晨读分享《冰鉴·神骨》（D1，01-14）

乡巴佬

清晨五点，天边刚泛起鱼肚白，我翻开案头那本《冰鉴》。这本书大家都认为是曾国藩识人之术的集大成之作，堪称经典，虽篇幅不长，却字字珠玑。我曾经用人不察，造成严重的经济损失和负面影响，深知识人如鉴玉，非一眼可断，需静观其神，细察其骨，方能洞悉其心。今日读《冰鉴》，仍秉承陈家学堂堂训：“做一种人忠臣孝子，行两件事读书耕耘。”借古鉴今，结合实际，做到读经典，悟人性，识规律，明事理，学方法，养心志。

晨光微熹，窗外的鸟鸣声与书页翻动声交织。我想小孙女妮妮了，便把她卡通化，让她与我共享晨读的快乐时光。她穿着明艳的红衣黄裙，双马尾活泼俏皮，仿佛也在为我加油打气。她身后那片浅绿色背景，像极了宅前江边的晨林，让人不自觉地放松下来。每天的晨读分享，都像是与她的一次心灵对话。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（2）

神与骨

语云：“脱谷为糠，其髓斯存。”神之谓也。“山骞不崩，唯石为镇。”骨之谓也。一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。他家兼论形骸，文人先观神骨。开门见山，此为第一。

【译】俗话说：“稻谷的壳去之则为秕糠，但谷的精髓依然存在。”这说的是一个人的“神”。“山岳表土之所以不崩塌，是因为有岩石支撑住。”这说的是一个人的“骨”。人的精神，全在于双眼；人的品相，全在于脸部。看各类人等，要把体态与神态一同察看。看读书人（可能也指由文入仕者），要将神态与骨骼一并观察。看一个人，观其精神和骨骼是第一要诀。
【注】人之神如稻谷之精华，人之骨如山体之岩石，人之眼睛是心灵之窗户，人之面相是气质之明镜。

读《冰鉴》首章《神骨》“神之清浊与邪正”一节，顿有所悟。一个人的眼神、气色、神态，往往最能反映其内心。活泼可爱的妮妮仿佛微笑着提醒我：识人之术，首在察神。清者如水，澄澈明净；浊者如泥，混沌不明。而邪正之分，往往在眉眼之间，细微之处最见真章。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（3）

神之清浊与邪正

【原文】文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。

【译文】古时医家、文人在研究、观察人的神态时，一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但奸邪与忠直则不是那么容易分辨的了。

【解读】神态清浊容易分辨，人心正邪则不容易分别。人的聪明智慧并不意味着品性端正，神之清浊也不意味着就可以心性洞穿。但“不容易”不等于没办法分别。《冰鉴》里提出几种分清浊辨正邪的方法，见（4）。

晨读至“观眼动静辨邪正”时，看窗外一片阳光。想到书中所言：眼为心之窗，动静之间，最能窥见其本质。今天妮妮穿上白花上衣，仿佛也带着一种静中藏动的气质，眼神清澈，似有灵光流转，正应了书中“眼动而神不散者，正也”的说法。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（4）

观眼动静辨邪正（1）

【原文】欲辨邪正，先观动静；静若含珠①，动若水发②；静若无人，动若赴的③，此为澄清到底。

【注释】①含珠：目光清纯如晶莹的明珠，含而不露。②水发。目光安详而敏锐，沉稳又不失犀利，宛如春水动清波一般。③的：箭靶的中心。赴的：直飞箭靶的中心。

【译文】要考察一个人是奸邪还是忠直，先看他处于动与静两种状态下的表现。眼睛处静态时，目光安详沉稳而有光，宛如两颗晶亮的明珠含而不露；处动态时，眼中光华生辉而闪烁，有如春水荡动清波一般。双眼处静态时，目光清明沉稳，旁若无人；处动态时，锋芒闪射，有如射出的箭直奔目标。以上两种神情，澄明清澈，属于纯正的神情。

继续研读“观眼动静辨邪正”，愈发觉得古人识人之术，精妙非常。眼神的聚散、动静、快慢，皆有深意。我合上书，望向窗外，天边白云灵动却无定，让我想起书中“眼动而神浮者，多机巧”之语。识人之道，需静心细察，方不被表象所惑。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（5）

观眼动静辨邪正（2）

【原文】静若萤光④，动若流水⑤，尖巧⑥而喜婬⑦；静若半睡，动若鹿骇⑧，别才⑨而深思⑩。一为败器⑪，一为隐流⑫，均之托迹于清，不可不辨。

【注释】④萤光：夏夜中萤火虫闪灭不定的光。⑤流水：目光像流动的水一样游移不定。⑥尖巧：指善于机巧和伪饰。⑦淫：奸邪。《吕氏春秋》：“不学正道为淫。”⑧鹿骇：像鹿一样惊恐不安。⑨别才：聪明而不行正道 的人。⑩深思：心思暗藏，担心他人窥破。⑪败器：本指有瑕疵的器物，引申为品德不高尚、行为不端正的人。⑫隐流：奸心暗藏不发的人。

【译文】两眼处静态时，目光如萤火虫微弱而闪烁不定；处动态时，目光如流水般清澄却游移不定。这两种目光，一是善于伪饰的神情，一是奸心内萌的神情。两眼处静态时，目光似睡非睡似醒非醒，是深谋远虑的神情；处动态时，目光总像惊鹿一样惊惶不安。这两种目光，一是有智有能而不循正道的神情，一是深谋图巧又怕他人窥破的神情。具有前两种神情者多不成器，具有后两种神情者则是奸心暗藏不发之人。但它们都混杂在清莹的神情之中，表面看上去都是清亮的神情，这是必须认真辨别的。

今日晨读，读到动静状态的四种表现。我一边读，一边“卡通”着背着书包、穿绿色T恤的妮妮。她的暑假开始了。她的哥哥因为期末考成绩优异被她奶奶带去西班牙玩去了，她这一学期成绩同样优异，还得过两次奖状，肯定也在期待着我这个不称职的爷爷带她去什么“牙”。背着背包站在绿意盎然背景中的妮妮，仿佛在说“远近无所谓，动静总相宜”。《冰鉴》中说：“动而不失其静者，上也；静而失其动者，下也。”真正的沉稳，是在行动中仍保持着内心的一片安宁。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（6）

观眼动静辨邪正（3）

【解读】《冰鉴》中认为考察一个人从眼睛开始，因为眼睛有“心灵窗户”的功能。观眼识心则从动与静两个方面入手。动与静，是哲学中一个相互矛盾又相互统一的重要概念，观察事物的动静状态是考察事物发展过程中变化的一种重要方法，特别是在一些重要关头，可以直指人心。

《冰鉴》所言的四种动静状态：

正的两种：①“静若含珠，动若水发”，即静时如明珠含而不露端庄厚重，动时如春水横溢敏锐犀利；②“静若无人，动若赴的”，即静时如处子无杂念安详自然，动时如劲箭脱弦锋芒毕露，此二者有王者霸者之态。

邪的两种：①“静若萤火，动若流水”即静时眸如萤虫明灭不定，动时行如流水飘忽不定，此属小智小奸之人，品行瑕疵有迹可寻，不过“败器”而已；②“静若半睡，动若骇鹿”，即静时似睡非睡窥视周遭，动时如骇鹿食草提防猛兽，属大智大奸之人，“隐流”祸心包藏较深，极为危险。正邪之对比，在于神情之定浮。

今天“卡通妮妮”戴着棒球帽、坐在草地上，身边还有一只猫咪相伴，尽管她不知道爷爷能否陪她去度假，但她的眼神温柔而坚定。眼为心之窗。《冰鉴》说：“眼正则心正，眼邪则心邪。”人之善恶，往往藏于眼神之间，非细察不可得。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（7）

观眼动静辨邪正（4）

【解读】眼睛是心灵的窗户。如果不是经过摩萨德特工那样的专门训练，没有人可以掩饰自己的眼神。眼光是否坦直端正，眼神是否安详沉稳，都可以反映出人的心地、人品、德行、情感，尤其是第一次见面。做为凡人，我们每个人都得接受他人通过眼神对自己的感受，同样我们也在时时感受他人。但仅靠眼神识人，毕竟有局限性。白居易在被贬途中写过一首诗给同样是贬官的好友元稹：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知？”其中举了周公和王莽之例。周公在铺佐成王时期，有人怀疑他有篡权野心，但历史证明他的赤胆忠心是真，篡权是假。王莽在未取代汉朝政权时，谦恭有加，“爵位愈尊，节操愈谦”。但历史证明他的“谦恭”是伪，篡汉是真。所以，白居易说，如果他们身先死，历史的结论可能完全相反。所以，《冰鉴》察人首重眼神，是重要的，但还是不够的。

“收拾入门”一节讲的是观精神。书中说：“精神者，人之本也。”一个人的精神状态，往往决定了他的气质与气场。我看着远处的山峦，想到曾国藩识人，首看其神，次观其骨。精神饱满者，自有光芒；精神萎靡者，难掩颓态。今天的“卡通妮妮”，纯净得就像一道“撑起两根穷骨头，养活一团春意思”的风景线。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（8）

“收拾入门”①观精神（1）

【原文】凡精神，抖擞②处易见，断续③处难见。断者④出处断，续者⑤闭处续。

【注释】①收拾入门：道家养炼气的术语，意清理好门外东西后入室，心无杂念，静气修炼。②抖擞：精神振作。③继续：断,精神振作而力不从心之态；续,精力充沛绵绵不绝的自然流露之态。④断者：精神中断、前后不能相继的状态。⑤ 续者：精神有余、滔滔不穷尽的接续状态。

【译文】一般来说，人的精神状态，在振作时是比较容易识别的，而那种看起来是精神振作，却有可能是一时故作的神态，就比较难以识别了。精神不足，即便它是故作振作并表现于外，但其本质是掩盖不了的。而精神有余，则是由于它是自然流露并蕴含于内，所以非一时之象。

【解读】人的精神状态一般有两种：一是自然流露，一是矫揉造作。所谓自然流露，指有所见或有所感而发，完全出自内心的自然本真，显示出的情态举止，自然而然，情真意切。而故意造作者，缺乏真诚，因而显得底气不足，假装的时间不能持久，因而也容易让人感觉到。曾国藩用“断”和“续”来表达人的不同情态，通过情态的“断”“续”表现以进一步观察人的内心。

这暑假看来妮妮的爷爷很难带她去哪个“牙”了。今天“卡通妮妮”骑着自行车，独自穿行在花世界中，仿佛也带着一种“事未完而心不乱”的从容。《冰鉴》讲：“不了处看其脱略，做了处看其针线。”无论做何事，不可粗疏不经心，不可无序乱章法。心不乱则行不乱，行不乱则事可成。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（9）

“收拾入门”观其神（2）

【原文】道家所谓“收拾入门”之说，不了处①看其脱略②，做了处③看其针线④。小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略⑤也。大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。

【注释】①不了处：事情正在进行中，尚未做完时。②脱略：粗疏随意，漫不经心。③做了处：事情做完的时候。④针线：意针线活，此处指做事的方法和手段。

【译文】道家有所谓“收拾入门”之说 ，用于观“神”，要领是：看一个人，在事情没有完成之前，不仅要看其心态，还要看其是粗疏还是严谨；在事情做完之后，不仅要看其结果，还要看其完成事情的方法和手段。对小心谨慎的人，在做事中如果表面上小心谨慎，做事过程中却表现得粗枝大叶、漫不经心，这种人是难以担当大任、不可重用的。对率直豪放的人，在做事中如果表面上粗枝大叶，做起事来却谨慎周密，注意细节，不轻率行事，最终把事情做成，这种人有方法有手段，是可以被重用的。这两种精神状态，虽都存于内心世界，但只要稍微流露就会即变为情态，而情态则是比较容易看清楚的。

今天做个小结 吧。从“神”到“骨”，从“动静”到“眼神”，每一项都是识人的重要维度。妮妮也在提醒我：识人如鉴玉，需多角度、长时间观察，方能得其真。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（10）

《冰鉴》（1-9）重点小结

◉一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
人的精神，全在于双眼；人的品相，全在于脸部。

◉清浊易辨，邪正难辨。
人的态神的清纯与昏浊是比较容易区别的，但奸邪与忠直则不是那么容易分辨的。

◉欲辨邪正，先观动静；
要考察一个人是奸邪还是忠直，先看他处于动与静两种状态下的表现。（指正邪之对比，在于神情之定浮。）

◉尖巧而喜淫为败器，别才而深思为隐流。败器与隐流，均之托迹于清，不可不辨。
善于投机伪饰、聪明却不循正道（败器）；工于心计又怕阴暗之心被窥破（隐流）。两种神态常混迹于清莹神情里，需加以认真辨识。

◉凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
人的真实心态，精神振作时容易看见，断断续续时难以看清。（指不可以一时一事给人定结论， 一定要多从“断续处”考察其才能和心性）

◉不了处看其脱略，做了处看其针线。
在事情没有完成之前，不仅要看其心态，还要看其是粗疏还是严谨；在事情做完之后，不仅要看其结果，还要看其完成事情的方法和手段。

◉小心者，从其做不了处看之；大胆者，从其做了处看之。
看小心谨慎的人，在做事中如果表面上小心翼翼，实际上却是粗枝大叶、漫不经心，这种人是难以担当大任、不可重用的。看率直豪放的人，在做事中如果表面上看大大咧咧，做起事来却谨慎周密，注意细节，有方法，有手段，最终把事情做成，这种人是可以重用的。

今天是上半年的最后一天，光阴如箭啊！翻开《冰鉴》，仿佛置身于天地之间。古人识人，讲究“天人合一”。今日犹如在家乡的海边读书，更觉心境开阔。识人之道，亦如自然之理，顺应其势，方得其神。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（11）

九骨识人（1）

【原文】骨有九起①：天庭骨②隆起，枕骨③强起，顶骨④平起，佐串骨⑤角起，太阳骨⑥线起，眉骨伏犀起⑦，鼻骨芽起⑧，颧骨若不得而起⑨，项骨⑩平伏起。在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主⑪；在面，以眉骨、颧骨为主⑫。五者备，柱石之器也⑬；一则不穷；二则不贱；三则动履稍胜⑭；四则贵矣。

【注释】
①骨有九起：起，状态。人的头颅有29块骨，但头面有九贵骨，每骨都有其状态可见贵贱贤愚之大概（附“九贵骨示意图”）。
②天庭骨：位于发际天庭之下，俗话说“天庭饱满”则为贵相。
③枕骨：与面部印堂相平的后脑之骨。骨势以充实为佳，愈显则愈贵。
④顶骨：位于头顶，以平正不突兀为贵。
⑤佐串骨：即鬓骨，虽是骨却长得像角，俗话说“头角露峥嵘”即此意。
⑥太阳骨：起于两眉之尾，根在太阳穴，须直线上升达于发际。太阳骨以细而显为贵。
⑦眉骨：即眉盘骨，位于面部两眉之下，宜隐而不露，隐然如犀牛角之平伏，否则，高而露则狂傲，低而陷则奸邪。
⑧鼻骨：鼻骨由“年寿”至“山根”，上连“印堂”和“中正”。鼻骨宜挺拔而直起。
⑨颧骨：在面部两眼之下，不尖不紧，不偏不反、不浮不露为佳。
⑩项骨：在颈后，下连脊骨，上连头骨。
⑪此句意为：人体的各个部位有主有次，头部的骨相主要是看天庭骨、枕骨、太阳骨这三处关键部位。
⑫此句意为：面部的骨相主要是看眉骨、颧骨这两个起关键作用的部位。
⑬柱石之器：指国家栋梁之才。
⑭动履稍胜：动履，行动做事。

今天是CPC的建党节，104年的历程，铸就了苦难辉煌。不要问她还能走多远，只要这枚“为人民服务”的徽章成为一种不可撼动的信仰，就必定与天地共存。识人为识才，识才首重识德。曾国藩识人，重德重才，尤以德为先。今日读到“九骨识人”，更觉骨相之说，非虚妄之谈，而是对人的内在气质的深刻洞察。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（12）

九骨识人（2）（续昨）

【译文】九贵骨各有各的状势，根据其长势可辨识一个人的贵贱贤愚：天庭骨以丰隆饱满为贵；枕骨以充实显露为贵；顶骨以平正不突兀为贵；佐串骨贵在像角一样斜而上直插发际；太阳骨贵在直线上升；眉骨贵在骨棱显而不露，隐约像犀角伏地；鼻骨贵在状如芦笋竹芽挺拔而起；颧骨贵在有力有势不陷不露；项骨贵在平伏厚实不显不露。看头部的骨相，主要看天庭、枕骨、太阳骨这三处关键部位；看面部的骨相，主要看眉骨、颧骨这两处关键部分。如果以上五种骨相完美无缺，此人一定是国家的栋梁之材；如果只具备其中的一种，此人便终生不会贫穷；如果能具备其中的两种，此人便终生不会卑贱；如果能具备其中的三种，此人只要有所作为就会发达起来；如果能具备其中的四种，此人一定会地位显赫。

【解读】古书说：骨节像金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦者不露骨，肥者不露肉。骨与肉相称，气与血相应。古书还说，“人无异骨，终难人贵。”何谓“异骨”？就是指九贵骨中各有所主，各有所势，如颧骨，显示威严；日角骨显示智慧；月角骨显示机敏；龙宫骨显示毅力；伏犀骨显示勤勉；龙角骨显示果断等。

观察一个人的“骨”，可识别其强弱。骨健，其人也强壮；骨弱，其人也柔弱。曾国藩认为，神与骨是识别一个人的门户和纲领，骨态可以反映出神态。但这个“观骨察人”，与纯粹的骨相术是有区别的。《黄帝内经》认为“肾主骨”，骨是肾精状态最直观、最准确的反映。肾精的衰旺直接决定一个人身体的状况以及先天智力水平。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（13）

骨以色鉴

【原文】骨有色，面以青为贵，"少年公卿半青面"是也。紫次之，白斯下矣。

【译文】骨有不同的颜色，面部颜色，则以青色最为高贵。俗话说的"少年公卿半青面"，就是这个意思 。黄中透红的紫色比青色略次一等，面如枯骨的粉白色则是最下等的颜色。

【解读】古人论“骨”，有骨色、骨质之分，如“骨色”，有“青色如瓜，黄色如蜡，赤色如火，白色如脂，黑色如漆”之说。《冰鉴》说“面以青为贵”。中医理论认为，“色”现于外，“气”蕴于内，“色”是“气”的外在表现，“气”才是“色”的根本，“气”不足“色”自然衰减。活人的骨色是看不见的，因而可以这么认为，，所谓的“骨色”，应是“骨有气，在面为色。”“骨有气”，就是说骨的健康状况与人的生命活力紧密相关。《冰鉴》所说的骨色实际上是皮肤的颜色，指的是活人的脸色。而一个人的脸色、肤色与他的身体、心理状况的关系又是十分密切的。因此也可以认为，脸色就是生命力的表现。

晨读分享·《冰鉴·神骨》（14）

骨以质分

【原文】骨有质，头以联者为贵。碎次之。总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。然大而缺天庭，终是贱品；圆而无串骨，半是孤僧；鼻骨犯眉，堂上不寿。颧骨与眼争，子嗣不立。此中贵贱，有毫厘千里之辨。

【译文】骨有一定的气势，头部骨骼以相互关联、气势贯通最为高贵；互不贯通、支离散乱则略次一等。总之，只要头上没有恶骨，就是面再好也不如头好。然而，如果头大而天庭骨却不丰隆，终是卑贱的品位；如果头圆而佐串骨却隐伏不见，多半要成为孤独的僧人；如果鼻骨冲犯两眉，父母必不长寿；如果颧骨紧贴眼尾而颧峰凌眼，必是子孙后代人丁不旺。这里的富贵与贫贱差别，有如毫厘之短与千里之长，是非常大的。

【解读】世界上有许多事物都讲究均衡对称，均衡对称是一种美。人体也是如此。骨相长得好，一般意味着先天遗传和后天发育良好。骨相好的人一般姿容端正，给人好的“第一印象”。《冰鉴》这段话中有几个简单识别头部“佳骨”的方法，如“大缺天庭，终是贱品”；“圆无串骨，半是孤僧”；“鼻骨犯眉，堂上不寿”；“颧眼相争，子嗣不立”。因此，“头无恶骨，面佳不如头佳。”应当指出的是，这些对骨相的结论性评说，似曾有理，但只是人们在长期生活中得出的局部性经验以及人的心理需要和价值判断而形成的，毕竟科学依据不足。

晨读之余，抄下白居易的诗《赠君一法决狐疑》：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。”识人如识玉，非一时可定。周公之忠，王莽之伪，皆非一眼可辨。唯有时间，才是最公正的裁判。识人之道，贵在耐心，贵在观察，更贵在心明。