AI揭秘澄心堂纸 舒瑜从迪斯尼回来以后立刻就去问AI关于澄心堂纸的制作方法。AI给了一个流程。 澄心堂纸制作流程：1. 原料选择（青檀皮/楮皮）2. 浸泡漂洗（溪水、泉水）3. 蒸煮捶打（制成纤维絮）4. 淘洗制浆（淘至纯净）5. 加入辅料（明矾/藤胶）6. 抄纸成型（竹帘手抄）7. 压榨脱水（石板木板）8. 晾晒干燥（贴壁晾干）9. 整理修饰（刷平、打蜡）。除了原料选择，其它都是制纸基本流程，这其中一定还有AI不能揭示的秘方。 AI又根据舒瑜的要求赋诗一首。舒瑜很想去问问褚先生，这AI的诗做得如何？《澄心堂纸怀古》澄心堂前水潺潺，檀影青丝捣玉纨。潘谷遗风春雪质，墨香千载染宣山。醉翁楼畔秋声远，宛陵诗映月光寒。公麟五马腾轻墨，徽韵千年托纸笺。 舒瑜猜褚先生说不定去拿给文坛盟主苏轼评判呢。苏轼曾有《次韵宋肇惠澄心纸二首》，“百番曾作百金收”，“古纸无多更分我”，说澄心堂纸的珍贵。说不定苏轼也会赋诗一首回赠舒瑜呢。 21.诗酒宜人也宜宾斯夫 写家乡容易，但要写诗词里的家乡却似乎很难。本人山民一介，居地属穷乡僻壤，方圆二三十里之内除了山还是山，要找一座有点年代的庙都不容易，更别提什么文化名人文物古迹了。但若再把方圆放大到五十多里，就是那个著名的酒都宜宾了。大概这也可算家乡了吧？ 宜宾建制很早，自秦汉以来曾以僰道、戎州、叙州、义宾、宜宾为名。而僰人是一个已经消失的民族，唯一的见证就是那些还挂在峭壁上的悬棺。当年蜀汉收复南中七擒孟获时，孔明也曾在此设有点將台。我们县王家镇的原始丛林中，也还有保存完好的秦五尺道，见证着当年川滇之间的茶马古道盛况。 安史之乱后，老杜举家沿岷江南下路过宜宾，曾留下《宴戎州杨使君东楼》一诗，“重碧拈春酒，轻红擘荔枝”，更让重碧春与荔枝绿两种美酒得以青史留名。连黄山谷后来也慨叹：“谁能同此胜绝味，唯有老杜东楼诗” 。而韦皋都督戎州时，其“扣舷归载月黄昏，直至更深不假烛”句，更让天池晚照成为宜宾古八景之一。 公元1059年十月，两年前曾名动京城的苏氏兄弟在丁母忧之后随父再次出川。过戎州时曾夜泊牛口坝，子瞻先生的《牛口见月》因月起兴，发怀国之幽情。虽是“新月皎如昼，疏星弄寒芒”，但仍“却思旧游处，满陌沙尘黄”！后二人受父命作同题诗《戎州》，一个是“乱山围古郡，市易带群蛮”。一个是“夷声不可会，争利苦间关”。至今，思坡镇的名字也算是对先贤的凭吊吧。 当年在牛口坝吟唱月色的东坡，怎么也想不到，四十年后当自己因陷党争而从惠州再贬儋州时，追随自己的门人兼好友黄山谷先生也因文获罪从黔州再徙戎州。在宜宾的三年，黄山谷留下过一百余篇诗文与书法，并于岷江北岸寻得一绝佳去处，仿王羲之“曲水流觞”雅意，建造了流杯池，蜀中文人雅士常聚于此诗酒酬唱。几百年后当那位唱“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”的才子杨慎路过此处时，感其清幽，欣然题下“胜景”二字挂壁而去。山谷先生的足迹遍布三江两岸，从涪翁亭、锁江亭、安乐泉、吟诗沟，再到后人为纪念他而修的吊黄楼，可以说宜宾的山水因为山谷的到来平添了几分文彩。“锁江亭上一樽酒，山自白云江自横”。“青眼想风流。画出西楼一帧秋”。 几十年后，差点成为戎州刺使的陆放翁，到此犹叹“千寻铁锁还堪恨，空锁长江不锁愁”，因钟情此地山水人文，差点将此作为其家族后人长居之所。 自此之后历经数百年风霜的洗礼，文人雅士纷至踏来，诗词歌赋伴着奔涌的江水川流不息。如今的宜宾独占万里长江第一城的名头，更凭五粮液的浓香广招四海宾朋。 三月前，有位流落加拿大的单姓村夫，曾借回乡之机，从宜宾南站一路飚回珙县乡下，路上感慨所见，用山谷先生词牌，提笔填了阕《喝火令·乡归》，其词曰：【喝火令】乡归 远黛离中合，刘郎去后栽。旧时山水总萦怀，春逐燕回追梦，何处杏花开？ 未解归乡苦，难言客路哀。忍将心绪入茅台。几度灯前，几度隐眉腮。几度话长终夜，恰似故人来。 曾有宜宾当地人阅后鄙视道：茅台，宜宾人连自己本地产的五粮液都不喝，还去喝你龟儿子的茅台，我们只喝本地产的散酒，每款都赛过茅台！此君大惭，忙陪笑道，不敢不敢，只为凑个韵脚耳！ 近日，万兄和曹董又开文市，其题曰《诗词里的家乡》。此公怀古惜今，追思前贤，尤赞宜宾之诗酒人文，夜不能寐，遂遵白石《扬州慢》谱草就一阕《宜宾感怀》，以充烂竽之数，其词曰：【扬州慢】宜宾感怀 重碧拈春，荔红留醉，记曾老杜东楼。念幽怀僰道，听笛下戎州。问牛口、三苏过后，半江月色，几部春秋？到如今、笔点丹池，犹自风流。 流杯池浅，论浮沉，也算方舟。对曲水流觞，雕崖画壁，谁恋封侯。慨寄锁江亭外，穿心石、怎锁闲愁？但宜宾宜梦，相逢一醉方休。 22.渭水绿溶溶华山青崇崇——诗词中的华州张清 和很多小地方一样，我的故乡渭南华州是本地人爱之甚深而在外面世界并不出名的一个存在。 但华州在诗词中已经出现了很久。 最早有关华州的诗词当属《郑风》中的《缁衣》。华州，古称郑县，即郑国，古郑国的国都最先设在今天的华州，后迁至洛阳，历史上著名的郑桓公即葬于今天的华州城区，一条街道就叫郑桓公路。 几年前回老家，父亲曾带我们去子仪路的文化广场看看，那里刻有很多唐诗，都是非华州籍的诗人像诗圣杜甫等所写。因为杜甫在华州做过一年多的司功参军，家乡人民把杜甫也当作了华州人。 杜甫做官没有辜负华州人，但华州的官场辜负了杜甫，他勤勤恳恳，却难防暗箭伤人。一年下来，杜甫心灰意冷，彻底冷却了他继续在体制内混下去的念头，辞官做难民流落甘肃了。 官场失意，并没有妨碍他的诗词辉煌，在华州的一年多时间，杜甫留下了三十余首诗歌，其中，国人耳熟能详的《三吏》、《三别》就是他写在从洛阳探友返华州途中的所见所闻，并在回到华州官所后修订、脱稿的。 《三吏》、《三别》是何等的震撼人心！因为其描述真实的百姓疾苦，人物形象呼之欲出，栩栩如生，历经千年，读起来仍然让人动容，比那些没有气节的阿谀奉承诗不知胜出多少倍！ 杜甫在华州还留下了一个直接与他相关的地名，即杏林镇的老官台。我小时侯跟着敬爱的祖母走亲戚，有时会经过一些名字很奇特的村庄，像老官台，君朝，庙前等，感觉很古老，如果去深究，每个名字后面都有一段故事。 杜甫在华州为官时，经常去城区西边约三公里处的西溪，据说是唐代水师练兵之地。杜甫感到郁闷时，就跑到西溪，在老官台那个地方远眺出神。因为他是个“官”，后来人们就把他站过的地方叫作老官台，另一说法是”老观台”，是说心事重重的杜甫经常在那里观来观去。 无论如何，诗圣杜甫在额们华州那个地方留下了深深的足迹，并成就了他流传万世的不朽之作《三吏》、《三别》。 不仅是杜甫，好几位唐宋大家都写过有关华州的诗词。李白有《赠华州王司士》，白居易更是有《旅次华州，赠袁右丞》以及《华州西》，《和钱华州题少华清光绝句》，《与裴华州同过敷水戏赠》，《喜钱左丞再除华州以诗伸贺》等多首，李商隐有《华州周大夫宴席》，刘禹锡有《途次敷水驿伏睹华州舅氏昔日行县题诗处潸然有感》以及《和州送钱侍御自宣州幕拜官便于华州觐省》。 宋代陆游有《闻西师复华州二首》，苏轼有《送欧阳推官付华州监酒》等。 司马光小朋友不仅砸过缸，长大以后还在华州写过《华州衹役往冯翊留别楚正叔》。 上面所列的一些作品说到底就是关于吃吃喝喝的，用今天的标准来看，很有可能就是李白、李商隐等诗人在华州参与了不正之风的活动。 白居易的《旅次华州，赠袁右丞》，前两句是“渭水绿溶溶，华山青崇崇”，以非常洗练的笔触勾画了华州的代表性山水，这也是从华州走出来的人心中永恒的画面。 诗词中的华州，抽象而古远，具体而鲜活，是梦之所系，是永远的怀恋。 二，古体诗 1.家乡赞（3首） 龚如仲（Ralph） 序：扬州乃余之籍贯之所，沪上乃余之出生之地，故余可称有两个家乡。赞一赞家乡，故草就长短句三首，以为记。 （1）[声声慢]雪夜遐想 序：冬日大雪，夜寒。余独坐南窗，遥观漫天梨花飞舞，耳听窗外风声阵阵，感慨良多。余突发奇想：何不回归当年陶朱本色，效力故园，助家乡外贸兴业，定然造福。兴浓之际，遂草就长短句一首，以记雪夜对家乡之问候也。 茫茫渺渺，漫漫迷迷，晶晶莹莹急急。数九正寒节候，琼花无息。三朋四侪相序野酿盈、围炉安席。风狂也，雪更勤，酒入侠肠时刻。满腹豪情堆积，盼来岁、宏图大勋争得。举起杯儿，续饮暗谋良策。回归陶朱本色，旺乡里、业兴功德。且飞去，莫管它、天高云黑。 （2）[八声甘州]梦回扬州 驾大洋风雨抵东瀛，搭长老归舟。历惊涛骇浪，严冬暑夏，终抵扬州。湖静瘦西月朗，炀帝墓清幽。灯火大明寺，僧众迎酋。还我俗夫本色，快步吟春社，饕口当酬。叹三丁味美，赞慢烩鱼头。细品茗、茶香久久，五琼浆、一醉解乡愁。心难忘、陈年轶事，故友情悠。 （3）[桂枝香]沪上怀古 临窗闭目，忆沪渎千秋，岁华飞速。唐宋元明历历，伟人团簇。黄婆创举城乡里，纺弹风、织机齐矗。被衣天下，一肩挑起，春申丰足。喜往昔、名流竞逐。兴农政盐法，光启持续。悟性奇高，水利垦田耕牧。徐家智汇长江尾，德馨隆何求财禄。吾今侨旅，心头欲唱，故园欢曲。 注：1）黄婆：元末明初著名纺织家、改革家黄道婆。其“擀、弹、纺、织”技艺，使当时淞江（上海古称）布匹“被衣天下”。2）光启：徐光启，上海县人，明末科学家、农学家、政治家。其人一生在天文、数学、生物学方面成就显著，而在农学上的贡献更为突出。 2.【七绝】梓里诗梦宋竞明 九省通衢九点烟，半江初醒半江眠。诗中梓里几多梦，不晓谁人看得穿。 3.[雨霖铃]武夷Leon 东西南北。踏三千路。锦绣山水。轻舟一叶九曲，惊回首处，渊沉峰峙。击棹横飞激宕，望幽谷逶逦。隐约是、谁泼丹青，景致怡人色闳丽。 云腴玉露生兰底。忆前番、印象红袍醉。五夫十里荷韵，放眼去、蕾娇香炽。柳永词篇，凄美深情，字馨心切。写不尽、翰墨青笺，自古红尘事。 注：柳永，出生于武夷山五夫镇，北宋著名词人，婉约派代言人物，其名作《雨霖铃·寒蝉凄切》词中“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”被誉为古今名句。 4.闽之韵Leon 东南山水本寻常，名茗遐悠一脉香。谁醉晓风杨柳岸，莺啼弓月马鞍墙。涌泉禅念聆仙佛，鼓浪素心遨夕阳。半亩方塘清几许，千重荷韵入诗行。 5.【贺新郎】梦绕枌榆地作者/姜建青 梦绕枌榆地。问当年、萧萧易水，壮魂归未? 燕赵悲歌成慷慨，多少冲冠豪气。更万仞、太行横砺。碣石东临苍海望，讶银河、倒泻鲛宫底。看白浪，滔天起。 家山风物俱如是，却赢得、霜欺客鬓，蓬飘天际。争奈功名将人误，炊黍邯郸道耳。问何日、扬鞭归辔。须趁滹沱河柳绿，漫垂纶、一盏吟还醉。檐角月，又如水。 注：萧萧易水，辛弃疾”易水萧萧西风冷”。燕赵悲歌成慷慨，韩愈”燕赵古称多慷慨悲歌之士”。冲冠豪气，骆宾王”此地别燕丹，壮士发冲冠”。太行横砺，元·刘因”黄河如带，太行如砺”，清·陈廷敬”太行如砺大河横”。碣石句，曹操”东临碣石，以观沧海”，”星汉灿烂，若出其里”。看白浪，滔天起，毛泽东”大雨落幽燕，白浪滔天”。炊黍邯郸道耳，元好问”邯郸道上秋风起，吹尽黄粱是此间”。待得滹沱河柳绿，清·梁清标”滹沱河畔草芊芊，十里垂杨带晚烟”。 6.【七律】白洋淀之一姜建青 劝君莫讶小壶天，万顷波光一镜前。欸乃三声惊白鹭，婆娑十里醉红莲。苏堤如幻杨枝袅，范艇似真月窟还。归去秋风勿须待，鲙鲈自荐玉盘鲜。 注：万顷句，清王士祯“波光如镜雨如酥“。欸乃句，明孙承宗“欸乃一声起白鸥”。苏堤，范艇，万历新安知县尹从教在端村永兴寺前修了一个亭子，面对白洋淀，他为此亭书楹联一幅，上联：“水会九流，堪似碧波浮范艇”，下联：“荷开十里，无劳梦魂到苏堤”。横批：“北地西湖”。月窟还，西晋左思的《魏都赋》，观景古白洋淀以记事，感叹白洋淀“汪洋浩淼，势连天际，大小舫浮乎其中者，宛如仙槎初返银河”。 7.【南柯子】白洋淀之二姜建青 十里荷浥露，千条柳带烟。柳荫撑出范郎船。是也江南不是? 是幽燕。欸乃谁吟棹，苍茫水接天。半空飞雪白鸥翩。梦里鲙鲈荐酒，醉家山。 8.【南柯子】白洋淀之三姜建青 西子妆初俏，范郎酒正酣。扁舟吟处水天涵。佳境劝君莫道、是江南。莲萼幽香递，骚人秀句耽。旧山风景旧曾谙。天末而今梦里、鲙鲈贪。 9.【七绝】赵州桥姜建青 飞梁驾石坦途通，饮涧还看卧巨龙。莫道幽燕唯侠气，李春才艺媲神工。 注：杜德源（宋）“驾石飞梁尽一虹“。张鷟（唐）“赵州石桥甚工，望之如初日出云，长虹饮涧”，刘百熙（元）“水从碧玉环中过，人在苍龙背上行”。 10.【七绝】太行山姜建青 如砺千峰齐竦峙，拂岚叠翠玉嶙峋。茅庐自倚太行结，只待少陵来卜邻。 注：如砺，元·刘因”黄河如带，太行如砺”，清·陈廷敬”太行如砺大河横”。 11.[沁园春] 大别山我的故乡童仕唐 吴楚峰青，江淮水碧，分野鸿蒙。望麓南嵯峨，天开禹峡，层峦叠嶂，地巻松风。古寨云梯，险崖悬瀑，万壑争流赴海东。登临处，揽烟霞浩荡，呑吐苍穹。 江山胜迹谁同？恁淘尽，英雄大浪中。看鸠鹚故垒，烽烟曾炽。黄麻柏举，剑气犹雄。杜牧诗魂，东坡笠影，皆共林泉入画踪。斜阳下，听霜钟数杵，禅意濛濛。 注释： 1. 吴楚峰，指大别山江淮分水岭； 2. 禹峡，指大禹治理过的境内河流，如麻城举水河禹王峡，安微霍山淠河断崖。 3. 鸠鹚故垒，鸠鹚是春秋时吴国边邑，位于罗田境内，指代大别山南麓与吴楚相关的古战场遗迹。 4. 柏举黄麻，柏举指春秋著名战役“柏举之战”发生地在今湖北麻城境内，大别山南。吴国孙武领兵以3万对20万楚军大败楚军，并因此奇得楚国都城。黄麻，是指麻城黄安两县境内近代暴发的黄麻起义的地点，与柏举之战处同一区域。同时点明此地曾是金戈铁马的兵家必争之地，历史的烽烟与剑气犹存。 5. “看淘尽，英雄大浪中”，化用苏轼《念奴娇·赤壁怀古》句，“浪淘尽，千古风流人物”。 6. 杜牧曾为黄州刺史三年期间，留下大量诗篇。苏轼被谪流放黄州，遊遍大别山南，留下许多脍炙人口的诗词歌赋。这些作品覆盖了苏轼诗词赋的多种风格——既有悼亡的深情（《江城子》），又有豪放旷达的壮志（《水调歌头》《念奴娇》），还有随遇而安的淡然（《定风波》），以及富含哲理的妙语（《题西林壁》《饮湖上初晴后雨》）。他的创作不仅展现了文学才华，更传递了面对人生起伏的态度与智慧。 7. 皆共林泉入画踪，指苏轼从观察林溪泉水的流淌中，眼见不经意撞击突兀的岩石时，还能发出清脆悦耳之声，顿悟人生的道理。水能随物赋形，却始终坚守自己的本性，这不正是生命应有的柔韧与智慧吗？于是它提笔在溪泮岩石上題下“流响”二字。因为苏轼題字，大别山南麓的黄梅县，就多了一个著名旅游打卡景点。 12.【满江红】太行山之一兼怀故山兄弟姜建青 晴髻离离，晓妆弄，黛眉约翠。鸠声外，一河似带，千峰如砺。拄日撑天神鬼愕，揽潭飞瀑蛟螭起。看家山，清景遽如斯，多雄丽。凌绝顶，诗成矣，金樽举，呼兄弟。忆娇花共赏，巉岩同倚。炊黍枕中元是幻，寄身天外终非计。凭栏久，暗柳挂银蟾，孤光碎。 注：一河似带，千峰如砺，元·刘因《人月圆》“太行如砺，黄河如带，等是尘埃”。晴髻离离，清·陈维崧《点绛唇·夜宿临洺驿》“晴髻离离，太行山势如蝌蚪”。拄日撑天，明·张时彻《行路难三首其一》“君不见太行山，撑天拄日高郁盘“。 13.【七律】太行之二次纳兰韵姜建青 梦里刀头谁指环，吟魂恋恋绕家山。倚天巉石烟岚里，悬瀑跳珠空翠间。潭静当惊龙乍啸，沙平莫怪鹭长闲。东望忽觉旅情恶，一树斜晖两鬓班。 注：倚天巉石，李白《北上行》“巉岩凌穹苍”。东望忽觉旅情恶，唐·刘沧“古木苍苔坠几层，行人一望旅情增”。班，通“斑”。 14.【七律】太行山之三次纳兰韵姜建青 天涯谁倩解连环，又谴梦魂萦故山。横砺千峰鸠影外，飞虹一瀑夕阳间。潭波偷觑桃妆俏，沙岸长眠鹭翮闲。晴髻离离正留客，觉来不奈鬓毛班。 注：清·陈廷敬“太行如砺大河横”。晴髻离离，清·陈维崧《点绛唇·夜宿临洺驿》“晴髻离离，太行山势如蝌蚪”。 谨附纳兰原玉如下：【七律】扈驾西山作者/纳兰性德凤翥龙蟠势作环，浮青不断太行山。九重殿阁葱茏里，一气风云吐纳间。熊虎自当驰道伏，蛟螭长棒御书闲。黄图此日论形胜，惭愧频叨侍从班。 15.【七绝】黄金台姜建青 易水萧萧尚幽咽，伤心不独为荆卿。黄金台敝埋荒草，一树昏鸦送日鸣。 注：黄金台亦称招贤台，战国时期燕昭王筑，为燕昭王尊师郭隗之所。关于其真正的故址学术界分歧较大，确切遗址已不可考，说法有多处，河北易县燕下都城址内是其说之一。也可以从宋·陈昌时《黄金台》“峨燕中台，悠悠易上水”这两句诗为证。易水萧萧，荆轲“风萧萧兮易水寒”。辛弃疾”易水萧萧西风冷”。埋荒草，唐·胡曾《咏史诗·黄金台》”若问昭王无处所，黄金台上草连天“。 16.绝律词三首：罗田岩抒怀竹官 （1）【七绝】罗田岩抒怀谁遣罗岩入梦中，濂溪笔气贯霞红。千年犹作沧浪咏，独抱莲心水月空。 （2）【七律】罗田岩抒怀罗田寻胜忆黄龙，碧水丹山造化功。骚客墨华留异代，摩崖石刻有遗风。何曾天子万年寿，未得苍生四季同。到此看清名利事，持身承学爱莲翁。 （3）【荷华媚】罗田岩抒怀谁持彩椽笔，难描尽、一段清芬幽格。乡园何处忆？濂溪阁畔，正红酣白逸。 梦未忘、疏雨敲窗夜，对枯荷瘦影，多番寻觅。终无悔、今和昔，吾生来效，作爱莲羁客。 注：作者赣南老家的罗田岩是历代名人摩崖石刻众多，丹山碧水为主的风景名胜地。有岳飞的《罗田岩访黄龙禅迹留题》和“天子万年”及文天祥、朱熹、周敦颐、王陽明等许多文人先贤的题刻，也为千古名篇《爱莲说》首发地。 17.[菩萨蛮] 湘妃颜如玉 秋江底事长幽咽。风吹修竹悲声切。舜帝此间亡，二妃哭楚湘。 谁怜千点泪，化竹斑斑矣。痴女殉情时，上苍亦泪垂。 注：舜帝南巡，两妃娥皇、女英思念舜帝，追寻至湘江，忽闻舜帝崩于苍梧，悲痛欲绝，泪滴江岸的竹子成斑，就成了斑竹，也就是湘妃竹。宋代诗词大家秦观有诗云：“千点湘妃枝上泪，一声杜宇水边魂。”（次韵太守向公登楼眺望），毛泽东主席也有诗云：”斑竹一支千滴泪，红霞万朵百重衣”。写的都是湘妃泪染翠竹成斑竹的爱情故事。 18.诗词里的家乡·楚地风物吟草宋竞明 【诗词里的家乡】“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。”当我站在黄鹤楼前，迎风而立，耳畔仿佛仍有千年前崔颢的低吟与李白的远望。那吟咏的不只是巍峨的楼台，而是一座诗意筑就的心灵殿堂。 我的家乡在江城武汉，楚天碧水之间，自古文风浩荡。若说世上有一座城市，是诞生在诗词中的，那便是武汉。从黄鹤楼遥望汉阳树，从汉阳登舟至鹦鹉洲，每一处皆可入诗，每一步皆有前人的吟诵与叹息。 东湖四时皆美，最忆的是冬雪初霁。树木银装素裹，湖面冰轮荡漾，正是“江城五月落梅花”的意象翻转。那落下的，不是梅花，而是从天而降的雪意诗心。春日登珞珈山，樱花铺径如霞，阳光斜照下，学子们会时常忆起宋玉的《九辩》，那悲欢兼容的楚地诗风，也曾在这樱影中轻轻翻卷。 汉江夜渡，是我童年的梦。水波潋滟，灯火摇曳，我总觉得船身载着的不只是今人的身躯，更有古人开不尽的诗花。“烟波江上使人愁” —— 愁的不是远方，而是离乡的人何时归来。 更有屈原。每年端午，楚人站在汨罗江畔的纪念碑前，看龙舟如箭，看艾草缠臂，心中总回响那句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。” 这不仅是诗人的志向，也成了楚人骨血里的精神。 家乡在诗中诞生，也在我心中生长。我用诗词来描摹他，他用诗词在回望我。 愿一生走在诗的路上，追寻家乡的模样，哪怕风烟万里、归期未定。 【楚地风物吟草·七律组诗六章】（化典嵌句、楚风入韵）题序：楚地者，中原重镇，九省通衢，江汉之汇，山川之襟也。其地水激风生，人文蔚起，自古号“文章之地”，又为“骚人之乡”。白云黄鹤，寄千古悠悠之望；咏雪东湖，一片东湖雪，江城梦里诗；樱春珞珈山，樱飞似雪，香袭如梦；鹦鹉洲头，埋芳魂于芳草之间；琴台遗韵，断知音于流水之滨；悲吟汨罗，一江汨水千年恨。本组诗所吟六处胜迹，黄鹤楼、东湖、珞珈山、鹦鹉洲、古琴台汨罗江，皆为咏叹者之所宗。 家乡山川多灵气，风物皆入诗。自唐宋而下，诸公之吟咏纷至沓来，崔颢之黄鹤楼、李白之送孟浩然、苏轼之赤壁、张志和之采菱歌，无不化风景为诗章，寄兴怀于古迹，托性灵于江山。 今借文学社周主题【诗词里的家乡】，尝咏古人声律，并寄一己之情怀。虽不敢追拟古贤，但愿遥接楚音。仄起平收，掇词炼句，冀取其势壮、意远、韵长之意，聊为《楚地风物吟草》，欲增其声部，补其厚重而又恐不能。 江城烟水，黄鹤空楼。东湖残雪，江城诗梦。珞珈飞樱，入诗入画。洲头芳草，吹梦依依。琴台月冷，流水无声。汨罗江水，魂未曾归。 六地六吟，托怀古之感，起风物之情，或怀人、或吊古、或写心。虽无汉赋之壮，唐律之深，然一章一景，皆吾故国之魂；一吟一字，皆吾楚思之结也。 倘有知音，咏之赏之，或能于烟波浩渺间，听得一缕诗心，则余之拙作，不为徒然矣。 一、登黄鹤楼画意标题：高楼对江天题签：凭楼一望，千载烟波浩荡；诗中故地，万古风云沉吟 黄鹤西辞已杳茫，江楼犹带古人香。仙踪难觅云空寂，客路漫吟水自长。烟树龟蛇凝远岫，晴川鹦鹉泛残阳。孤帆不尽离魂意，落日凭栏思故乡。 化自崔颢的《黄鹤楼》，以黄鹤仙人传说为引，景与情交融，为律诗压卷之作。“昔人已乘黄鹤去”句出以仙迹之说，实寓古人之不可追，空楼千载常在，引人浩叹。此诗在唐代诗坛地位极高，连李白登楼望之而搁笔不作，足见其影响力之盛。化自李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，“故人西辞黄鹤楼”，“孤帆远影碧空尽”。友人送别诗，清新隽永，兼具地理之美与情谊之深。 二、咏东湖雪画意标题：雪落江城题签：未若梅花照眼明，谁将一片东湖雪，换得江城梦里诗？ 江城梅雪九冬奢，玉絮飞时换岁华。湖畔银湾明素影，松间小径覆寒花。谁家野渡飞仙鹤，几处疏林落晚鸦。借问诗歌多少景，霜枝冷艳不须夸。 “江城梅雪”化自“江城五月落梅花”“不须夸”语意化自苏轼“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。二者都表达了对自然之美的敏感与珍视；苏轼担心的是“花会睡去”，所以才“照红妆”，而此句“冷艳不须夸”则是对那种不施粉黛的天然美的推崇；“不须夸”与“高烛照红妆”形成诗意上的“反义照应” —— 亦可构成一种语义对话式的“化典”：以今情回敬古意，不失为一种含蓄的引用方式。 三、珞珈樱春画意标题：春晓珞珈山题签：樱飞似雪，才子佳人皆入画；香袭如梦，古今文脉共悠长。 珞珈山上晓霞融，十里樱飞半是风。满径诗痕穿碧落，一园春色压长空。书声淡淡随云过，客舍青青凭梦同。欲问花开谁最艳，李桃成蹊天下红。 “客舍青青凭梦同”化自王维“客舍青青柳色新”“书声随云过”意象承陶渊明归隐句意，“云无心以出岫，鸟倦飞而知还."虽未直接引陶诗语句，但愿神似陶意、气接陶风，是一种“意象承传”、“气脉化用”，而非“语言照抄”。化典之妙，并不在一一照搬，而在于“魂承意转”、“话中带古”、“今情写古意”吧。 四、鹦鹉洲怀古画意标题：芳草千年鹦鹉洲题签：英雄埋骨处，芳草迷归魂。鹦洲月冷，夜泊依稀 芳草千年鹦鹉洲，江南春尽暮云浮。蛇灵影落黄昏寂，鹤梦魂归苍浪悠。一水烟中遗古恨，孤帆月下葬新愁。凭栏欲问周郎事，目送西阳过渡头。 化自“芳草萋萋鹦鹉洲”，用小乔归葬鹦洲之传说，寄托柔魂之思。然其墓实见于洞庭湖畔，与楚地烟波同属一脉。以芳草为凭，以鹦鹉洲寄情，虽非史实，亦为文人雅致之想象、吟咏之美谈也。 五、汉阳琴台怀古画意标题：流水高山断知音题签：一曲终残，流水东去；高山不语，谁解琴心？ 楚汉东邻接古台，琴声断处落风埃。高山难觅浮尘老，流水何凭旧梦回。雅士已沉千载意，乡音犹带几分哀。伯牙一曲江天暮，别鹤飞鸿不复来。 化自伯牙子期“知音”典故，以“流水高山”之象写绝响之悲。琴心无继，独立江头，虽无曲音，然天地有情，孤鹤为证。 六、屈原魂梦画意标题：汨罗悲吟题签：一江汨水千年恨，路漫漫而行远兮，魂未曾归。 汨水苍茫带楚风，九章词赋泣孤忠。离骚虽老天心外，诗骨犹坚国脉中。泽畔行吟怀故宇，云端梦觉逐灵空。路漫漫远谁知我，万里烟波不转篷。 “九章词赋”、《离骚》皆为屈原楚辞代表作“路漫漫”直接化用屈原《离骚》名句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” 后记小跋：此组诗以题《楚地风物吟草》，用七律体展现写诗人心中的楚地风物与文脉。诗中化用李白、崔颢、王维、苏轼、屈原等古人之诗句与词组，既以传统为骨，也以今情为血，愿托此六章，吟出心中不老的故乡之魂。 19.【七绝】卢沟桥姜建青 枕卧桑乾千古久，但悲八十八年前。无边烽火终成耻，晓月石狮犹醒然。 注：首句引用清·王鸣盛“卧虹终古枕桑乾”。桑乾，永定河的上游。位于河北省西北部和山西省北部。在河北省怀來县朱官屯与洋河交汇后称為「永定河」。卢沟桥亦称芦沟桥，因横跨卢沟河（即永定河）而得名，是北京市现存古老的石造联拱桥。也是华北最大的古代石拱桥。卢沟桥始建于金大定二十九年（南宋淳熙十六年，1189年），迄今已有八百余年的历史。 20.【满江红】卢沟桥事变感怀姜建青 国耻昭昭，何须问、卢沟晓月。忆当年，狼烟骤起，长河呜咽。热血化涛终是碧，寒刀斩寇浑如雪。看千万、壮士卫家邦，忠魂烈。 坑埋骨，沙沉铁。妖氛靖。倭奴灭。要金汤永固，警钟长彻。国富勤磨三尺剑，民强高举千秋钺。登高对、百二好山河，书新阕。 21.【临江仙】扬州瘦西湖（晏几道体）宋竞明题记：读黎明【诗词中的扬州运河】有感 烟柳垂丝湖影瘦，轻舟拍浪玉波蹉。虹梁雁齿向娇娥。画桥连翠岸，亭榭倚青萝。 曲径通幽花旖旎，闲云随处舞婆娑。广陵胜景意如何。繁华千古梦，达贵一金锅。 【注释】化自清代乾隆年间诗人汪沆的一诗：垂杨不断接残芜，雁齿红桥俨画图。也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。 22.【满江红】咏荆卿姜建青 壮魄归来，千声唤，萧萧易水。忆当年，长河饮饯，衣冠情味。挥泪渐离悲击筑，冲冠壮士伤流涕。更荆卿、慷慨和而歌，英雄气! 思往昔，歌燕市。千杯酒，三声泪。叹壮士去也，不期归矣。事败岂因疏剑术，名垂端为怀忠义。蓦回首，雨霁展虹霓，烟波翠。 注：衣冠，辛弃疾“易水萧萧西风冷，满座衣冠似雪”。疏剑术，陶渊明《咏荆轲》“惜哉剑术疏，奇功遂不成”。 23.诗词里的家乡之二·岳麓吟笺采律三唱——咏岳麓书院、爱晚亭、云麓宫宋竞明 【题序】南岳为镇，楚湘为脉。衡麓之北，湘水之滨，有山曰岳麓，襟江带岳，气接潇湘，文运所钟，名贤所会。其间有三胜迹：书院也，亭也，宫也；一文，一情，一道，各自成章，而总汇斯山之神韵。 岳麓书院，肇始于宋，理学之渊薮，文章之渊林。门联有曰：“惟楚有才，于斯为盛。”一联而奠楚学之尊，千载而传湖湘之风。 爱晚亭者，陶令所命，杜牧所咏，取“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”之意，流芳百世。红叶晚山，诗意自生，故名不虚传。 云麓宫者，道教遗踪，鹤鸣松径，钟响藤萝。香火虽冷，道心常在，历千载而不湮。 余少时随双亲返湘游焉，心有所感，欲咏之而未果。今借加拿大高校文学社周主题【诗歌里的家乡】及二位优质高格翡翠级主持人之抬爱，遂腾云驾雾，追风沐雨，云端再历其地，感而成篇，采律成章。三律分咏其三景，但愿句中寓史，意内含情，既为怀古之作，亦为家山之记。 衡麓苍苍，湘水泱泱。山有胜迹，岁有余芳。登书院而思理学之风，步爱晚亭而感霜红之艳，入云麓宫而望仙踪之远。 有道楚地多词章。千秋书声，一联写尽大国风骨；谁言湘山但红叶？一亭流霞，万象凝于晚晴之中；更有宫宇藏烟，道心在野，鹤影斜阳，香浮石罅。 步岳麓而咏三章，采诗声于枫落，纳清气于胸襟。虽不能与濂洛诸贤并肩于讲堂之上，然亦愿托诗于流光之际，写山水以寄初心耳。 壹 · 【七律】岳麓书院画意标题：惟楚为大，于斯为盛题签：秋山清响，枫影入书；爱晚亭前，谁与对诗？ 旧地重游云雾端，湘衡岳麓锁青峦。书声千载诸儒气，风骨楹联百代观。惟楚有材真博大，于斯为盛自优宽。丹枫青野听前哲，风气渊林窗不寒。 旁注：“惟楚有才，于斯为盛”乃岳麓书院门联，出《左传》，言楚地多才俊，于斯文之道尤盛。书院创自宋开宝九年，为四大书院之一，文风绵延八百年，湖湘学派肇自于此，朱张讲学，理学根深，弦歌吟咏，琅琅哦哦。此诗试嵌岳麓书院门联之意，欲融湖湘文化底蕴，以古人精神照我今人读书之心。”青野“、”风气“化自伟人诗句“风气绿洲吹浪去，雨从青野上山来” 贰 · 【七律】爱晚亭画意标题：霜叶红于二月花题签：湘山红叶暮，烟霞爱晚亭。霜叶照诗骨，名亭托楚情 振策湘山问士林，烟云一缕动诗心。亭开爱晚红霞暖，树染矜秋锦绣深。 疑是骚人遗笔迹，还闻霜叶咏风吟。千年好句传谁手？不负陶公雅意斟。 旁注：“爱晚亭”本名红叶亭，清代罗典据杜牧“爱枫林晚”诗句而更名，以咏岳麓山秋枫之美。亭后碑刻云：“爱晚亭者，陶令所命”，实托意于陶渊明山水之志，非其亲题。以山川寄情，以枫林为性，文人登临，遂成吟咏名胜。故亭名意以题咏霜叶红艳之景，化杜牧“停车坐爱枫林晚，，霜叶红于二月花”名句，兼托陶公山水之志。亭名即情名，情由景生，红叶成诗。“振策湘山”、”烟云“化自朱熹诗句”泛舟长沙渚，振策湘山岑。烟云渺变化，宇宙穷高深." 叁 · 【七律】云麓宫访古（雁格）画意标题：云鹤听钟，山门有道题签：岳麓山巅钟磬远，云中仙鹤自来归 云绕湘山入翠微，麓宫香火几人知。影摇钟磬潇湘冷，剑挂藤萝石室垂。真气浮岚凝道骨，丹光落照度陵陂。传闻孙叟曾听鹤，一缕青烟散不辞。 旁注：岳麓山巅云麓宫，相传晋代高士于此炼丹清修，宫前白鹤泉常引仙鹤翔集，故后人有“云麓听鹤”之称，传为湘中十景之一。钟磬悠然，松云环绕，鹤唳与钟声相应成趣，历代题咏屡见“鹤鸣云麓”之意象，寄托山中道骨仙风。"湘山”亦化自朱熹诗句，见上。 后记小跋：凡此所吟，皆文心所钟、诗魂所系。承古意、感当下。读之，不独为山川起兴，亦欲与千载骚人神交心语。楚地湖湘之美，不独在其形胜，更在诗文所赋之灵魂焉。 24.望江南·豫章十景吟（12首）艾子豫章十景是指南昌的十处著名景观，它们分别是：滕阁秋风、西山积翠、洪崖丹井、铁柱仙踪、南浦飞云、章江晓渡、龙沙夕照、徐亭烟树、东湖夜月、和苏圃春蔬。一豫章好，最忆是徐亭。十里柳烟迷客渡，一帘春雨湿莺声。风絮满江城。二豫章媚，皓魄浸东湖。桂棹分波摇碎玉，霓虹蘸水写天书。人在镜中居。三滕阁望，秋水接天流。一序千年文脉在，落霞孤鹜共悠悠。风起忆王侯。四西山好，积翠染层楼。云卷云舒观自在，宜晴宜雨总相酬。钟磬出林幽。五洪崖处，丹井注清秋。伶伦遗音传九域，双崖飞瀑洗闲愁。仙迹此中留。六铁柱立，江畔镇狂流。许逊斩蛟留圣迹，万家生佛颂千秋。香火绕瀛洲。七南浦外，飞云渡行舟。柳色长亭牵别绪，烟波江上使人愁。今古送归眸。八章江晓，雾霭隐渔讴。欸乃声中星月淡，往来名利一篙收。尘事付东流。九龙沙晚，夕照镀金丘。汉代残垣埋旧事，今朝灯火映新楼。沧海变桑畴。十苏圃翠，春韭绿如油。烟雨一犁芹芽嫩，先生风节此中求。蔬味胜珍馐。十一徐亭畔，烟树锁清秋。下榻高风传万古，停云雅韵绕空洲。明月上帘钩。十二东湖夜，璧月漾轻舟。星斗阑干波底见，琉璃万顷接天浮。人在玉壶游。注：此组词依《望江南》正格创作，分咏南昌十景。每阕抓住景物核心意象：滕王阁之文脉、西山之翠色、洪崖之仙踪、铁柱之传说、南浦之别情、章江之晨渡、龙沙之夕照、徐亭之烟柳、东湖之月色、苏圃之春蔬。尝试在27字内既状景物特征，又寓人文情怀，形成"一景一魂"的创作特色。 25.诗词里的家乡之三宋竞明 1.【七绝】洞庭湖上望君山画意标题：遥望君山如在梦题签：万顷湖光吞落日，一峰如黛入诗魂 白银盘里水纹圆，烟岛青螺楚梦悬。不见屈骚舟影远，只听涛浪诉当年。 旁注：登岳阳楼远望君山。君山在洞庭湖中，以屈原传说著名。诗中化用“白银”、“青螺”意象，欲写烟波浩渺中的历史沉思与骚人情怀。“白银盘”、“青螺”化自刘禹锡《望洞庭》之“白银盘里一青螺”。 2.【七律】岳阳楼怀古画意标题：巴陵烟雨思千载题签：一楼控洞庭，万里揽烟波；凭栏处，唯有孤怀与史声回荡 巴陵烟水浩无涯，万顷湖湘一望赊。曾是迁人传我辈，尚教忧乐为他家。洞庭波撼江天远，云梦潮平楼月斜。欲问骚魂今可在，凭栏犹觉楚风华。 旁注：借岳阳楼之高，写洞庭湖之阔。“迁人”、“忧乐"化自范仲淹《岳阳楼记》中“迁客骚人”与“忧乐”之义；"波撼"、”云梦“、”潮平“化自孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》中“八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城”之句，欲抒古今同感浩然之情。 26.【摄影诗画】如梦令 • 上海思南文学之家摄影填词：杨鸿 思南路那夹道的梧桐树是我最喜欢的，这是一处典型的上海老街。思南公馆成为上海思南文学之家，2017年重回故里，恰逢上海书展暨“书香中国”上海周，一批作家在这举办主题演讲会。 梧桐遮日蔽天，思南广结文缘。书墨溢香处，几曾旧梦从前。时迁，时迁，上海底蕴依然。