一代文宗韩愈

周贵义

　　韩愈与柳宗元并称“韩柳”，共同推动古文运动走向高潮，被尊为“八家之首”，苏轼更赞其“文起八代之衰，而道济天下之溺”，他的古文更号称天下第一。

　　韩愈三岁时父母双亡，由兄长韩会抚养。兄长去世后，他随嫂子郑氏到河阳（今河南孟州）定居，从小刻苦读书，无需旁人督促。7岁能言出成文，13岁已能写好文章。25岁时考中进士。31岁通过吏部“博学宏辞科”铨选，入仕后升为监察御使、国子博士。803年，关中大旱，他目睹百姓流离，上书《论天旱人饥状》弹劾京兆尹李实瞒报灾情，被贬为阳山（今广东阳山）县令。819年，唐宪宗派人迎接佛骨入宫，韩愈冒死上《论佛骨表》，痛陈佛教“伤风败俗，非圣无法”，宪宗大怒，欲将其处死，幸得裴度等大臣力谏，最终被贬为潮州刺史（今广东潮州）。

　　中唐时期骈文盛行，它讲究对偶、用典、声韵格律，追求形式美，片面堆砌辞藻，文章内容空洞，多为风花雪月、无病呻吟之作，妨碍了思想的顺畅表达，忽略了对文章风骨和气质的培养，整个文坛风气趋于柔弱、浮华。

韩愈提出文道合一，“文以明道”，强调文章需承载儒家伦理思想，反对骈文“为文而文”的做法。

​主张恢复先秦两汉“古文”的传统，打破骈文“四六句式”“平仄对仗”的束缚，提倡句式长短自由、行文自然流畅，“文从字顺各识职”。强调作者需“养气”与“创新”，通过道德修养与生活阅历积累“气”，同时反对盲目仿古，主张“师其意不师其辞”。

　　韩愈身体力行，以作品垂范他人。《师说》以“师者，所以传道受业解惑也”破题，用散句层层递进，批判“耻学于师”的时风，逻辑严密且情感充沛；《马说》以“千里马常有，而伯乐不常有”比喻人才埋没，借寓言说理，打破骈文论理的僵化模式。《祭十二郎文》以家常口吻写叔侄深情，“汝病吾不知时，汝殁吾不知日”等白描文字直抒胸臆，突破祭文骈偶格式，被赞“千年绝调”。《进学解》以主客问答形式自嘲仕途失意，“业精于勤，荒于嬉”等名句兼具哲理与文采，散句中穿插偶句，刚柔并济。

　　韩愈广收门徒，李翱、皇浦湜、张籍、贾岛、孟郊都拜他为师，他通过书信传授为文之道，还在科举阅卷中提拔支持古文的考生，如李观、欧阳詹等，形成以他为核心的革新群体，让古文运动得以顺利开展。

韩愈的古文传统被宋代欧阳修、苏轼继承。至明清时期，散文家归有光、方苞等仍以韩愈为宗，其“文道合一”的理念影响延续千年。