神魂志意魄：古人的心与今人的脑

经史子集典藏书馆

先天的精神魂魄


在学习理解古人的思想时，不要陷入具体概念或者表述方法里，然 后用逻辑来排列对比这些概念的不同。我们要小心，不要被这些所限制。 现在不少学院式的理论研究，都是在概念和表述方法上比较差异。
《黄帝内经》里面有句话：“智者察同，愚者察异。”有智慧的人，会 从不同的观点、概念和表述方法中去找背后那个相通的东西。
关于精、气、神，在《黄帝内经 · 灵枢 · 本神篇》里有一段话，讲 人的生命，以及人跟自然的关系。
原文是这样的：“天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生 者也。故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精而 出入者谓之魄，所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志， 因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
可以分成四段来看。第一段，讲的是一切生命的开始。“天之在我者 德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”。生命的源头，来自天地赋 予两种不同的能量：德与气。
第二段，人的生命，“故生之来谓之精，两精相搏谓之神”。生命的 根本是精。父母两种不同的生命力合在一起，它产生了“神”。人的生命 是这么来的。

就传统观念而言，人的生命不是简单的物质组成——卵子和精子， 它有一个灵魂或者称为神。这个观点和印度的阿育吠陀医学是一致的， 所有的传统医学都会重视这个部分。
比如现在做试管婴儿，找到健康的卵子，让它受精、着床，这些是 有形的部分。另一个重要的部分是，妈妈母体的能量状态和精神状态， 这是中医最关注的部分。
第三段，“随神往来者谓之魂，并精而出入者谓之魄”,魂魄是什么 东西呢?我读研究生的时候，论文就是专门研究这个问题，当时查了很 多东西方和古代的文献。商周时代，“招魂复魄，是国之政事”,就像现在， 各个国家都把“招商引资”作为基本国策。我们的文明从无形慢慢发展 到了有形。
按现代的语言来说，比如当人睡着的时候，他的一些生理功能，比 如呼吸、心跳、血压还能够自动运转。睡着之后，如果有人拿针扎你， 身体本能会跳起来。还有，刚出生的小婴儿，不用教就会吃奶。自然界 的小动物自然就会抱住妈妈，或者一生下来就会跟着妈妈走。这些不需 要经过脑袋思考，不经过意识，偏重于肉体部分的生物本能，是“魄”。
什么是魂?比如古代的一些故事会提到，还有道家也这么认为，如 果一个人做梦，是他的魂出去游荡了。再比如，你想念一个人(或者事、 物),一直想一直想，你的魂就不在自己这里了。这就是魂萦梦牵，失魂 落魄，魂魄不在自己身上了，这样的人身体不会好。
这几年我治过一些喜欢收古董的病人，比如说收藏玉器。我们知道， 现在市面上很多古代的玉器真品，不少是墓里的陪葬品，陪葬品都是主 人生前挚爱之物，随身带的。快乐的时候摸一摸，痛苦的时候也摸一摸， 临死也放不下。这就变成了“神气所注”,精神魂魄所依附的场所。有些古董带有一些特定的信息。
过去在农村，有的小孩子身体很差，睡觉也不好，容易害怕，很瘦弱， 这些问题有很多原因。其中一个原因是他的魄或魂不足，神气聚不起来。 有的是因为受到惊吓，魂魄散了。
什么是神气聚不起来?先举个聚起来的例子，比如有的人好像能够 把大家聚起来，大家都愿意靠近他，因为他有能量，能形成一个中心， 就好像太阳是太阳系的中心一样，那首先是太阳有足够的能量啊。有的 人没有能量，容易被外界影响，东飘西飘，魂魄弱的小孩属于这种情况。
怎么聚?古书里有“招魂复魄”的方法，比如孙思邈的《千金翼方》 里的祝由科。
再比如，中医会用琥珀来治疗神散的病人。
琥珀是松脂球的化石，虫琥珀是虫子被松脂包起来的化石。它有一个 生命体被包在里面，然后在地底下经过百千万年形成的。它有一个生命体 的信息在里面，把琥珀给神散的孩子就会有用。《本草纲目》记载它有“安 五脏，定魂魄，杀精魅邪鬼……”“物象珀其内自有物命，入用神妙 …… 有蜂、蚁、松枝者尤好。”
再举个例子，以前在某些农村有这样的风俗，会给孩子做一件百家 衣，找不同的人家，每家要一块布片，合起来做一件衣服。懂的人，知 道要找好人家、善人家、有福的人家。因为过去有句话叫“积善之家必 有余庆”,积善的人有福德，这是一种好的信息。还有个老风俗是穿健康 聪明的孩子穿过的衣服， 一样的道理。
这个精神魂魄的部分，属于意识之前的东西。幼小的孩子、动物或 者是虫子、花草，他们的生命主要在那一层面运行。
第四段，“所以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如果说前面的“精神魂魄”有点像心理学的“潜意识、种族意识、 生命意识”,这一段就是显意识了。 后天的心智：志意思虑

“所以任物者谓之心”,我们用来认知外界的东西是心；“心之所忆谓 之意”,这是意向，或者回忆；“意之所存谓之志”,持久而坚固的意向， 需要实现的，会引导我们的生命力走向的，叫“志”。
比如我喜欢一个东西，刚开始，这只是一个意。每天升起的意向是 无数的，我喜欢这个，喜欢那个……飘起来的念头，马上就过去了，我 们没打算一定要抓住它，这就是“意”。
但是，我喜欢这个人、事、物，想抓，哇，我太喜欢这个了——这 个飘忽中的“意”,就固化为“志”了。
古人重视立志。什么叫立志?立志就是牢牢抓住想要实现的意愿。 志有小有大，会把我们引到不同的方向。
在中医来说，不同的“志”,它所带给你的能量的运转模式是不一 样的。
“因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑”。思考如何实现；然后呢， 思考的维度脱离当下，进入过去未来，他乡远方，这是“虑”。
“因志而存变谓之思”,假设某人喜欢吃汉堡包，这是“意”。他一定 要每天都吃汉堡包，这就是一个小小的志向了。这就来了一个问题，如 何才能每天吃到汉堡包?他得去赚钱买汉堡包，或者干脆开一家麦当劳吧。这就是“存变”的思。
然后，他跟谁合作?在哪里开?怎么才能发展连锁店?10年预期收 益多少?“因思而远慕”,这样就一步步想得越来越远，这就是人的后天 意识活动。
中医里面有一个说法叫“先天与后天”,“元神与识神”。《黄帝内经》 说，“所以任物者谓之心”,前面部分的“精神魂魄”是“先天”;后面的 “志意思虑”,就是后天。
所谓“先天”就是人的生命还没有被后面渐渐产生的意识所影响、 干扰。比如一个3个月大的小孩，饿了就吃奶，他不会想要换个牌子、 弄点咖啡，再撒点肉桂粉，最好听着帕格尼尼的音乐来喝。这就是先天 和后天的区别。而且他吃的时候不会带着很多回忆，也不会带着很多思 想，也不会带着多余的情感。那么这些多余的东西是什么呢?古人叫“染 污”,也就是后天的识神。

古人的心态


植物、矿物、山河大地，都是有灵魂的。《魔戒》是一部很好的电影， 它帮我们普及了传统文化的某一部分，它让我们知道万物有灵，不同的 山、不同的树、不同的水都有各自的思想。
书本上说这是远古人民的一种朴素的唯物主义思想，这就把一个非 常丰富的东西给概念化、局限化，变得没有生命了。然后我们就不动脑 筋地下结论，很多概念因为比较顺溜，像汉堡包一样吃起来很快、很方 便，就接受了。

人是非常懒的。后天的心智是一套精密的程序，凡是不需要自己用 心观察、体会、感受的，只是在概念、理论、学说上动脑筋的，我们就 会吸收得很快，而且不假思索、理所当然地确信不疑。
需要我们用心体味的，就不太容易传播。所以从古到今一直有这样 一个观点：人类的精神其实在退化，因为人的内心在退化。
所以传统文化里讲到“先天、后天、元神、识神”这几个词的时候， 我们未必需要去学太多相关的理论和概念。
因为中国文化有一个重点，就是所有的知识、所有的理论是让你用 来生活的。 它不是为了创造一个思辨，然后去唤醒众人，或者让大家跟 你学，招揽一点影响力，不是这样。中国人的哲学就是他生活里可以时 刻感受当下可用的那个东西。
哲学，作为一个概念，是西方的观点。中国其实没有哲学这个概念， 因为西方的哲学是思辨之学，是心智—头脑的后天作用。
而中国传统文化的重心是知行合一。生活就是一切。知道概念和学 说不是真知，那都是二手的无源之水。
所以学习传统文化，有不少人会找不同的概念和各种书籍的不同解 释作对比表格。不少逻辑型学生非常刻苦努力，但未必真能学进去。
学中医，我的建议是看原文，尽量不要急着看解释，甚至不要急着 求看懂，而是要求感受。
古代人写书是非常小心的。第一，因为律法比较严，不小心会掉脑 袋；第二，古代人敬天，不敢轻易去造做一个东西。凭着自己的“志意 思虑”造出来的东西很可能是异端邪说。
比如现在的中医界，最近几十年大家都喜欢创新，写经过多少年努力， 某人终于创造出一套方法或发现了一个理论，然后称之为“某某疗法”。

古代人不敢这么写，古代的书，常常有前言或跋。大意是：上天有 好生之德，圣人承接上天之道，不忍心万物毁坏，生灵涂炭，所以我这 个卑微的蠢人，就勤求古训、博采众长，然后我很小心地去体会这些万 事万物细微的变化，希望自己能体会到万物自然之理，以及往古圣贤的 清静用心，不至于污蔑了原意。经过多年的摸索实践，我觉得这些东西 是有效的，现在把它写下来告诉大家。
然后再三重复致歉：我实在是一个非常愚蠢、非常无知的人，如果 有错的话一定是我错，古代的圣人和上天的这些东西有幸让我接触到， 希望我没有误解。
古人的心态就是这样。