吴城万历庚戌年谱序

观澜听涛

吴城万历庚戌年谱序

举先世旧谱，翻阅考订，第纪仕绩、书德艺续，所未傋而所以谱，而联之之义，无如家大人训之庭闱者，至详且切。忆昔节钺金陵，迎养家大人于池河，尝独立内厅，乘春公退之暇，顾谓曰："吾人在官，则有王事靡宁；在家，则有宗事可讲。讲宗事，徒谱云乎哉？正伦理、笃恩谊，当无踰先王之制。先王知族系绵远，子孙蕃庶，执不容不分，而其情不可不合也。乃溯本源，寻支派而昭穆之，以严夺伦无等之防；复创宗祠，明宗子法，置祭田庀祭嚣，时祭祀以敬所尊；立义田备义仓，开义塾以爱所亲。犹惧弗相契合也，乃制为岁时会聚之节、饮食宴乐之礼、周恤庆唁之仪。犹惧莫能兴行也，乃使之师友相辅、德业相劝、过失相规，以共树千百年之门阀。犹惧莫能远害也，乃使之守望相助、患难相恤、疾病相扶持，以巩护千百世之藩垣。故头颅面貌虽人人殊，而父兄子姓各尽其道，精神意气无一不相流贯，此正伦理笃恩谊，谱而联之之义也。尔能知己身与族众之身均此祖宗血气，即宜以同体视吾祖之苖裔，休戚息息相关，则太和元气沦洽于族党间矣。尔其敬承之，无怠！"春诺，诺受命而退。今自播归田，与父老讲宗事、议家礼、修祠墓、置义产，居闲辑修家乘，集累朝之仕绩，发潜德之幽光，用垂不朽。同宗欣喜助赀食者愈众，而用者愈繁愈给。且幸有多贤之助：参考修辑者讳初芿等十九人，校正对阅者讳初遂等二十七人，监修督工者讳天表等五十八人，书写誊正者讳维嵩等六人，总汇编成者讳用廷三人。凡品评实迹确然无讹，纪传诗赞焕乎可观，而所以遵父命者庶几无忝云。敢志任事者之虔，以示来世。于是乎。

叶当春

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这段文字是传统家训中关于修撰族谱、联结宗亲的经典论述，体现了儒家伦理思想与宗族治理的深度融合。以下从三个维度进行解读：

一、伦理建构的宗族实践

文中强调"正伦理笃恩谊"的治家理念，与《颜氏家训》"整齐门内，提撕子孙"的训导一脉相承。通过"创宗祠、明宗子法、置祭田"等具体措施，构建起"尊卑有序、亲疏有别"的宗法体系。这种制度设计既遵循周代"同姓不婚、异姓不养"的宗法传统，又融入宋代以后兴起的义庄、义塾等慈善制度，形成"祭祀以敬祖，义仓以济贫，义塾以育才"的三维伦理体系。

二、家国同构的治理智慧

"在官则有王事，在家则有宗事"的论述，深刻揭示了传统士大夫"修身齐家治国平天下"的价值追求。文中"师友相辅，德业相劝"的训诫，与诸葛亮《诫子书》"静以修身，俭以养德"的修身观相通；"守望相助，患难相恤"的族规，则延续了《袁氏世范》"睦族和邻"的治理理念。这种将个人修养与宗族治理相结合的模式，正是儒家"家国同构"思想的典型体现。

三、文献编纂的集体协作

修谱过程中"参考修辑者十九人，校正对阅者二十七人"的记载，展现了传统家谱编纂的集体性特征。这与明清时期家谱纂修"合族共修"的惯例相符，特别是"总汇编成者三人"的设置，体现了谱牒编纂中"主修-纂修-校对"的专业分工体系。文中特别强调"品评实迹，确然无讹"的编纂原则，与《颜氏家训》"务先王之道，绍家世之业"的史官精神一脉相承。

【注释】

1. 节钺金陵：节钺为古代将帅权柄象征，此处指在金陵任职。

2. 昭穆：古代宗庙排列次序，始祖居中，左昭右穆。

3. 义仓：明清时期宗族设立的赈济基金。

4. 义塾：由宗族资助的免费学堂。

5. 潜德幽光：指未被彰显的德行事迹。

6. 总汇编成者：负责终审的总纂修人员。

该文典型体现了传统家训"修身-齐家-治国"的递进逻辑，通过制度设计将儒家伦理具象化为可操作的宗族规范，这种"家法"与"国法"的互补机制，正是中华文明绵延数千年的重要支撑。