一苇渡江给我的学习作文资料

琍爾

一苇渡江给我的学习作文资料

文／琍爾

2019年5月2日周四

晴

一苇渡江在报社工作，可能是编辑，也许是记者，我知道她的名字，已经十多年了，一直默默读她发表在QQ空间的文章，喜欢这些文字，仰慕她的文笔。

多年来，心底里一直希望她能指点我怎么立题作文，一直没勇气直说，因为，知道自己的底子太薄，即使教我，也学不会。近日，又读她长篇连载《致青春：我的大学》，虽然自知已不是学习写作的年纪了，那份遗憾还是无法释怀，跟帖时忍不住说出了当年心间想向她讨教学文的痴梦。

未曾想到，一苇渡江知道后立即在百度上为我找了资料，感动的一塌糊涂，现放在这里：

如何写好散文

一、首先要把握散文的基本特征：

1、形散神聚“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。“神聚”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。

2、意境深邃意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。 3、不语言优美凝练富于文采所谓优美，就是指散文的语言清新明丽（也美丽），生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。

二、散文创作的基本技法：1.注意“文眼”凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。并非每篇散文都有必要的“文眼”。2.抓住线索读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解作者的写作意图，而且也是对作者谋篇布局本领的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。线索通常有以下几种：

（1）以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；

（2）以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；

（3）以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；

（4）以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；

（5）以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；

（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。

3.注意散文表现手法的特点注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。我们读文章就要抓住“形”的特点，由“形”见“神”，深入体会文章内容。

4.注意展开联想联想的方式有：①串联式：如《猎户》“尚二叔→百中老人→董昆”；②辐射式：如《土地》以“土地”为中心生发开去，写“热爱生活，保卫土地，建设土地”；③假托式：如《白杨礼赞》；④屏风式：如《风景谈》。注意丰富的联想，由此及彼，由浅入深，由实到虚，这样才能体会到文章的神韵，领会到更深刻的道理。

5.注意语言一大特色是语言美。好散文语言凝练、优美，又自由灵活，接近口语。优美的散文，更是富于哲理、诗情、画意。杰出的散文家的语言又各具不同的语言风格：鲁迅的散文语言精练深邃，茅盾的散文语言细腻深刻，郭沫若的散文语言气势磅礴，巴金的散文语言朴素优美，朱自清的散文语言清新隽永，冰心的散文语言委婉明丽，孙犁的散文语言质朴，刘白羽的散文语言奔放，杨朔的散文语言精巧。何为的散文语言雅致。一些散文大家的语言，又常常因内容而异。如鲁迅的《纪念刘和珍君》的语言，锋利如匕首；《好的故事》的语言，绚丽如云锦；《风筝》的语言，凝重如深潭。体味散文的语言风格，就可以对散文的内容体味地更加深刻。

情景交融及呈现方式

指文艺作品中环境的描写、气氛的渲染跟人物思想感情的抒发结合得很紧密。情景交融包括寓情于景和借景抒情。寓情于景指先抒情，后写景。借景抒情指先写景，后抒情。情景交融是较为常见的写作方法。结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。——陶渊明《饮酒》其五。在本诗的首颔颈尾四联中，有三联在描写诗人看到的平常的生活之景，诗人通过悠然的远山，日夕的山气，归还的飞鸟 ，体会出一种高于世人的情感，其中蕴藏着人生的真谛，一种通向无限的愉悦，是不可落于笔端的。其中主观精神与客观环境之间的关系即是情与景的之间的联系。体现出情景交融的特征，营造了一种诗学的新意境。在学习古典诗词的过程中，无论是诗人，词人或是读者，对于情景交融的理解与掌握都是至关重要的，只有真正的懂得如何运用情景之间的复杂关系，才能创作出出色的诗作。所谓情景交融，它是我国古典文学中的重要文艺理论，以情景交融构成的意境是我国古代文学作 成为上乘佳作的重要因素。它是意境创造的表现特征。王国维说：“文学中有二元质焉：曰情，曰景。”① 所谓“情”指“感情”“情绪”“思想”“想法”等作者主观的内蕴实质,是作品主旨；而“景”则指由人所遇、所想、所见的“人、事、物、景”所构成的社会生活图景，它是一种客观存在，反映在作品中就是对生活的再观体，是承载主旨的形 象”。意境的创作就是把二者集合起来的艺术。

以上是情景交融的基本概念，在此基础上，本人仅就情景交融的成因与表达方式略作考述。一 情景交融的成因为何在古典诗词以及散文创作中把情与景相融合，二者之间又有着怎样的关系？我们将从以下三点试做陈述。

一 天人合一思想与情景交融的缘起首先我们从中国传统思想文化来看， 强调人与自然和谐相处的“天人合一”思想，是中华文明的精髓，也是中国古典哲学的核心。天人合一是情景交融的起源。中国传统文化注重伦理和人格修养，目的都在于追求一种天人合一的人生境界的实现，儒释道对天人合一的理解虽不同，但实质都在于实现人与自然，人与社会以及人与人之间的和谐，比如儒家侧重于人与人，人与社会之间的和谐，并且强调“人能弘道”，“成事在人”；道家与佛家主要从人与自然的和谐角度理解天人合一，即“万物与我为一”。天人合一的哲学理念应用于文艺创作，则表现出一种民族性的天人合一思想与情感思维相联系的人生理想，具体的说，即是天人合一思想体现在“感兴论诗”元说，古人将诗性生命的发动归因于“心物交感，因于天人同源”，认为天地万物包括人的心灵皆由“一气化生”，而“气”的分化与交会则造成天人，物物以及心物之间的总总感应。并不是所有的心物交感都可运用于诗词中，只有从触物起情，以审美的超功利态度对原来的体验进行在体验，与审美主体再一次进行交流，这一次的心物交感才是审美感兴，其结果则是审美意象和审美意境的生成。这种种的心物交感，再体验具体的表现方式就是情景交融的运用。古典文艺理论在其早期的发展阶段所提出的“以形写神，神与物游”，“气韵生动”

② 以及比兴理论等等，都包含了情景交融的道理在内。宗白华先生说：“文艺家在一个艺术表现里使情和景，使人类最高的心灵和宇宙人生的具体对象相交融互渗，创造出一个独立的宇宙，崭新的意象，就是所谓艺术意境”。

③ 这一精辟之论道出了艺术意境与天人合一的内在关系。综上所述，中国传统的思想文化精髓——天人合一，体现在古典文艺创作时，具体表现为情景交融，而且由此创造出深远的意境，于诗学的发展有着重要的推动力性。二 “诗缘情而绮靡”与情景交融的形成“诗缘情而绮靡”出自陆机的《文赋》，这是除了“诗言志”外另一诗学纲领。它是指诗歌作品由人的情感活动而产生，情为诗之本根。同时认为诗歌的产生源于情感、心绪、趣味的流泄。这种诗学观点注重诗歌的本体性及审美性，它强调（文学）诗歌是独立于社会价值体系之外，它与一般意识形态最根本的区别在于：它的无功利性的本质特征拒绝价值判断；以情感为驱动力及主要内涵的文学形式无法承担“载道”的重量；审美性是其至高无上的终极目标。为何表达情感要以绮靡为外衣呢？缘情而绮靡是一个完整的界定，前后两要素之间存在着紧密而不可分割得关系，“情”为诗的内质，“绮靡”只是诗的外形，内质决定着物的根本性能，故诗必缘情，但是内质又须落实和显示于外形，于是缘情便导向绮靡，即文采与情的表达结合，情而讲求文采。《文心雕龙诠赋》篇云：“原夫登高之旨，盖赌物性情，情以物性，故义必明雅，物以情观，故词必巧丽”。④ 这是从情感的抒述必须凭借物象来说明言辞表达需要巧妙而藻丽。从文艺理论范畴讲，诗缘情而绮靡的创作方式为情景交融的在形成铺垫了温床，缘情的情与绮靡的景，即是情与景的交融。我国古典抒情诗的流传即是心物交感，情景融会，情思由物象而兴起，又融于物象之中以

形成诗的意境，故而在心物交感，情思发动之际，同时也产生了情感向意象的转化，即刘勰的“禅用象通，情变所孕”的道理。简而言之，“诗缘情而绮靡”是古诗理论的另一新言，对于情景交融这一文学理论的发展也有着重要的作用，为建立一个以情景相融为变现手法的艺术意境打下基础，并非以往的托物言志或抒怀表情，而是一种悠远的，深情的艺术层面。三 意境说与情景交融的奠定意境说是我国古典文论独创的一个概念。从早期《庄子齐物论》的“自由之境”，到晚唐司空图提出的“象外之象，景外之景，韵外之致，味外之旨”等观点，逐步的扩大了意境的研究，至此，意境的内容包含着两大因素（情与景）和一个空间（审美想象的空间）意境说是指抒情作品中呈现的那种情景交融的，虚实相生的形象系统及其所诱发和开拓的审美想象空间。其中，情景交融是其主要内容，关于情景交融的理解更为广泛与深刻。表现在以下两点。第一 意镜凭借情景交融得以表达“意与境会”关涉到审美主客体之间关系，即“处身于境，视镜于心，莹然掌中，然后用思，了然境象”。⑤首先从诗歌创作的进程来看，诗歌意象由心物交感而产生，所以在意象基础上生成的意境，也离不开主体情意和客观物象之间的交流感应，接着实现于几经融彻，而常借情景交融以得到表达。其次从表达诗歌作品思想来看，由于古典诗词绝大部分为抒情诗，其表现手段不外乎情，景二端，情相当于“意”，景相当于“镜”,故“意于镜会”可以被理解为情景交融。“意于镜会”是诗歌的创作主体，而情景交融则是诗歌的表达方式，二者可以联系，但并不等同。第二 意境赋予情景交融的内涵1 情与景，是诗歌创作的两个要素。“景乃诗之媒，情乃诗之胚，“孤不自成，两不相背”（谢榛语）。情因景生，景以情合，二者相互生发与渗透，并从而达成融合无间的状态，于是美妙的诗歌意境便产生了，这便是诗人进行形象思维和艺术构思的基本内容。而触景生情——情景相生——情景交融，便成了诗歌意境创造的基本途径之一。2 情为主，而景为从。徒自描摹，为写景而写景，纵使声、光、色、态俱全，日月迭璧，山川焕绮，也不会产生感人的力量，不足与诗歌意境的创造。大谢（灵运）、小谢（眺），有时不免为后人所诟病，就因为他们的诗作往往景多而情少。更不必说有些摹拟之作，描绘景物，尽成堆垛，其中缺少真情实感，而窒息着诗的生命。深情是诗歌生命之所系，诗人必得“以情会景”。 情景交融的诗篇，景实而情虚，虚实结合，“妙在虚实之间”；景有限而情无限，有限与无限相统一，好在“近而不浮，远而不尽”.总而言之，意境的表现方式为情景交融，而情景交融则为诗歌创作的两大因素，其间有着紧密的联系。以上文字表明，情景交融的成因包括：

1 天人合一的传统哲学思想的影响；

2 诗缘情而绮靡对于情景交融的巨大推动作用；

3 意境说的大力完善和肯定。可见，情景交融说是我国古典文学中日臻完善的一大理论，运用于诗词，散文等文学创作中，体现了中华民族特有的文学特色。＂

拙阿琍已经读了N遍了。很难学到手的技术。对照后知道自己充其量只能写写日记的料儿。但那份感激的心，一苇渡江传资料我，助我登＂天＂的故事可以永远存放在这里了。