<p class="ql-block"><开成石经≈形成历史</p><p class="ql-block">随着科举试经制度的不断完善，唐代官定经目“九经”制逐步确立，九种正经配以《孝经》《论语》二种兼经的经目结构趋于成熟并为后世所承袭。至刊立《开成石经》时又加入《尔雅》，构成了完整</p><p class="ql-block">的“十二经”。随着经书文本的增加，经本载体也相应地经过三次变化：唐代宗大历年间直接将整部经书书于国子监讲论堂东西两廊屋壁之上，即“五经壁本”；唐文宗大和初年改为“木版壁经”；最终于开成二年（837）刊成“石壁九经”，即《开成石经》。</p> <p class="ql-block">前言</p><p class="ql-block">古代长安，自东汉以后就逐渐成为佛教传播的中心。历史上，佛教发展的兴衰都与这里有千丝万缕的联系。从北魏到唐代，长安寺院林立，宗派众多。佛教造像随之大量出现，雕凿细致，造型精美。我馆所收藏的佛教石刻造像，年代跨度大，品类丰富，风格各</p><p class="ql-block">异，代表着长安地区的典型样式，展现出雕刻艺术之美，是研究佛教造像艺术发展脉络的珍贵实物。</p> <p class="ql-block"><开成石经》刊刻背景</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《开成石经》的刊刻是当时社会政治、文化发展及经学自身传承需要等多种因素综合作用的结果。</p><p class="ql-block">唐代中前期，随着佛、道二教的蓬勃发展，经学在思想文化中的统治地位受到冲击，玄宗时，封孔子为“文宣王”，以提高儒家地位，限制佛教发展。“安史之乱”后，藩镇日益强大，朝廷权威日下，至文宗时，唐王朝欲通过儒家思想来巩固摇摇欲坠的政权，刊刻《开成石经》即为举措之一。</p><p class="ql-block">“大和改制”对晚唐科举考试提出了“轻诗赋、重经学”的要求，从而需要统一的经学文本。但唐时刊版未行，经书传写之时，舛(chudn)误颠倒现象实难避免，以致“经籍讹谬，博士相沿，难为改正”，于是“请召宿儒奥学，校定六籍”，“勒石太学，永代作则，以正其阙”。因此《开成石经》的刊刻既是科举考试改革的结果，也是唐代正字运动在经学文本中的实践。</p> <p class="ql-block">《开成石经》迁移历史</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">《开成石经》刻成后立于长安国子监。唐末天祐元年（904），朱温逼追唐昭宗迁都洛阳，佑国军节度使韩建缩建长安城，之后韩建与永平军节度使刘鄂（xùn)将石经迁置城内唐尚书省之西隅（今西安北广济街一带）。北宋元褚二年(1087)，陕西转运副使昌大忠将石经再次徙至“府学之北墉”，加上同时迁移的诸多唐宋碑刻，西安碑林遂自此发轫。</p><p class="ql-block">因此石经的迁置过程，就是西安碑林的形成过程，石经也正是西安碑林肇始之滥觴。</p> <p class="ql-block">北周五佛说明</p><p class="ql-block">2004年5月，在西安市灞桥区湾子村一砖厂取土时发现了五尊北周大型佛立像和四件佛像的莲花狮子座，后由西安碑林博物馆收藏。</p><p class="ql-block">在这五尊佛像中，特别难得的是有一佛像的底座上铭刻有“大象二年”的明确纪年，这尊佛像遂成为北周佛像断代的标准造型之一。另外四尊佛像造型敦厚简练，形体健硕饱满，腹部挺鼓，姿态直立，衣纹线条略显生硬，肉髻低平，螺发阴线旋刻，呈头大身短状，汉化倾向明显，同样是北周佛造像中的精品。这种北周时期的佛像新造型对隋至初唐的佛造像亦产生了深刻的影响。</p> <p class="ql-block">再和杨公济梅花十绝</p><p class="ql-block">清乾隆年间（1736-1795）</p><p class="ql-block">行书</p><p class="ql-block">苏轼撰|赵孟順书</p> <p class="ql-block">临赵孟順八札</p><p class="ql-block">清光绪二年（1876）</p><p class="ql-block">行书</p><p class="ql-block">赵孟順撰并书|鲁泉公临</p> <p class="ql-block">冯宿神道碑</p><p class="ql-block">唐开成二年（837)</p><p class="ql-block">碑额篆书，碑文楷书</p><p class="ql-block">王起撰，柳公权书并篆额</p><p class="ql-block">宋元祐年间入藏西安碑林</p><p class="ql-block">额题“大唐故剑南东川节度使赠吏部尚书冯公神道碑”。此碑后半部漫漶,</p><p class="ql-block">缺建立年代。从碑文“开成元年十二月长乐公薨”及“明年五月克葬”等语</p><p class="ql-block">句推断，应是开成二年（837）所立。书者为唐代名家柳公权，从残留的文</p><p class="ql-block">字仍可看出柳书劲健的神采。</p> <p class="ql-block">唐会昌元年（841）</p><p class="ql-block">碑额篆书，碑文楷书</p><p class="ql-block">裴休撰，柳公权书，邵建初、邵建和刻</p><p class="ql-block">北宋移入西安碑林</p><p class="ql-block">额题“唐故左街僧录大达法师碑铭”。碑文记载长安安国寺上座大达法</p><p class="ql-block">师端甫受德宗至文宗六朝礼遇及弟子为其建造玄秘灵骨塔的事迹。此碑是“柳</p><p class="ql-block">体”代表作，历来是学习楷书的范本。</p> <p class="ql-block">马璘残碑</p><p class="ql-block">唐大历十四年（779）</p><p class="ql-block">碑额隶书，碑文楷书</p><p class="ql-block">程浩撰，颜真卿书，韩秀实题额</p><p class="ql-block">额题“唐故尚书左仆射知省事扶风王赠司徒马公庙碑”。此碑记载唐代“中兴猛将”马璘的生平事迹,残损较严重,据1995年出士的《马璘墓志》推测,此碑是在他去世两年后为其新修家庙时所立。清光绪十七年（1891)，陕西布政司署整修其库门时出土。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">独孤俭墓志</p><p class="ql-block">隋大业十二年（616）刻</p><p class="ql-block">橘书</p><p class="ql-block">独孤俭（584-616），北周名臣独孤信曾孙。书法端穆雍和，方严朗润，为隋代橫书典范。</p> <p class="ql-block">解方保墓志</p><p class="ql-block">隋大业六年（610）刻</p><p class="ql-block">楷书</p><p class="ql-block">解方保（548-610），雁门人，北朝晚期诸多重大历史事件的亲历者和见证者。书法端庄整饬，开初唐楷书之先河。志文四周和志石四侧的线刻纹饰，精美华丽，是隋代墓志中的精品。</p> <p class="ql-block">寂造佛顶尊胜陀罗尼经</p><p class="ql-block">宋太平兴国四年（979）</p><p class="ql-block">寂书</p> <p class="ql-block">朱奇兄弟造像碑</p><p class="ql-block">北魏延昌元年（512)</p><p class="ql-block">1959年陕西华县瓜坡出土</p> <p class="ql-block">田良宽造像碑</p><p class="ql-block">北魏（386-534）</p><p class="ql-block">本馆旧藏</p><p class="ql-block">此为佛道合一造像碑，四面雕刻，每面均开一龛，龛内各有一主尊像，碑阳与左侧面为道像，碑阴与右侧面为佛像。碑阳道像戴山形冠，面庞瘦长，额中有白毫，唇上刻有胡须，颈刻“三道”纹，身着双领下垂式道袍，双腿结跏趺坐，右手持麈尾，其左右两侧雕两胁侍。这些特征说明此道像是对佛教造像仪轨的模仿。造像碑四面刻供养人的身份、姓名及发愿文。</p> <p class="ql-block">普泰元年造像碑</p><p class="ql-block">北魏普泰元年（531）</p><p class="ql-block">1949年前陕西乾县出土</p> <p class="ql-block">邑子六十人造像牌</p><p class="ql-block">北魏熙平二年(517)</p><p class="ql-block">1960年陕西富平县出土</p>