《古四景车大赛会原貌探识》之五：神楼神马数不一定“廿四”

草实

古四景车大赛会原貌探识

作者 曹新广

四、神楼神马数不一定“廿四”

“四景神车不计年，八村五社会流传。赛期例卜三春暮，宴酒先尝二月天。廿四马楼排列后，几重社鼓列当前。东下南北西轮转，崇奉丹霄太乙仙。”这首取名七言古诗，刻写在东河村九天圣母庙内现存的一通石碑上。该碑以“东峪庙重修舞楼赋”为题，刻立于清朝光绪元年（1875）。该诗题名《四景车会》，以小一号的字体，附刻于赋文《东峪庙重修舞楼赋》之后。该诗和该赋的作者都是东峪沟清河村清咸丰四年（1854）岁贡、曾任过灵丘县儒学训导的牛联奎，是当年活跃于潞城平顺一带文坛的知名文人，民国本《平顺县志》说他“长于诗赋，淡泊自甘，创修潞平试院颇称竭力”。他这首《四景车会》，是现在发现的古籍文献中，唯一一篇对四景车大赛会的总体面貌，进行了概括性描述的文学作品，是人们很长一段时间以来，窥探和了解古四景车大赛会，唯一可凭借的窗口。在相当一段时间内，这首诗成了人们了解和认识四景车大赛会的唯一定海神针。
该诗用短短56个字的篇幅，对古大赛会的基本面貌作了高度概括，其集中着墨刻画的几个赛会特征，基本上是真实准确的。
“四景神车不计年”一句，道出了在好久以前，已经没人知道四景车和四景车大赛会起于何年的真实情形。在古籍资料中，凡说到古四景车大赛会的时候，常伴有“不知起于何年”之语。在北社村发现的一份乾隆三十八年（1773）关于四景车大赛会的“五村合同”，开首就有“九天圣母往年旧例享赛事万古流传，不知始于何年”之语。可见“不记年”之情，已经真实存在很长时间了。
“八村五社会流传”的“八村五社”，是指参与举办四景车大赛会的村有八个，即东峪村、下社村、常家村、南社村、鼎留村、北社村、西社村、河东村。这八个村分为五个社，其中东峪村（含东峪沟所有村庄）为一社，下社、常家两村为一社，南社、鼎留两村为一社，北社村为一社，西社、河东两村为一社。这个“社”是赛会组织，而不是行政组织。靠着这五个社八个村的共同努力，古四景车大赛会流传了很多年。
“东下南北西流转”，说的是四景车大赛会每年由一社主办，其他诸社参与共同举办。主办社负担当年赛会的所有组织工作，不出四景车，不出神楼和神马。参办社负责派出四景车、神楼、神马。每届赛会，四个参办社各派出四景车一辆，各自按与主办社之间的协议派出约定数量的神楼和神马。主办社逐年轮流转换，流转的顺序依次是东峪社、下社常家社、南社鼎留社、北社村社、西社河东社。多少年间，“东、下、南、北、西”这个五社轮换顺序是固定不变的，轮过一轮，再来一轮，轮轮相接，延续多年。从现在发现的文献资料可以看出，双村社内部也有个主次轮换，每届以一个村为主，另一个村为辅，主辅协同，合力主办，那个村为主就称那村赛。不同的两村社，内部主、辅轮换的方式不尽相同。下社常家社、南社鼎留社是两村一替一次轮换。西社河东社是西社村作主两次，河东村才作主一次。虽然社内情况有所变化，但社与社之间的轮转次序“东、下、南、北、中”是不变的。总之，按照这个不变的轮转次序，每届大赛会由一社主办，其他四社参办；一社中也分那一村为主，那一村为辅，那村为主就称那村赛。
“赛期例卜三春暮”，说得是四景车大赛会一般都选定在农历三月，究竟在三月的哪几天，是要在事前请阴阳家占卜确定的。从现在发现的古赛资料中看到，通常在正月以前就把赛会的日期定下来了，因为准备工作需要花费相应的时间，日期定准了才好安排实施各项准备工作。据《下社常家传帐》有记，光绪十四年赛会，主礼阴阳于“去年十二月送来写书、食酒、大赛日期”。当然，赛会可春赛，也可秋赛。如果是秋赛，定是不在三月。但现有文献资料中凡说到的赛会多是春赛，很可能历来的大赛会一般是春赛，秋赛只是特例。春赛则多在三月。
“宴酒先尝二月天”说的是每年的四景车大赛会起会之前，主办社要宴请参与赛会活动的各路人众，特别要宴请参办社参与出车、出楼、出马的人员和乡德社首等人员。这场宴请活动被称作“吃洒”，也称“食酒”，一般都在农历二月进行。“吃洒”实际上是一次正式的约定和发动，吃酒之后，参加赛会的各行业、各方人员，就必须按日程投入到各自的参会准备工作中去，确保准时参加共举赛会。
当然，诗毕竟是诗，尤其只是一首短诗，其承载的内容和传达的信息量必然是非常有限的。这首《四景车会》，对于希望了解古四景车大赛会原貌的人们来说，肯定是远远不够的。不但古四景车大赛会的许多方面没有说到，即使其说到的几个方面，也难免有不完整、不全面、不准确等等问题，不可作刻板、机械、绝对化的理解。
比如“廿四马楼排列后，几重社鼓列当前”一句，大意是说四景车大赛会的迎神接神队伍中，有二十四顶“神楼”和二十四匹“神马”，还有“几重锣鼓”。其中有些描述是不确定的，只是个大概的样子。如诗句中的“前”和“后”如何理解？是说神楼和神马排在队伍后边，而“几重锣鼓”都在神楼神马前面吗？显然也不能肯定。“几重锣鼓”中的“几”当然更是不确定的。实际上是有多种情况。据《西社河东赛本》记载，河东村赛会上有“四堂锣鼓”，其中西社村三堂，河东村一堂。而据《下社常家传帐》记载，下社赛会上则有大锣鼓两堂、小锣鼓四堂。
特别是诗中关于神楼、神马数量——“廿四”这个数词，在诗中语似乎是很确定的，但在事实上确是不确定的。在古四景车大赛会上，神楼和神马作为给赛会所请诸神配备的两套乘坐工具，其数量是与赛会所请诸神的位数相匹配、相一致的。由于逐年的赛会由不同的社主办，不同的社所请诸神的位数并非一样，所以需要配备的神楼和神马数量也不一致，每年赛会上的神楼、神马数量，依主办社的不同而可能不同，神楼并不年年都是二十四顶，神马也不年年都是二十四匹。
据《黄池阴阳古赛资料》中开列的各社赛会所请诸神“神号”名单显示，东峪社“神号二十八位”，下社常家社“神号二十四位”，北社村社“神号二十六位”，西社河东社“神号二十四位”。南社鼎留社“神号”名单资料缺失。
各社所请诸神不仅数量不同，所请对象及诸神排位次序也有所不同。现将《黄池阴阳古赛资料》中各村社赛会所请诸神“神号”名单抄录于下，以供大家进一步了解：
东峪社赛会“神号”28位：
其中东班：⒈昊天玉皇上帝，⒉开天神农炎帝，⒊后土高皇大帝，⒋夏祖大禹圣帝，⒌大唐太宗文武皇帝，⒍大社五土五谷神，⒎夏启圣帝神，⒏三界伏魔协天大帝，⒐金威行雨龙王神，⒑大唐英国公尊神，⒒雷公雷母尊神，⒓本县感应城皇神，⒔暝蚣八蜡神，⒕五道大将军神；
其中西班：⒈九天圣母太乙元君，⒉南海观音大士神，⒊先师孔子尊神，⒋北极玄天祖师神，⒌东岳天齐大帝，⒍广德灵泽王神，⒎护国灵贶王神，⒏昭惠灵显王神，⒐冲叔冲惠二仙真人，⒑大唐鄂国公神，⒒风伯雷雨神，⒓敕赐广禅侯神，⒔子孙神祠神，⒕当村土地福德正神。
下社常家社赛会“神号”24位：
其中东班：⒈昊天玉皇上帝，⒉三皇神农炎帝，⒊夏祖大禹圣帝，⒋大社五土五谷神，⒌大唐太宗文武皇帝，⒍护国灵贶王神，⒎夏启圣帝神，⒏三界伏魔协天大帝，⒐行雨龙王尊神，⒑风伯雨师神，⒒感应城皇神，⒓五道大将军神；
其中西班：⒈九天圣母太乙元君，⒉南海观音大士神，⒊后土高皇大帝，⒋东岳天齐大帝，⒌北极玄天祖师大帝，⒍冲叔冲惠二仙真人，⒎广大德灵泽王神，⒏昭惠灵显王神，⒐雷公雷母神，⒑暝蚣八蜡神，⒒敕赐广禅侯，⒓当村土地尊神。
北社村赛会“神号”26位：
其中东班：⒈昊天玉皇大帝，⒉三皇神农炎帝，⒊夏祖大禹圣帝，⒋大社五土五谷神，⒌护国灵贶王神，⒍护国灵佑王神，⒎锡岗五龙王神，⒏敕封风王尊神，⒐今岁行雨龙王神，⒑风伯风师神，⒒敕赐广禅侯神，⒓暝蚣八蜡神，⒔五道大将军神；
其中西班：⒈九天圣母太乙元帝，⒉南海观音大士神，⒊东岳天齐大帝，⒋北极玄天祖师大帝，⒌冲叔冲惠二仙神，⒍夏启圣帝神，⒎护国显齐神（崔府君），⒏广德灵泽王神，⒐三界伏魔协天大帝，⒑雷公雷母神，⒒禹王皇后神，⒓本县感应城皇神，⒔当村土地福德正神。
西社河东村社赛会神号”24位（此名单与《西社河东赛本》所载的“诸神位”名单完全一致）：
其中东班：⒈玉皇上帝尊神，⒉常开天神农炎帝，⒊夏祖大禹圣帝，⒋唐太宗文武皇帝，⒌夏启圣帝尊神，⒍北极玄天祖师真武大帝，⒎广德灵佑王神，⒏三界伏魔协天大帝，⒐风伯雨师尊神，⒑螟蚣八蜡尊神，⒒本县感应城隍神，⒓五道大将军神；
其中西班：⒈九天圣母太乙元君，⒉南海观音菩萨，⒊冲淑冲惠二仙真人，⒋护国灵贶王尊神，⒌广德灵泽王尊神，⒍清源妙道尊神，⒎梓潼帝君尊神，⒏五龙王尊神，⒐雷翁雷母尊神，⒑葛仙翁尊神，⒒敕赐广禅侯，⒓土地福德正神 。
南社鼎留村社赛会“神号名单”虽不详，但在《黄池阴阳古赛资料》中，有两段可能是光绪八年抄录的关于南社鼎留社赛“二村”分工规矩的资料。从这两段资料判断，南社鼎留社赛会的“神号”极有可能是26位。因为该资料中记载，该两村赛会上的亭士和卫士均为26人。
显然，各社赛会所请“神号”不全是24位。既然如此，各社主办的赛会上所用神楼、神马数量，也不应该全是“廿四”顶或匹。
而且，各社赛会所用楼、马数量，也不一定与“神号”位数完全一致。据《西社河东赛本》记载，西社河东赛所请“神号”都是24位，但所用神楼却是22顶，神马则是24匹。其中来自东峪社楼6顶，马7匹；北社村楼5顶，马6匹；南社鼎留社楼6顶，马6匹；常家下社社楼5顶，马5匹。《下社常家传帐》记载，下社常家赛所请“神号”是24位，但所用神楼也是22顶，神马24匹。其中东峪社楼6顶，马6匹；西社河东社楼5顶，马5匹；南社鼎留社楼4顶，马5匹；北社村楼7顶，马8匹。总之，资料所载情况说明，在不同社主办的四景车大赛会上，所用的神楼不全是24顶，所用的神马也不一定全是24匹。
牛联奎《四景车会》诗中结尾“崇奉丹霄太乙仙”一句，尤为不可刻板理解。从上文所录各社赛会“神号”名单则可明显看出，古四景车大赛会各村社赛会所崇奉邀请享赛的诸神是一个神明群体，少则24位，多则28位，而非丹霄太乙仙即九天圣母一位。这句诗文传达的信息虽并非全面亦欠准确，但它却反映出了北社村一带民间信仰的一个特殊性，突出了在当地人心理上古四景车大赛会的崇奉重点。在各村社的赛会“神号”名单中，九天圣母的排位虽然均为第二，而非第一，但在当地民众的认知心理和四景车大赛会的举办意愿中，其崇奉重点是放在九天圣母身上的，排第一位的实际是九天圣母。把玉皇大帝摆在首位，只是在形式和表面上碍于道教的一般规矩而已。在历史资料中，有把四景车大赛会称作“九天圣母神会”的时候，但从没有称作其他某某神会的现象。