悟道山西之圆觉寺、永安寺

真水无香ly

圆觉寺 位于大同市浑源县，是大同地区现存唯一的一座密檐塔，就是每一层都有一个檐再出来。该塔全称为圆觉寺释迦舍利砖塔，俗称小寺塔，圆觉寺内原建筑都已毁坏，唯塔独存。塔高九层，实心砖塔，通高约20米，密檐栱拱，通体砖砌，呈八角形，全仿木结构建筑。

国内金代砖塔保存的最完好的一座塔。

2013年，圆觉寺塔被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。

圆觉寺塔历史 据县志记载建于金正隆三年（1158），而实际塔身上最早的题记为金代天会年间（1123-1135），可见圆觉寺塔的历史远比记载久远。20世纪30年代初，直奉大战，奉军占寺，僧侣被扫地出门，圆觉寺内一片狼藉。抗日战争期间，日军侵占浑源，大肆掠夺文物，拆毁寺内全部殿宇，仅存宝塔。1987-1990年，当地文物部门维修恢复了圆觉寺的部分建筑。

整体布局 圆觉寺坐北朝南，以塔为中心而建，是一种源于古印度的寺院建筑布局，较为古老。自南北朝开始，塔在寺院中的地位逐步下降，唐代后以塔为寺院中心的建筑布局已不常见，这可能也是圆觉寺久远历史的一种侧面的印证。塔前南建山门，面阔三间，单檐歇山顶。山门两侧建钟、鼓二楼。塔北建正殿，面阔五间。正殿两侧还建有东、西配殿等，均为砖结构。

整塔分部 分为基座、塔身、塔顶三部分。塔座高约4米，也分为三部分，下部为砖砌八边形基座，素面无纹；中部为双层八边形须弥座，下层须弥座由下至上为单混肚砖、基座砖、爱莲砖、束腰。枋上精雕四层仰莲台。莲台以上为上层须弥座，座上置单混肚砖、牙脚砖、覆莲砖、束腰，束腰一周用间柱分成16间。上部为仿木结构斗拱平座层。平座层上叠涩收分，承托塔身。‍

塔身 塔身呈圆锥形，第一层塔身较高，以上各层逐渐收紧，自第二层塔身向上，八层塔身均较低矮，出叠涩短檐。一层以上各层逐渐收紧，八角设短柱，柱上施叠涩椽飞、檐瓦。到第九层檐，檐距又突然增高，束腰各面均开佛龛，上施内向叠涩、菱角牙子，叠涩上檐铺瓦。每层檐角皆悬挂风铃共72个。

从南门进入塔心室，正中须弥座上供奉释迦佛像，墙壁上绘有彩绘。

砖雕斗拱 主要位于塔的须弥座、平座及各层檐下，具有较高的艺术价值和历史意义。

须弥座：下层须弥座的束腰每面内设转角斗拱，斗拱上承替木、挑檐枋。

​平座：平座斗拱五铺作双杪单拱造，皆用45度斜面拱，上普拍枋出头处垂直截取。

​塔身各层檐下：从第二层到第九层，层层檐下均有斗拱，这些斗拱支撑着出檐，使塔的外观更加优美壮观。

种类多样：有转角铺作、补间铺作等不同类型。转角铺作一般较为复杂，起到连接和支撑角部的作用；补间铺作则位于柱间，起到辅助支撑和装饰的效果。

​斗拱全部模仿木结构，从形制到细节都力求还原木建筑的斗拱样式，如拱的形状、卷杀、榫卯连接等，反映了辽金时期砖塔建筑模仿木结构的典型特征。

​结构精巧：斗拱的配置和组合十分精巧，如平座斗拱的转角铺作两朵，补间铺作一朵，出拱华拱两杪，上跳花拱承替木，泥道拱略长，上柱头枋隐刻慢拱，与转角慢拱相交在散斗上，似鸳鸯交手拱，体现了当时高超的建筑技艺。

图：上层须弥座与平座层

浮雕 每间设一壸门，壸门雕满砖刻浮雕，其中有舞乐人像40个，有的作长袖舞，有的手抱琵琶，有的撑羯鼓吹羌笛，有的拍击板，姿态各异，逼真动人。花鸟禽兽雕刻，各具形态，栩栩如生。

塔顶 安装莲花式铁刹，向上为覆钵、相轮、宝盖、圆光、宝珠；刹杆顶有铁制凤鸟一只，能随风转动，千年以来旋转不息，是古代的候风仪、精巧的古风向标。

中国最早的风向标。

圆觉 佛教语，指佛家修成圆满正果。在圆觉寺的风铃里，聆听穿透千年的圆觉之道。

浑源永安寺 又称永安禅寺，位于山西省大同市浑源县城东北鼓楼北巷，始建于金代，后遭火毁。元延祐二年（1315年），重建浑源永安寺。明、清之际，浑源永安寺屡有修葺。

始建于金，寺内现存最古建筑为元代传法正宗之殿。

2001年6月25日，浑源永安寺被中华人民共和国国务院公布为第五批全国重点文物保护单位。

永安禅寺示意图 永安寺坐北朝南，现存两进院落，占地5000多平方米，沿中轴线依次为山门、天王殿和传法正宗殿，两侧东西配殿有观音殿、伽蓝殿、达摩殿、雷神殿及关帝殿。

书法 传法正宗之殿前檐下正中悬挂“传法正宗之殿”牌匾，是元初著名书僧雪庵和尚的手笔。比一复刻。〔庄严〕为元初主持月溪和尚写于1342年，笔法雄浑苍劲，寺墙雕巨字，这在国内极其罕见。〔虎啸龙吟〕为清代书法家张煖写于1780年，位于大殿外墙背面，字体大气磅礴。

传法正宗殿北立面“虎啸龙吟”

布局 永安寺，坐北朝南，沿中轴线依次为山门、天王殿和传法正宗殿。传法正宗殿建于元代，坐落在高大的台基上，面阔五间，进深三间，单檐庑殿顶，出檐平缓，苍劲古朴，颇有唐宋的遗风。在传法正宗殿里四壁满布明代巨幅壁画，堪称中华一绝。永安寺被称为是一座只有壁画，没有佛像的寺院，1966年，永安寺改为粮仓，曾经殿内的塑像被请走，仅留下我们现在所看到的重彩壁画。

二龙戏珠琉璃壁心

殿顶 上方为正脊，居中设有狮陀宝瓶，左右为白象驼宝珠，正脊两侧设置八仙和护法天王的小人像。

两端鸱吻 龙首昂起，像是在怒吼，做工十分精巧。

琉璃鸱吻

檐角护法天王雕塑

檐角脊兽

转角铺作

柱头辅佐

补间辅佐

天王殿斗拱 天王殿左右各开一侧门，通往二进院。天王殿后有一瞻仰楼，卷棚歇山顶，与天王殿相连，似为戏台。

瞻仰楼檐角

瞻仰楼牌匾

天王殿后左右建有钟鼓楼，均为歇山顶二层楼阁，形制相同。一层为砖木结构，砌有砖墙，外出廊。二层全木结构，悬挂钟鼓。

二进院落的正殿为传法正宗殿，也是永安寺最重要、最古老的建筑。传法正宗殿建于元延祐二年（1315），距今已有七百余年。大殿坐落在高大的砖砌台基上，平面长方形，前设月台，三面出陛。

梁架、内檐铺作均满绘彩画，明间顶部上起八角天宫藻井，南北两侧为六角藻井，饰有二龙戏珠、团花牡丹和祥云图案，四周为天宫楼阁，廊屋小巧玲珑，周围由小木作斗拱承托，色彩绚丽，繁复华美，犹如琼楼玉宇。

彻上明造与梁架、内檐铺作彩画。藻井与壁画：殿内天宫楼阁式藻井精巧华丽，四壁绘有882尊明代水陆壁画，面积达186平方米，内容融合儒释道三教神祇与历史人物，以十大明王像最为震撼，色彩绚丽，线条细腻。也正因大殿内没有一尊佛像，反而使四周的水陆壁画异常精美壮观。

明间顶部藻井

殿中减柱造显著，将若干内金柱移向四周，使得室内空间宏阔，正中砌砖台和须弥座，座上原塑有巨大的金身三世佛和阿难、迦叶像，东西两旁塑四菩萨和二天王像，藻井两旁原有两尊飞天悬塑，双手合十，相对而立。1966年因将大殿改为粮仓，佛像和飞天均被砸毁，大殿也遭受了很大的破坏，十分可惜。

天花藻井 殿内明间梁架间有雕刻的天宫楼阁和天花藻井。藻井分为主佛坛尊像正上方的方形平棊大藻井，正中镶嵌斗八藻井；祭祀前厅上方长方形平棊小藻井，正中嵌以菱形斗六藻井。

雕刻工艺：藻井以天宫楼阁微雕点缀，斗拱如莲花层叠，做工上乘，细部表达精准，梁架结构外露，尽显元代粗犷雄浑之美。

彩画装饰：藻井的彩画在清代重修时重新绘制，中心绘有两条金色游龙，整个穹顶制作得精美绝伦。

水陆壁画 传法正宗殿南、东、西三壁满布明代巨幅工笔水陆壁画，高3米，长56.8米，画面总计170余平方米，内容丰富，卷帙浩繁。东壁和东南壁上层彩绘天界四方天王和日、月、金、木、水、火、土诸星君像；中层是天干、地支、二十八宿及北斗诸星君像；下层是人间帝王后妃、文武百官、黎民百姓、僧尼道姑及贤儒烈女、孝子贤孙等人像；西壁和西南壁上层彩绘五岳圣帝、四海龙王及五湖、风、雨、雷、电诸神像；中层是十殿阎君及阴曹地府诸官像；下层是各种天灾人祸图像，共8组内容，包含135组水陆故事，882个人物形象，画面笔力遒劲流畅，色泽艳丽谐调，人物表情、举动，无不刻画入微，儒、释、道三教齐聚一堂，是我国现存最精美的水陆壁画之一，引人入胜，令礼佛者叹为观止，堪称集宗教神祇之大成，是极为珍贵的旷世佳作，步入其中，排山倒海般的气势扑面而来，给人强烈的艺术感染力。

水陆法会，全称“华严法界圣凡冥阳普利水陆大斋盛会道场”、“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之意，是佛教中最为隆重的一种经忏法事，也是佛教所有法会中规模最大、时间最长、流行最广、影响最大的法会，被历代帝王所推崇为稳固民心的重要手段。在战争年代，为了超度死亡将士、普济一切鬼神，水陆法会成为朝野流行的法事活动，法会上所供奉的宗教人物画，即为水陆画。

这是截取两层

寺院从金元佛教道场逐渐发展为三教合一的综合性文化遗产，壁画中既有佛教明王、道教星君，也有儒家忠孝人物，体现了多元宗教与民俗信仰的交融。

永安寺历经七百余载，集元、明、清三代建筑艺术、绘画艺术、琉璃艺术于一身，置身这座古代艺术殿堂内，内心震撼无以复加，实为国之瑰宝。

也是《黑神话：悟空》的取景地。

传法正宗殿正殿后壁板门两侧各绘明王五身，合为十大明王，体量高大（平均高3.245米）。明王皆作忿怒相，竖发，三头六臂或八臂，怒目獠牙，面貌狰狞，目光如炬，须发上指，手持法器，肌肉丰满，孔武有力，身披虎皮，骷髅为饰，呼之欲出，摄人心魄。每位明王脚下左右两侧均有两位鬼卒牵挽坐骑。头顶侧圆光内绘其本尊像，慈眉善目，秀丽清逸。

后壁的大威德不动尊明王像 即大日如来的忿怒相，它双手持剑，双手结毗卢印。与其他明王像不同，他双手扒开凶神恶煞的明王面，露出慈祥的佛面，是唯一以本来面目示人的明王，也是永安寺壁画与众不同的特点之一。

大威德大力明王 为阿弥陀佛之教令轮身，可降伏人魔，表智慧。大力明王全

身青黑色、呈忿怒形。手持戟、弓、索、剑箭、棒武器，背负火焰，跨于青

牛背上。阿弥陀佛变化的忿怒身诸相圆满，以大悲为无明妄想之众生，现极恶之瞋怒身，降伏出世之魔军，消灭世间之怨敌。此尊明王的坐骑是青牛。

大威德步掷明王 普贤菩萨可济度六道，能够使有罪之人发现其菩提心，并通过

不断的精进，增强自身降伏恶魔的力量。步掷明王能启发二乘之人，除去小乘的心，令其具足大乘甚深空慧，令众生永离三途苦果，具足普贤行，不复再受各种地狱之苦。普贤菩萨的坐骑为白色的六牙神象。六牙神象代表者威仪

神明，象征者普贤菩萨的愿行广大、功德圆满。

大威德无能胜明王 地藏王菩萨的变化身，地藏王菩萨的教化并不只局限于

地狱，在这个娑婆世界中，世间的种种天灾人祸常常被形容为人间地狱。因为

“地藏王菩萨的大愿是地狱不空誓不成佛”，所以哪里有苦难哪里就有地藏王菩萨的身影。地藏王菩萨的坐骑是谛听，也称“善听”。它能听到四大部洲山川动物的声音，以及一切众生的行动。

大威德马首明王 马头观音的变化身，马首明王的主要法力是降伏罗刹、鬼、神、天龙八部中的一切恶魔，消除无明业障、瘟疫、病苦、免去一切恶咒，邪法。在六观音菩萨中唯有马头观音在发髻上有一个或三个马头，能除去旁生道中一切灾厄及恐怖，救度旁生道脱离苦海，护佑众生脱离苦海，出行平安。此尊明王的坐骑是狮子，佛法如狮子的吼声，百兽闻之皆惊，具有震慑的作用。

大威德焰发德迦明王 文殊菩萨的变化身是大威德焰发德迦明王。文殊菩萨曾经发愿成就火光三昧作如来力士，为如来

降伏魔怨，啖尽秽迹。文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高性，能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。右手持金刚宝剑斩群魔断一切烦恼。宝剑表示斩断一切人烦恼。坐骑是青狮表文殊菩萨智慧威猛，摧伏一切烦恼魔障。

坐骑的眼睛随着角度不同而变化。

大威德降三世明主 东方阿閎佛的变化身是大威德降三世明王。东方降三世明王为阿悶佛之教令轮身可降伏大自在天。东方不动如来(阿閎佛)代表最强烦恼之被征服、平定和转化，象征法性不变，除

一切嗔心烦恼。东方不动如来佛土是第二佛土此佛土名喜悦净土。因为阿为不动、无忿怒、无嗔相等意。龙是易忿怒、易嗔恨、好战之神的代表者。所以阿閃佛的坐骑是龙，以示能够降伏龙的种种恶障的意思。

大威德乌枢沙摩明王 乌枢沙摩明王是密教与禅宗寺院中所安置的忿怒尊之一，

亦称金刚夜叉明王，是不空成就如来的教令轮身。北方不空成就佛佛土是第

五佛土，此佛土名胜业净土，藏文名称意思是行为、完全、圆满，一切想做之事皆可轻易成就，以此佛可降伏地魔，

名叫诸行圆满。

大威德甘露军咤明王 “军咤"意为“瓶”，瓶在密宗里是甘露的象征，意为以慈悲为怀，遍洒甘露水，洗涤众生的污秽心灵，迅速聚集福德智慧，获得圆满清净法身。可降伏五阴魔。甘露

军咤明王的坐骑是红毛狻。

德变现忿怒大轮明王 弥韧是慈悲的意思，“慈悲"在佛经中意为除去痛苦给

予欢乐。释迦牟尼佛说，他灭度后五十六亿七千万年，菩萨会重降人间，在华

林园龙华树下成佛，为未来佛祖。弥勒菩萨在未成佛时化身明王。明王胸前化生佛"字，是弥勒菩萨为了以佛的博大教化当下众生要止一切怒、止一切暴、止一切怨。表明了未来佛祖弥勒菩萨对过去世、现在世、未来世具有的认知如法和大智、大觉。

永安禅寺的壁画，真的是惊艳了时光！美到不想离开。看到撕面明王的一刻，掉下泪来，凶巴巴面纱后的慈悲相，是不是我们不愿接受的经历，是不是我们不喜欢的形象，立在时光之外看发生，一切的呈现，皆有利于我。

在圆觉寺千年的风铃里，在永安禅寺绝美的壁画前，我们见天地，见众生，见自己。

菩提本无禅禅者生禅意， 世界若有佛佛性成佛身 。

—悟道山西之圆觉寺、永安禅寺